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徐淑瑛、黃英哲、劉景煌 國立中山大學 |
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參、結果與討論 |
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在西方，「宗教」一詞在拉丁文為religio，意指「聯繫」，聖多瑪斯解釋為「人與神之間的聯繫」；在中國「宗教」意為教育（「上施下效」）有關神的或宗廟的事(陳, 2003) 。 然而人與神之間關係的事與為人的人生觀之間相關性如何？在孫（2003）所著之「生命教育內涵與實施」中，可歸納出三點宗教和人生哲學相關的重要性：（1）宗教提供了生命智慧的啟發，對人生觀的探索，而不致於成為羅家倫所描述的「糊塗蟲」;（2）宗教提供了「永恆」的答案;（3）人生觀和實踐態度的相關，因為人的行為實踐反映其終極信念。
為瞭解當今大學生價值觀的傾向，及探討宗教觀與人生觀之相關性，本研究乃針對中山大學九十二學年度上學期所開設之通識課程「聖經與人生」的修課學生，進行問卷調查及統計分析。問卷調查內容分為兩大部分: 第一部分為宗教和人生觀包括人生的意義、對宗教信仰的看法和實踐能力；第二部分為人生觀，包括兩性關係、人際關係及工作觀。本研究針對學期前、後進行二次問卷調查，共計67份有效問卷，進行Pearson關聯性統計分析。統計分析結果顯示宗教觀和人生觀、人際觀、工作觀之間有顯著相關性。
本試驗性論文初步分析大學生的宗教觀和人生觀之相關性，除有助於釐清大學生的價值觀取向外，更可提供各大學校院在通識教育中開設探討人生、宗教哲學議題相關課程之參考，藉以強化大學生正面人生觀價值，培育身、心、靈健全之青年學子。
在眾多討論生命教育、倫理教育的文獻中（例，何福田2001，郭靜晃2002）及當今的各種傳播媒體的報導中，許多學者專家不約而同地指出現代年輕人的人生觀和上一代長輩之間有大幅改變。多數人認為目前的社會雖然物質生活大幅提升，但是許多其他層面的社會問題卻層出不窮。何福田（2001，pp.4-6）指出這此問題包括（1）社會的沉淪，年輕人不知人生的使命感、生命的意義；（2）物質與精神失衡，加速社會沉淪，太過重視科技、經濟問題，而未能同時提升倫理、文化建設。孫效智（2000）也明確指出當代社會許多亂象的根源可歸因於人生價值的模糊與扭曲，而對於生命價值的忽視及曲解，甚至對人生意義的規避，都極可能使得現在的年輕人成為羅家倫（1990）書中所描述醉生夢死、虛度一生的「糊塗蟲」。孫效智並強調現今學校教育與社會環境似乎正助長這種糊塗蟲的生活模式，而「重理工，輕人文」的社會價值取向，更使得啟發生命、智慧的人本教育受到極度地忽視。對於此現象，吾人歸納了三個方面的原因。
當今社會，人們對人生價值觀不重視，導致年輕人對生命的意義與目標茫然不知，只追逐眼前的享樂，也因著對人生價值的膚淺認知及社會急速變遷的不確定性，產生對未來的畏懼感，也因著缺乏理想與信念，而逐漸演變為急功好利的生活態度。至終對己、對人甚至對週遭自然造成傷害。此時更呼應了羅加倫所提「建立新人生觀，建立新的人生哲學，對於人生意義的觀察、生命價值的探討…深入透視人生的內涵…」的重要性。
前述所提及的人生價值的模糊，和缺乏對「永恆」的追求息息相關。當人們積極地追求「永恆」價值時，這種渴望能促使人們自我提升，譬如：提升對自身身體的健康，提升對心靈事物的滿足，追求長久被愛的關係等。一旦對「永恆」的價值受到漠視或扭曲，再加上當今社會的急遽變遷，即會降低自我提升的認知與渴望，導致急功近利、短視的困境。
此外，若有人對生命意義、正面人生價值觀有所追求，仍面臨另一項挑戰：時代潮流的衝擊，因此如何擇善固執，持守理想、原則，抵抗世代潮流也是人生所面臨的一大課題。
面對上述三個(影響人生價值觀形成的問題)現象？，宗教似乎提供了部份答案。在中國「宗教」一詞意為教育（「上施下效」）有關神的或宗廟的事。在西方，「宗教」在拉丁文為religio，意指「聯繫」，聖多瑪斯解釋為「人與神之間的聯繫」（陳德光，2000）。在猶太教、基督教研讀的聖經中提到，人是照著神的形像，按著神的樣式所創造的，其目的在於彰顯神，為神管理一切(舊約聖經創世紀一章二十七節)，因此其宗教信仰認為人乃是受造之物，受造的目的是極為崇高、尊嚴，人和神之間也有著密切的關係。但因著夏娃吃了分別知識善惡樹上的禁果，使得罪進入人裡，造成人類的墮落。新約聖經中描述耶穌基督的救贖，乃在恢復人與神的關係。儒家提到「天人合一」的理想境界，和基督教裡尋求恢復人與神之間關係的過程有異曲同工之妙，皆提供人生意義的追尋，人能安身立命的人生目標。 此外宗教本身的恆久性及對「永恆」價值的追尋，對處於無常世事不安的狀況，能夠提供安定的力量。孫效智（2000）引用龔漢斯所說雖然馬克斯認為宗教是人民的鴉片，會在時代的進化過程中自動消失，但宗教並未消失，反倒「革命」已快要成為歷史的灰燼。並且聖經傳道書三章十一節下說到：「神…將永遠安置在世人心裡」(中文合和本)，聖經國際版（New International Version）的英文翻譯「永遠」即“eternity”。此句經文意指人心中都天生賦有一種追求永恆的渴慕。而宗教信仰的恆久性，基督教義中神的永在性，回應了人深處對永恆的追求，世人能在遽變的潮流中尋得之一平衡點。 第三點即宗教和價值觀實踐態度之間的關係。孫效智（2000）不但提到了人生哲學和宗教哲學的重要性，也強調一個人的宗教信念與他的生活態度和道德實踐是息息相關的。此外，陳德光(2000)亦提及「任何人的行為實踐最終都反映他的終極信念，也都必須以他的終極信念為基礎。」（p.5），他舉例說明若一個人以唯物論為其人生觀時，「他大概會否定包含道德在內的一切精神事物。」；另外接受宿命論的人其人生觀亦較趨向消極被動，也就是說一個人的行為實踐反映出他的終極信念，即人生價值觀。由此可見人的終極信念，及其對人生價值觀的重要性，足以影響人的思想及行為。 因此本論文旨在研究當今大學生價值觀的傾向，並探討宗教觀與人生觀是否存在著相關性。本研究乃針對國立中山大學修習九十二學年度上學期通識教育課程「聖經與人生」的學生進行問卷調查及樣本的宗教觀與各種價值觀的Pearson相關性統計分析與迴歸分析。本文第二部分詳述實驗步驟，第三部分詮釋分析結果並討論相關議題。
為瞭解當今大學生價值觀的傾向，及探討宗教觀對與人生觀相關性的議題。本研究特別針對中山大學九十二學年度上學期中山大學「聖經與人生」課程修課的大學生進行問卷調查及樣本統計分析。謹就本研究問卷調查之樣本特性、問卷設計、分析方法簡述如下： = 2 \* ROMAN II-1研究對象 本研究問卷調查於學期初(第三週)及學期末(倒數第一週)進行二次調查，共計回收六十六份有效問卷，因有效問卷數有限且前、後二次調查差異並無顯著差別，故併同進行相關性分析。茲將學生背景加以彙整，請參閱表一。
表一、樣本基本資料
本課程修課人數共計32人。就專業類別而言，理工科學生佔85.1%，文法(管理)科學生佔10.4%；就性別而言，男性比例佔70.1%，女性佔28.4%；就級別而言，一年級學生佔31.3%，二年級學生佔14.9%，三年級學生佔9.0%，四年級學生佔37.3%；就宗教信仰而言，無宗教信仰的佔70.1%，有宗教信仰的佔28.4%；其中佛教佔7.5%，道教佔1.5%，基督教佔13.4%，其它宗教佔6.0%。
= 2 \* ROMAN II-2問卷設計 本項問卷共計二十五個問題，包括兩大部分，第一部份（一至八題）涉及人生和宗教觀，涵蓋三個範疇：（ = 1 \* roman i）人生的意義（第一至二題），（ = 2 \* roman ii）宗教的重要和人生觀的形成（第三至第五題），（ = 3 \* roman iii）人生觀和實踐能力（第六至第八題）。第二部分（第九題至第二十五題）則涉及人生觀應用在實際關係上，包括（ = 1 \* roman i）兩性關係（第九至第十五題），（ = 2 \* roman ii）人際關係（第十六至第二十題），（ = 3 \* roman iii）工作觀（第二十一題至第二十五題）。問卷調查之各項問題參見附錄一。 第一至第二題通稱為「物質人生觀」，即人生意義是否只在乎物質生活的滿足，而不在乎形而上的問題。第三至第五題是有關宗教信仰的問題，包括宗教及人生的永恆性，淡薄名利及信仰的觀念，統稱「無宗教信仰觀」。第六至第八題是有關正向人生觀實踐的問題，包括積極正向的思考能力及行善的實踐能力，統稱「積極實踐觀」。第九題至第十五題涉及兩性及婚姻觀的問題，對婚前性行為、墮胎的看法，婚姻的基礎是否為外在經濟條件，及婚姻關係的維繫經營是否在於分辨是非，泛稱為「傳統婚姻觀」。第十六至第二十題為人際關係的問題，人與人之間相處的基礎是否在於分清楚是非對錯，「以牙還牙，以眼還眼」之道？聖經中所提「為敵人禱告」的可行性及同意程度，此部分通稱為「衝突人際觀」。第二十一至第二十五題的為工作觀問題，包括工作的態度，工作的目標是否為金錢名利，通稱為「外在工作觀」。 問卷詢問受試者之同意程度，區分為「非常不同意」（一分）、「不同意」（二分）、「沒意見」（三分）、「同意」（四分）、「非常同意」（五分）等五個量級作答。
= 2 \* ROMAN II-3分析方法 針對上述問卷之六項變數：物質人生觀、無宗教信仰觀、積極實踐觀、傳統婚姻觀、衝突人際觀、外在工作觀，分別進行Pearson相關性分析。並且將各種價值觀與宗教信仰觀的關係進行迴歸分析。
參、結果與討論表二詳列本實驗的基本統計分析結果，其中題目號碼為原問卷題號。Pearson相關性分析的結果列於表三。
III-1大學生宗教觀與價值觀的概況
表二 宗教觀與其他價值觀之基本統計分析
根據表二各變數的平均數可知，在各種價值觀中，大學生有中度的積極實踐觀和衝突人際觀，這和大學生尚未涉入社會職場的特性有關。此外，他們的物質人生觀、傳統婚姻觀與外在工作觀也是中度偏低情形。值得注意的是他們一般對宗教信仰傾向較不明顯。
III-2 各種價值觀的相關分析
表三 本研究Pearson相關性分析結果
**在顯著水準為0.01時(雙尾)，相關顯著 *在顯著水準為0.05時(雙尾)，相關顯著 +在顯著水準為0.10時(雙尾)，相關顯著
由表三可歸納下列結果： （ = 1 \* roman i）「無宗教信仰觀」和「物質人生觀」有非常顯著的相關性（p＜0.01），對宗教信仰永恆問題較不尋求者和對僅追求物質生活的滿足二者有明顯關聯性。因為有宗教信仰的人，不單只追求物質生活，也追求精神層面的滿足，而且精神層面超過物質追求。此結果顯示無宗教信仰的人，較偏向於追求物質生活的滿足。 （ = 2 \* roman ii）「無宗教信仰觀」和「積極實踐觀」呈非常顯著負相關（p＜0.01），意即無宗教信仰者較不會去尋求積極思考和實踐行善能力。無宗教信仰的人在面對挫折時，往往傾向消極性思考，而較不會積極地認為所發生的事有任何可學習的地方。而有宗教信仰的人也傾向較少花時間在抱怨難處，反而較積極地面對問題，並進而在宗教信仰的扶持下，將難處化解並克服。因此，有宗教信仰的人較能用豁達開朗的態度面對人生的挑戰，並且以積極的思維取代消極的思維，並且較具實踐行善的能力。 （ = 3 \* roman iii）「物質人生觀」和「外在工作觀」呈非常顯著相關性（p＜0.01），追求物質的人生觀和追求工作的外在滿足明顯相關。追求物質的人生觀，較在乎眼前的人生需求滿足，較不思考人生的終極追求，相對的對工作追求也傾向外在名利的成就。 （ = 4 \* roman iv）「無宗教信仰」和「外在工作觀」有非常顯著相關性（p＜0.01），即無宗教信仰者和追求工作外在滿足非常相關。無宗教信仰傾向於追求外在工作的滿足。 （ = 5 \* roman v）「衝突人際觀」和「外在工作觀」也有相關性（p＜0.05），即人際關係以是非導向，以牙還牙，以眼還眼之觀念者和在工作上追求外在滿足有相關性。認同外在名利追求的工作觀的人，在人際關係中相對的傾向於是非爭辨，人與人相處的方式傾向於以牙還牙，以眼還眼。而較不能認同於聖經中所提及甚至要為敵人禱告的觀念。 （ = 6 \* roman vi）「積極實踐」和「傳統婚姻觀」也呈現相關（p＜0.05），即思想上積極正向和行善實踐能力者和對婚姻採較傳統觀念之間有相關。對人生的態度有積極正面思考的人，遇到挫折有正向的轉化的人，願意身體力行行善的人，對婚姻的觀念相對也趨於傳統的觀念，較不贊成婚前性行為，以及因健康原因的墮胎。婚姻要門當戶對，婚姻的關係的相處著重誰是誰非。婚姻的基礎是愛情。「傳統婚姻觀」的人較認同持久愛情的可能性。 （ = 7 \* roman vii）「衝突人際觀」也與「傳統婚姻觀」呈現弱相關（p＜0.10）。此兩項有弱相關處，在於認為人與人之間相處在於是非辨論清楚，以牙還牙，不用為敵人禱告，相對有此傾向的人在婚姻觀中也傾向於以弄清楚是非，以其人之道還之其人，較相信婚姻能持久。但一方向也可能以為愛情是維繫關係的唯一條件，而忽略了寬容，為對方祈禱。因為婚姻中有許多問題甚至不能以是非對錯的探究得到解決。 （ = 8 \* roman viii）此外「衝突人際觀」和「無宗教信仰觀」呈現弱相關（p＜0.10）。無宗教信仰觀的人，較無法將人際之間的衝突轉化為一種積極的動力，人之常情為以其人之道還之其人，而基督教之聖經之「為敵人禱告」，則超越人與人之間只論是非的標準。其背後更蘊含人與人之間互愛的基礎，才能維持人際觀和婚姻觀。
綜合上述八項結果，吾人將之歸納成圖示一。圖中央為「無宗教信仰觀」，其上方三個「衝突人際觀」、「外在工作觀」、「物質人生觀」皆與之成正相關，其下方之「積極實踐觀」與之成負相關，「傳統婚姻觀」與「衝突人際觀」成正相關。p值小於0.01之明顯相關關係以雙線代表，p值小於0.05之相關性以單線表示，p值小於0.1之弱相關則以虛線顯示。正相關以(＋)號表示，負相關以(－)號表示。
圖一：各變項之相關性圖示( ：顯著相關； ：相關； ：弱相關)
圖一清楚顯示無信宗教信仰佔中心位置，與各變項中有關連。此圖似乎也指出「無宗教信仰」的人傾向追求「物質人生觀」、「外在工作觀」、「衝突人際觀」，並且較無「積極實踐」能力。
III-3 宗教信仰的預測分析 我們對於具有特別顯著相關之「無宗教信仰」、「物質人生」與「實踐能力」進一步進行回歸分析，得出下列預測模型。 (見表四) 無信仰宗教觀 = 2.408 + 0.413×物質人生觀- 0.366×積極實踐觀 雖然R2僅有0.399，但對模型的F檢定及t係數的檢定的p值都小於千分之一，意即物質人生觀及實踐人生觀兩類因素有助於解釋無信仰。預測模型中物質的係數為正的，代表越重視物質生活的人越傾向無信仰；而預測模型中實踐的係數為負的，代表越不積極實踐的人越傾向無信仰。
表四 無信仰價值的迴歸分析
如文章開頭提及現今許多社會問題現象與人生的價值觀模糊扭曲有關，教育若只單重視外在專業學科卻忽略了人本精神的認識、生命智慧的啟發，則對導正社會風氣或提昇人性助益有限。例如，若人心趨向物質，只重今生享樂、物質、工作，教育甚至會教導出更高級的犯罪學生，譬如當今詐騙集團橫行或人際關係的鬥爭衝突等。「物質人生觀」、追求「外在工作觀」、「衝突人際觀」較「無積極實踐力」，且皆與「無信仰」有相關。此結果蘊涵宗教似乎可提供了一個方向。如文章開頭提及宗教提供對人生觀的答案。聖經裡對人生的價值有極高的肯定，人是神所最愛的對象，是照著神的形象樣式所造，人若認識人的價值如此崇高，也自然而然會尊重別人及受造物，更遑論會自我傷害（自殺）或傷害別人。聖經不只提及人的來源，也提供人死後的答案，及生與死之間的過程中，人生的意義。新約使徒保羅（Paul）在其書信提及「那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已跑盡了，當守的信仰我已經守住了。從今以後，有公義的冠冕為我存留。」（提摩太後書4：7-8上）保羅是一位具有積極、正面追求的人生觀，而且能實踐其人生理想的人。其思想也影響後世將近二千年之久，可見得人若能尋得安身立命之所，就有如在人生的賽程中，有人生的意義和目標的人，必定能積極往前（如保羅只向著標竿直跑）。而較不易一遇挫折就灰心喪志、怨天尤人，因此類積極者較能有從挫折中站起來往前的動力。而追求永恆的價值觀能提昇人的心靈、生活層次，也較有持續的力量持守信念，不易隨潮流左右。 本文的另一個貢獻在於鼓勵在大學中開設通識課程中有關「宗教思想」和「生命教育」相關的一些課程。此類人文、思想教育課程對學生的影響雖不如理工課程的立竿見影，因思想、人生觀之形成需一定時日養成。但其對學生的影響卻是全面且長久的，但畢竟教育乃是「百年樹人」的事。既知人生觀、價值觀的重要，加上近年來社會環境惡化，急需加速腳步加強生命相關教育。此外，國高中、小學之生命教育也日漸受到重視，大專校園更應延續此教育，因為生命學習生命智慧也該「活到老，學到老」。 此外，本研究成果除可提供國內相關學校開設宗教及生命課程之參考外，亦對於未來本課程之實施、教學內容之改進及問卷調查內容之修正將有所助益。
何福田。（2001）。生命教育的由來與重要性。收於何福田主編，生命教育論壇（pp.3-10）。台北：心理出版社。 郭靜晃編（2002）。生命教育。台北：揚智出版社。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
