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徐淑瑛、趙必孝、張福春 國立中山大學 |
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1、心理原因 2、生理原因 3、動機的原因 一、大學生宗教與價值觀概況1、專業別在信仰傾向上的差異 2、性別在價值觀上的差異 3、宗教別的信仰傾向差異 |
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「『價值觀』是團體成員對社會的理想、風俗或規範，有情感上的認同。包括正面的，如清潔、自由、教育或負面的，如殘暴、犯罪或褻瀆。」（藍燈屋韋伯字典）。自古以來教育的目的在「明明德」，以培養正面的，對社會有益的價值觀。然而目前社會乃是急遽變遷，多元開放的現代社會，大學生的價值觀趨向多元。
本論文探討的內容包括兩個層面。第一探討大學生的宗教人生觀和應用在生活層面的價值觀：如兩性關係、人際關係、工作觀。第二部分則仔細分析大學生的性別、專業系別、年級、及宗教信仰對以上價值觀是否造成差異。本研究係以九十二年度上學期在中山大學所開設之「聖經與人生」通識課程(兩學分)修課學生為樣本，進行問卷調查。學期前、後二次調查共計67份問卷，進行ANOVA統計分析。研究結果顯示大學生的性別、專業、年級與其人生觀、兩性觀、人際觀有顯著相關性。本文並進一步探討差異的原因及所造成的差異為何，藉以瞭解當今大學生的價值觀，盼藉此研究提供關心大學生命教育人士之參考，並對如何教育正面價值倫理觀，提出一些建議。
目前台灣社會正面臨激烈變遷的環境，作為亞太經濟與科技重鎮的一環，青年人對科技與物質經濟的追求較高，但在倫理與文化精神面的反應，則較為遲鈍（何福田，2001）。郭靜晃（2002）也指出，現代青年人的人生觀與或價值觀與上一代成人之間，有大幅的改變。近日以來，台灣的社會出現許多亂象，這和人們對於人生價值與生命意義的忽視或曲解有關（孫效智，2000）。然而在2004年台灣總統大選之後，我們也看見部分大學青年也開始對民主政治展現參與的興趣，並且表達出不同的意見與訴求。我們覺得處在這種變動與混亂衝突的社會中，大學生各種價值觀和影響人生態度的宗教觀實在值得探討並加以分析。才能對這些未來社會的中堅份子有所瞭解與對話。 因此本論文之目的乃在探討當今大學生價值觀的傾向，並探討不同人口變項在宗教觀與各種價值觀的差異性。本研究針對國立中山大學修習九十二學年度上學期「聖經與人生」的學生進行問卷調查分析。
Starbuck(1899)研究：發現在青少年時期的某些年份明顯比另一些年份發生了更多的覺醒(awakening)。並且，年齡差異與性別有很大關聯。與男孩相比，女孩的決志信仰出現較早，最早是在十三歲至十六歲之間；而大部分男孩的奉獻是在十七歲前後快速出現的。 讓我們用示意圖來表示不同年齡決志信仰出現的次數，以便理解決志信仰分布的規律。（參見圖一）。 圖中由左至右代表年齡的增長，由下向上代表發生在各年齡的決志信仰數量。我們若注意曲線的變化，由於幾乎全部受訪者在作答時都超過了二十歲，所以，回答在二十歲以前任何一年中出現決志信仰的概率是相同的。如果所有的案例都符合概率規律，那麼曲線應變成一條平行於底線的直線。但是，看來某些決定性因素使決志信仰數量集中在某些年齡上。然而，曲線的價值恰在於它的不規 律性。 曲線的某些獨特之處引人注目。女性曲線（Curve F）始於十歲，然後驟然上升至十三歲，自十五歲很快下跌，在十六歲時升至頂點。僅十六歲這一年，300例中就有40例決志信仰。曲線在十七歲時再度下跌，十八歲再度上升，以後呈緩慢下降狀態直至二十歲。在十三歲、十六歲、十八歲出現的三個高峰很值得注意。男性曲線（Curve M）實際始於九歲，到十二歲前是不規則上升，在十三歲時下降，而到十六歲突然扶搖直上，這是男性曲線的發展巔峰。到十九歲又緩緩下落，很快便進入二十歲。男性曲線中也存在三個高峰：十二歲、十六歲和十九歲。
比較兩條曲線，我們應該注意到，女性曲線的重心早於男性而發生；男性曲線和女性曲線各有三個高峰期；兩條曲線中的第一和第三高峰期是相反的，也就是說，如果我們把十六歲處的曲線作為一條中心線，一條曲線的第一和第三高峰實際上是與另一條曲線的第三和第一高峰是吻合的；儘管在女性曲線上，十三歲處的高峰比中間峰寬大這一點應該注意。 在女性中，十三歲和十六歲左右存在著兩個宗教甦醒的潮汐波，隨後再十八歲時處於潛伏期；而男性中的最大波峰出現在十六歲，十二歲時由一個子波（wavelet）推進，到十八歲或十九歲出現洶湧波濤。這一規律的細微變化可能是偶然的，或者女性中，信仰復興的奉獻數目超過沒有信仰復興的奉獻數目；信仰復興的奉獻其完成年限平均為1.9年，注意到這些現象是很有意思的。與女性相比，男性的相應差異為0.5年，這或許是信仰復興發法的強烈影響所致。男性十一歲組與十二歲組織間也存在著一種奇特的關係。
1、 心理原因 為何決志信仰幾乎全部限於九、十歲至二十歲這一年齡區間，從心理發展的特性方面，可以找到奉獻不會超過此一時限過遠的答案。個體在幼年時期可以獲得各種印象，這是無庸置疑的。但是，要完成精神領悟（spiritual insight）則必須先具有某種程度的心理領會(mental grasp)，具備某種理解抽象概念的能力，以及一種深入的感受力。 2、 生理原因 好像決志信仰的分布更多地受制於青春期，但是總是遲於青春期一年半載，並且由於環境的影響而隨意背離它。所以，正像我們先前已經指出的一樣，關於這兩種現象關係的規律有待修正。現在，我們看到，決志信仰與青春期在時間上是互補而不是同期發生的，然而可能是彼此制約的。 曲線的第三次上升可能指出，一個在精神發展進程中的明顯進步是與智力成熟相聯繫的。對我們擁有的案例進行分析後可以看出,發生在青少年初期的決志信仰存在更多的情緒上的攪擾，而後來的案例似乎變得更加成熟並且含有更多的頓悟成分。 3、 動機的原因 在一個正常的年齡階段上，會表現出不同的動機。對發生決志信仰的各種動機的年齡資料中，我們發現動機的發生依循著某種年齡的順序。這個順序的早晚排列是：模仿、社會壓力、認罪、死亡和地獄恐懼、對教育的反應、實現道德理想和利他動機。在這一順序中，被稱作種族和本能的動力出現得更早些，這是一個規律。 這一系列的動機隨年齡發生變化的方式不盡相同，這再圖二中可以見到。圖中標出了在決志信仰期間起作用的各種主觀因素，以表示它們再不同年零中出現的頻數。曲線G.H.和I.是以每種動機出現的次數與每年奉獻數之比的百分數繪製的。十歲以前和十九歲以後只有零星的案例，而且由於曲線過於不規則而失去價值。因為由少數案例組成的曲線無法對曲線中較多不規則的現象做出解釋，只有當它們形成一般趨勢才是可靠的。
如圖所示，在初期自我關注的動機中，恐懼佔有較大的成分，這是很明顯的。這些動機逐漸下降，曲線I.利他與道德理想的動機恰恰與曲線G.背道而馳，表現出道德意識的開端。自十五歲以後，道德與關注他人的動機幾乎在每一案例中皆有表現，曲線H.，罪惡感在青少年早期略有成長，隨後逐漸削減。它恐怕與青少年早期迅速的神經性變化有關，當人們感受到新的生活時相應的新的、大的、混亂的、有組織的印象被喚起，心理上的動盪不安以及在這一時間出現的不明確、不清晰的想法也被喚起了。 在男性中獲取的動機資料明顯少於女性中得到的資料。男性曲線因此變化較大而且可利用的價值較低。男性道德動機的曲線與圖中的道德動機曲線十分相似，但在自我關注的動機方面顯然不如女性案例中那樣有大的增長。 如果根據導致決志信仰的動力來判斷，應該說，青少年晚期的決志信仰表現不同於早期的體驗。
為瞭解當今大學生價值觀的傾向，及探討宗教觀對與人生觀相關性的議題。本研究特別針對中山大學九十二學年度上學期中山大學「聖經與人生」課程修課的大學生進行問卷調查及樣本統計分析。謹就本研究問卷調查之樣本特性、問卷設計、分析方法簡述如下：
本研究問卷調查於學期初(第三週)及學期末(倒數第一週)進行二次調查，共計回收六十六份有效問卷，因有效問卷數有限且前、後二次調查差異並無顯著差別，故併同進行相關性分析。茲將學生背景加以彙整，請參閱表一。 本課程修課人數共計32人。就專業類別而言，理工科學生佔85.1%，文法(管理)科學生佔10.4%；就性別而言，男性比例佔70.1%，女性佔28.4%；就級別而言，一年級學生佔31.3%，二年級學生佔14.9%，三年級學生佔9.0%，四年級學生佔37.3%；就宗教信仰而言，無宗教信仰的佔70.1%，有宗教信仰的佔28.4%；其中佛教佔7.5%，道教佔1.5%，基督教佔13.4%，其它宗教佔6.0%。
本項問卷共計二十五個問題，包括兩大部分，第一部份（一至八題）涉及人生和宗教觀，涵蓋三個範疇：（ = 1 \* roman i）人生的意義（第一至二題），（ = 2 \* roman ii）宗教的重要和人生觀的形成（第三至第五題），（ = 3 \* roman iii）人生觀和實踐能力（第六至第八題）。第二部分（第九題至第二十五題）則涉及人生觀應用在實際關係上，包括（ = 1 \* roman i）兩性關係（第九至第十五題），（ = 2 \* roman ii）人際關係（第十六至第二十題），（ = 3 \* roman iii）工作觀（第二十一題至第二十五題）。問卷調查之各項問題參見附錄一。 第一至第二題通稱為「物質人生觀」，即人生意義是否只在乎物質生活的滿足，而不在乎形而上的問題。第三至第五題是有關宗教信仰的問題，包括宗教及人生的永恆性，淡薄名利及信仰的觀念，統稱「無宗教信仰觀」。第六至第八題是有關正向人生觀實踐的問題，包括積極正向的思考能力及行善的實踐能力，統稱「積極實踐觀」。第九題至第十五題涉及兩性及婚姻觀的問題，對婚前性行為、墮胎的看法，婚姻的基礎是否為外在經濟條件，及婚姻關係的維繫經營是否在於分辨是非，泛稱為「傳統婚姻觀」。第十六至第二十題為人際關係的問題，人與人之間相處的基礎是否在於分清楚是非對錯，「以牙還牙，以眼還眼」之道？聖經中所提「為敵人禱告」的可行性及同意程度，此部分通稱為「衝突人際觀」。第二十一至第二十五題的為工作觀問題，包括工作的態度，工作的目標是否為金錢名利，通稱為「外在工作觀」。 問卷詢問受試者之同意程度，區分為「非常不同意」（一分）、「不同意」（二分）、「沒意見」（三分）、「同意」（四分）、「非常同意」（五分）等五個量級作答。
針對上述問卷之六項變數：物質人生觀、無宗教信仰觀、積極實踐觀、傳統婚姻觀、衝突人際觀、外在工作觀，分別進行Cronbach’s 的信度分析。並且將各種價值觀與宗教信仰觀進行ANOVA差異分析。 表一、樣本基本資料
一、大學生宗教與價值觀概況表二 宗教價值觀與其他價值觀的基本統計分析
根據表二各變數的平均數可知，在各種價值觀中，大學生有中度的積極實踐觀和衝突人際觀，這和大學生尚未涉入社會職場的特性有關。此外，他們的物質人生觀、傳統婚姻觀與外在工作觀也是中度偏低情形。值得注意的是他們一般對宗教信仰傾向較不明顯。
表三、大學生價值觀的變異數分析
註： + P＜ 0.10 * P ＜ 0.05
由表三的差異分析可發現下列情形 1、 專業別在信仰傾向上的差異 顯然理工科學生比文商科學生較無信仰傾向，文商科學生的信仰傾向較高。正如何福田（2001）所言，現代青年人太過重視科技，反而忽視了倫理文化的人文精神。由此可見：國內高等教育必須強調心靈與科學並重的全人教育，平衡青年人的身心發展。 2、 性別在價值觀上的差異 男性比女性較具有物質的人生觀，也較無信仰傾向。這和許多宗教社會學的研究結果一致。這可能因青少年的信仰傾較偏向主觀與情感因素，成年人則偏向知識上的理解或世界關係維繫的理性評價（Starbuck,1899）。故女性青年相較男性青年的信仰傾向則有較高的表現。 3、 宗教別的信仰傾向差異 由表三可知，基督教的信仰比道教和其他的信仰很明顯較重視入世、務實且追求人生意義的信仰傾向。並且基督教信仰比其他的信仰更不重視物質的人生觀。由此可見，為提昇青年人精神、人文與務實實踐的價值觀。基督教的信仰較無其他的信仰更具積極有效性，這對台灣傳統社會崇向佛、道信仰、青年人缺乏信仰的現況頗具有啟發性。
我國社會正面臨劇烈變遷，價值觀變動茫然不定的時代，大專青年是未來國家社會的中堅份子，如何提升其積極實踐、務實且具人文精神的價值，實不容忽視。由本調查研究中發現，大專青年（尤其是理工為主）實在較欠缺信仰傾向與人文精神。正如宏碁企業領導人施振榮先生所言，台灣不應只偏重科技教育，在人文教育上應急起直追，彌補科技與經濟發展須兼具人文精神的欠缺。 值得注意的是，本調查發現，基督教信仰相較其他宗教而言，似乎較重視務實、積極實踐、人文精神與生命意義的價值觀。雖然本調查樣本數較小，其結果缺乏外部效度，但其發現結果仍可供高等教育實施與後續研究之參考。 &n | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
