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-以「尋求神」專題為例 鄭金謀 林秀華 輔英科技大學 輔英科技大學 |
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聖經原是神所默示，對於教訓、督責、使人規正、教導人學義，都是有益的。為發揮聖經的教學功效，乃著手規劃專題研討，運用融入方式，在通識教育中建立聖經之地位。近些年來大學通識教育開授有關「宗教與人生」之課程增多，但多半欠缺對純正真理的傳揚。因此在大學任教職的聖徒負有「傳神聖之道、授生命之業、解人生之惑」使命感，開授類似「聖經與人生」之類課程，期望能呈現聖經之學術功效，在義上教導，讓學生完全認識真理。本文以「尋求神」為一專題，進行蒐集相關經節和信息，以為嘗試實施聖經課程教學之參考。藉此在大學開授聖經通識能獲得肯定和認同，並讓人服從基督信仰。是以酌採文獻分析、輔以問卷調查方式，了解人對聖經和信仰基督的態度和需求。研究發現教職聖徒在學術研究上，可與信仰體驗結合會更有施展得人空間。同時聖經內涵「深哉！神的豐富、智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的道路何其難尋！」且其專題廣博精深，人難測度。乃秉持「以管窺天、以蠡測海」的心情，列舉專題「尋求神」深層研討之，以此融入通識教育，使學生對聖經有基本素養，達到健全人格的全人教育境界。 關鍵字：聖經、專題研討、融入、通識教育、尋求神
在學術研究上透過對某一專題之研討，整理歸納並分析相關資料，組織成有系統有條理之有用知識，方能被人認同接受及應用實行。事實上，聖經要能普及深入人心並為人信服和樂於接受，也需要針對一系列專題加以研討，透過「禱、研、背、講」之過程，闡明並解開經上的話，「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達」（詩篇一一九篇103節），其中「研」的功夫相當重要。研或研討需要藉助一些專題，在「讀經之路」[1]提到「讀辭」乃是從聖經裏找出相同的辭，把它們合在一起讀。譬如罪、死、悔改、信、赦免、和好、憐憫、恩典等，這些辭可視為「專題」來探討。其他如三字詞「尋求神」、「贖罪祭」、「大祭司」、「保惠師」、「得榮耀」、「主再來」、「進國度」等；四字詞如「因信稱義」、「和好職事」、「施恩寶座」、「出死入生」、「穿上新人」等皆可嘗試以專題呈現。本文擬以「尋求神」為一個專題（special topic），搜尋相關經節，或循規找出高相關之詞群(cluster)（Zhou, & Slater, 2003），例如求神、祈求、尋找、尋求、搜尋、查考等。向福音朋友傳講信息，可設計能吸引未加入教會者的講題，如「風起雲湧」、「堅固保障」等（楊高俐理譯，1999，p.315），其實這樣的講題可視為「專題」，聖經以專題進行探討，能讓福音朋友有系統地接受真理的傳揚，進而成為必備的通識素養，以確認聖經在通識教育之地位。 「我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘，將理論和各樣攔阻人認識神而立起的高寨，都攻倒了；又將各樣的思想擄來，使它順從基督。」（林後十章4、5節恢復本）本文旨在透過專題研討融入聖經之通識素養，讓人心思能被啟迪更新，其堅固營壘被攻破，「將各樣計謀、各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有心意奪回，使它都順服基督。」運用專題研討，至終讓人順從基督。另本著「以管窺天、以蠡測海」的心情，嘗試探究聖經任一專題之奧妙，「深哉！神的豐富、智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的道路何其難尋！誰曾知道主的心思，誰曾作過祂的策士？誰曾先給了祂，使祂後來償還？因為萬有都是本於祂、藉著祂，並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠，阿們。」（羅馬書十一章33-36節恢復本）為使本文探索有脈絡可循，乃畫一簡要架構圖，如圖1所示。
圖1 聖經通識專題探索架構圖
從歷史的觀點言，通識教育（general education）淵源於西方傳統的博雅教育（liberal education），培養通才博雅之士，無論幾何、天文、音樂、語文等皆要通曉（知書達禮）。表面上，「通識」顧名思義，要通達、要認識，「究天地之際、通古今之變」，所謂「通儒之學」似乎無所不通，實際上是很難達到。而通識教育是指一般的教育，對「上知天文、下知地理、中知人事」有基本的素養，此與專業教育相對。專業教育強調專精，通識教育著重博雅涵養；專業教育走向專業化與分殊化，通識教育則提供學生對真實事物具有整體性的看法，將在校接受專業教育所觀察或獲致的各種資訊，加以統合整理，達到自然與人性的和諧發展。換言之，通識教育透過教學過程，讓學習者能獲得宏觀的視野、開闊的心胸、博學多聞的基本素養。「通識教育就是一種朝向完整人格的建立，促成人的自我解放的教育」（黃俊傑，1995）。由此透過通識教育，學生體認到接受專業教育外，還須通曉處世為人基本素養，渴望具備博學心志，培養獨立自主精神、健全人格，以增進全人福祉。
1.廣博性 在多元化社會，為適應多元價值觀，尊重各個族群意識，通識教育自然著重知識的廣博性，不侷限某一社群或族群的見識，而往寬闊廣博方向邁進，
包括人文、社會與自然科學的基本知識。「從國內近年實施通識教育的經驗，發現大學通識教育兼具廣闊性和多元性，藉由選修部份課程、參與若干
學術活動，開拓學生的視野胸襟」（何秀煌，1995）。當前大學各有不同的社會、文化背景，不同的理念、目標任務，因此所開通識就需要因校而制 宜。
2.關懷性 關心社會問題、珍視民族文化、善盡國民義務以及關懷人類前途。目前大學生需要培養關懷人基本素養，一些學校也將關懷當作一種教育理念[2]。 不僅醫護人員對病患之關懷或輔導人員對當事人之關懷，更需要將關懷視為大學生之基本為人特質。
3.統整性 將各種不同觀點加以統合，當前社會價值分歧，公理正義各有不同解讀，因此宜有包容雅量，多方統合，方能通達識遠。此次320總統大選後，造成 族群不和、朝野對立互不信任，需要透過通識教育，統整不同理念意見，包容異己，開闊視野見地。
4.本土性和全球性 通識博雅課程須具備本土性，對本土文化瞭若指掌，以薪火相傳優質文化為己任。另須兼顧全球化眼光放眼世界，發揮「民胞物與」之精神，不宜受
限於狹隘孤寂的本土意識，應有統觀全局、天下為公、世界大同之氣度涵養。
目前各大學通識教育課程通常先規劃、設計，而後付諸實施。從各大學校院通識教育相關網站可發現各大學校院大多數都設有通識教育中心，由通識教育委員會統籌辦理或協助全校各系所開授通識課程。除基礎、核心通識外，尚有發展性通識，大率分成人文科學、哲學、社會科學、自然科學、生活等不同領域或學科。通識課程如人文學，強調人文價值遠超過那些支離破碎的實際資訊與技術上的知識。社會科學、自然科學按照學校特色、學生需求、社會業界反應而務實開課。 大學開授聖經與人生之類課程的流程，先行規劃、設計開課之名稱、教學計劃、授課方式、人力資源配合等，接著提出申請，經通識教育委員審理，通過後即可實施。開課之後隨時掌握教學狀況，評鑑成效，以便能永續推展以「得人」為導向之教學生涯。
通識教育所開課程科目，有其理論依據，「有所謂精義論、均衡論、進步論不同的說法」（黃俊傑，2000，136頁）。精義論認為人類文明與時俱進的變遷中有其永恆不變的核心價值，尤保存在經典作品之中，經典研讀為通識教育課程的主要內容。均衡論認為知識是一整體，為避免學術過於分化所導致的偏狹鑽角效應，須提供學生通識教育課程均衡之視野。進步論強調教育內容須與學生未來生活相結合，並對21世紀人類文明發展有貢獻，通識教育應有前瞻之眼光，而非沈醉在以經典為基礎的念舊情懷之中。 依據精義論說法，聖經無疑的是永恆不變的經典，不僅對信徒有其核心價值，同時對未信者亦有其珍賞價值所在，但也要配合均衡論說法，給予學生均 衡視野，進而依照進步論說法，給予前瞻性眼光。
1.認知思維層面 透過通識教育使學生認識為學與做人需要具備的基本素養，領悟全人須具廣博的知識學問，學生對自身的了解，啟發理性思維道德判斷，面臨道德問
題時，能作敏銳的判斷與正確的選擇。提高個人的生活品質，並對人生意義及價值有完整的認識。
2.情意胸懷層面 培養學生對優質情操的嚮往，有社會關懷的情操，有民胞物與精神、包容異己之胸襟雅量，培養具有世界觀的公民，良好的情緒管理，了解自己所生
存的社會，也對其他文化加以包容和探索。了解自身與他人、事物、自然界的關係，體驗歷史情懷，深切了解現代文明其與個人任務之關係，具備為
往聖繼絕學，為後世開創未來坦途的使命感。
3.動作技能層面 引導學生發揮表達、溝通、綜合、分析、理解、批判等能力。通識教育的目標可從評量通識教育的指標而明確化，「能訂定明確的通識教育目標與特
色，作為師生教學研究努力的方向」、「所規劃的課程能符合已訂定之目標及特色」、「所規劃的課程具有適當的設計原則」、「開課類群及所開科
目具適切性」、「教師所授科目與其學術專長能相配合」（黃俊傑，1997）。由此通識教育由教師依照其學術專長適切開課，能讓學生獲得專業領域 之外的語文、創意思考、前程規劃之核心能力，並能善於表達個人之創意和批判思考之能力。
專題研討在學術探究上乃集思廣益發掘有意義、有系統之學問的常用方式。而融入(infused / integrated)或嵌入(embedded)亦常教學上為之，譬如教育學嵌入教育軟體設計中(Hinostroza & Mellar, 2001)，將教室管理專題嵌入人性化電腦介面的情節和元素、教學軟體的瀏覽策略設計、學習的特別軟體策略之中，顯示教育學研究專題和資訊教育科技有顯著之關係。「融入式教學」(infused /integrated instruction)意味在教學過程，分解某一基本學科專題，融入其他經典學科之方式。如「生命教育融入自然課程」(鄭文安，2001)，「科技教育之融入小學自然」(陳得人，2001)，「資訊科技融入中學國文教師教學」（陳燕秋，2003），「應用資訊科技融入音樂科教學設計」（曾佩宜，2003）等。融入式教學是考驗專業知能的一項複雜舉動，可選擇某課程專題導入另一科目教學之中，運用教學研討策略，引導學生思考解題、團體探索的方式(Love,etc.,1994)。本文透過聖經專題研討方式導入通識教學，形塑聖經通識教育，使受教者對聖經有基本認識或素養(literacy)。任何一種學術均有甚多專題有待深化理解其脈絡源流，聖經之專題上有待開拓深掘[3]，由此可建立其學術地位，並能得著更多從事學術研究工作者。
1.大學教育透過通識教學追求真理 藉由通識教育，學生們對於人生、人與人之間的關係、人在社會的地位以及人在世界的地位，有相當深切的了解。通識教育不是讓人獲得片面知識，
而是教人做一個尋求真理、探索真理者。大學教育是要幫助學生尋求實用知識，理性的開發和對真理的追求。通識教育著眼於人類已有的文明及當前
的學術成就，尋求培養更多通才。在通識知識的探討上，或在真理的追求上追根究底，力求證驗，普遍講究客觀性、驗證性。在課程策劃教學方法上
，積極開發不同的專題，尋求富有前瞻性學術。同時覺醒理性意識，一面發揚人類之理智，以經驗科學為模範歸納知識；另一面尋求將客觀知識整合
於人類的科學真理範疇。憑藉理性與科學，或可建立一套放諸四海而皆準的價值觀，任何種族、文化、地域都應該為尋求準則和真理而努力。大學在
傳播、探索知識的過程中形成的追求真、善、美，實事求是，堅持正確的學術價值趨向，尋求真理，發現真理。大學通識課程培養學生獨立思考、判
斷與推理的能力，遇到問題想要尋求解答，並理解背後意義的熱忱，更想深入表相之下探究真理的勇氣。知識經濟與高等教育教學變革，要會做事，
更重要的是學會做人，要在更高的層面上學會處理人與人之間、人與自然、人與社會的關係。因此加強通識教育，提高大學生綜合素質，本創新精神
探求未知，具尋求真理的強烈使命感，此與從聖經尋求真理有部分相通之點。
2.聖經之通識教育 由上所述發現大學通識教育追求真理和從聖經尋求真理是有點相通之處。大學通識教育強調研究學問、探求真理，不世俗化，與外界保持聯繫。透過
通識教育大學生不被譏為「草莓族」經不起壓力折磨，而具開闊的視野，培養挫折容忍力，除享受優渥的物質生活外，更渴盼尋求認識真理的過程。
而透過聖經，教導學生認識真理，「敬畏耶和華的是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」（箴言九章10節）。而且「敬畏祂的一無所缺，少壯獅子還 缺食忍餓；但尋求耶和華的人，甚麼好處都不缺。」（詩篇卅四篇9、10節）基本上可視為一種通識教育，使真理能更加彰顯。一般大學通識教育強調 「全人教育」[4]，探索真理，教育的目標在專業知識以外，尋求滿足個人存在價值的需求，兼顧通識教育與專業知識，可以從一些世界知名大學，如 哈佛、牛津的辦學理念中得到一些啟示。這些大學是探索和傳播高深學問的殿堂，以尋求真理作為辦學的宗旨，尤其這些教會創辦之大學肯定聖經之
真理地位，重視從聖經追尋真理之途徑。國內學生受傳統影響，對聖經比較缺乏認識，對真理的追求有待強化，因此建立聖經通識教學有其必要性。
為使學生認識純正真理，須從研讀聖經出發。如此大學通識教育能以聖經真理追尋為張本，致力於尋求真理、發現真理、闡釋真理，則培養博雅通達
之士當指日可待。
國內大學校院92學年度已達142所（含一般大學、技術校院、軍事校院、空中大學），其中公立51所、私立91所，大學、科技大學67所，學院、技術學院75所。[5]依各大學校院通識教育相關網站所示「生命課程」幾乎都有開設，屬於生命科學領域，如元智大學「生命倫理學」、義守大學「生命科學概論」、長庚大學「生命的科學」、交通大學、中正大學自然科學領域的「生命科學概論」等。陽明大學綜合通識「生命現象探討」，中山大學博雅「生命倫理探索」，高雄師大、慈濟技術學院「生命教育」，彰化師大全校性通識「生命哲學」，中央警察大學「生命科學哲理」等。而中國醫藥大學、開南管理學院開授「生命關懷」，慈濟大學社會學群「生命的認知尊重與實踐」，中興大學「生命科學與人生」等。開授「人生哲學」大學甚多，如銘傳大學、中央大學、台灣藝術大學等。開授「生死學」的大學也不少，如中山醫大、台北醫大、陽明大學、高醫大學、南華大學、東海大學、東華大學、樹德科大、屏東科大、輔仁大學、台東大學、朝陽科大等。台大開授「生命科學與人類生活」。可見生命課程為大學必開的通識科目。其實聖經是一本生命的書，提及生命的源頭、生命的奧秘，生命水河，待探索深究。 本文較關心的是目前大學校院所開授「宗教與人生」、「佛學與人生」、「聖經與人生」之類課程究有多少，試作一比較，以了解現況還有多少空間，可適度開拓聖經之類通識課程，如表1所示。 表1 國內大學校院通識教育中心92學年開授有關宗教、聖經、佛學之類科目比較
（資料來源：整理自部分大學校院通識教育網站[6]，2004/3/18） 由上表可知部分（佔全部大學1/4）大學開授「宗教與人生」課程確實不少，尤其佛教、佛學之類的課相當普遍，佛典導讀，而「基督教概論」、「聖經與文學」之類多半是教會創辦的學校開授，但也有一些非教會創辦之學校開授。至於召會擔任教職的聖徒開授「聖經與人生」之類的課，傳播真理和純正信仰的不多，尚待開拓空間仍大。按台灣傳統趨勢言，佛道、佛學勢力相當龐大，各大學教職聖徒畢竟有限，此為急需剛強開拓之處。因此有使命感的教職聖徒，認清教導真理乃是受有目的驅使的生命所推動的現象(Warren, 2002, p.312)，尋求神的旨意，如此教職生涯才有意義。
壹、 筆者在「基督教會之關懷事工探究」（鄭金謀，2003）採用「基督教會關懷事工問卷」調查研究。發現對基督教的事工，認同的大約1/4，對聖經的認識，「非宗教而是不分國界教導人認識真理和重生的道路」佔1/3強。仍有待藉助聖經專題研討多予認識。而
一、 「想了解其究竟」的佔一半以上。顯示多數人想多了解聖經。同時，「研究可結合信仰體驗更有施展空間」(42.4%)。由此乃著手規劃專題探究。聖經是夠用的（The Bible is enough），作為福音使者不容許傳揚聖經沒有說的(Cymbala, 1997, p.116)，就像保羅說的「但即使是我們，或是從天上來的使者，若在我們所傳給你們的福音之外，另傳一個給你門，他就應該受咒詛。」（加拉太一章8節）可見聖經是我們傳福音獨一無二的根據，但對此需要深刻認識。二.此外，問卷調查教職員生對各題反應差異，顯示教師及學生對基督教不了解主要原因是「缺乏興趣不想進一步了解」，其他意見也不少。教師及學生較想了解基督教會關懷工作的內涵，教師及職員比較「希望參與其關懷活動」。不同信仰者各題反應差異，基督徒多「希望參與其關懷活動」，非基督徒和無信仰者則「想了解其究竟」後，再「參與其關懷活動」或其他活動。無論是基督徒、非基督徒或無信仰者多數認為教會的關懷「可獲得心靈的慰藉、工作的動力」。
三、問卷調查聖經通識專題之回應分析 今年四月中利用教學之便，以自編問卷（未經標準化程序）調查學生對聖經通識專題之了解和反映作一分析。暫抽樣本取自輔英科大四技220人，二技77人，五專107人，以科系分，護理132、應外64、環工43、生技28、工安15、保營32、應化11、資管15、醫技11、助產11、物治23、幼保13。高雄師大工教系三年級44人、一年級35人。合計483人。其中男生142人，女生341人。有基督信仰的33人（6.8%），沒有信仰的199人（41.2%），信仰別的宗教251人（52%）。與本研究有關的問卷，主要的有如下六題，經統計後依序說明之。 （一）請問您是否閱讀過「聖經」(Holy Bible) 1□經常閱讀 2□讀過，但讀不懂 3□從未讀過，希望有機會閱讀 4□沒讀過也不想閱讀 5□其他（ ） 表2 閱讀聖經之次數及百分比
從表2得知反應「讀過，但讀不懂」的最多，其次是「從未讀過，希望有機會閱讀」。經卡方檢定，次數分配有顯著差異（表格略）。顯示讀過聖經卻讀不懂，可能需要藉助如恢復本有註解的聖經。對於從未讀過，希望有機會閱讀，需要找機會接觸他們，引導他們讀經。若以學制、系科、性別和閱讀聖經交叉表卡方處理，則發現在閱讀聖經上，因學制、系科之不同而有顯著差異，如表3、表4所示。而在性別則無顯著差異（表格略）。 表3 閱讀在不同學制卡方檢定
表4 閱讀在不同系科卡方檢定
（二）您認為「聖經」的是一本 1□描繪社會關懷的書 2□勸人為善的宗教經典 3□有別於其他宗教經典的生命書 4□很難讀得懂的天書 5□其他（ ） 從表5得知認為聖經是一本「勸人為善的宗教經典」的比例佔一半，其次是「有別於其他宗教經典的生命書」。經卡方檢定，次數分配有顯著差異（表格略）。顯示一般人對聖經認識只是表面的勸人為善之宗教經典，需要帶領他們實際認識聖經是有別於其他宗教經典的生命書。 表5 對聖經的認識次數及百分比
若以學制、系科、性別和認識聖經交叉表卡方處理，則發現認識聖經因不同學制、系科、性別均無顯著差異（表格略）。
（三）您對基督教(Christianity)的看法 1□是西方的一種宗教和東方宗教截然不同 2□非宗教而是不分國界教導人認識真理和重生 3□不認識其教義無從表示 4□其他 表6 對基督教之看法次數及百分比
從表6得知學生對基督教的看法最多的是「非宗教而是不分國界教導人認識真理和重生」，其次是「是西方的一種宗教和東方宗教截然不同」。經卡方檢定，次數分配有顯著差異（表格略）。顯示多半認為基督教不是宗教，而是不分國界教導人認識真理和重生，有相當正面看法。而對於認為基督教是西方的一種宗教和東方宗教截然不同，可能受到傳統基督教給人錯誤領會的影響，有待正確的傳揚。 若以學制、系科、性別和對基督教看法交叉表卡方處理，則發現基督教觀因不同系科而有顯著差異，如表7所示。而在學制、性別則無顯著差異（表格略）。 表7 對基督教看法在不同系科之卡方檢定
（四）您認為可融入通識教育的宗教課程較適合的是 1□聖經與人生 2□佛學與人生 3□道德經典導讀 4□可蘭經典導讀 5□其他經典與人生（ ）
表8 融入通識課程較適合之課程次數及百分比
從表8得知融入通識教育較適合之課程最多的是「道德經典導讀」，其次是「聖經與人生」、「佛學與人生」。經卡方檢定，次數分配有顯著差異（表格略）。顯示「聖經與人生」之類的課程切合需要有待推廣，不過其他經典也伺機行動。若以學制、系科、性別和融入通識交叉表卡方處理，則發現在學制、系科、性別上均無顯著差異（表格略）。
（五）您認為若開授「聖經導讀」之類課程，可採取何種方式 1□專題探討 2□自學輔導 3□演講開示 4□小組討論 5□視需要情況而定 6□其他（ ） 從表9得知開授聖經課程採取的方式，最多的是「視需要情況而定」，其次是「演講開示」，再次是「專題探討」。經卡方檢定，次數分配有顯著差異（表格略）。顯示授課方式適需要情況而定，而一般學生比較喜歡聽演講，但「專題探討」亦有其必要性。 表9 開授聖經課程採取方式之次數及百分比
若以學制、系科、性別和聖經開課方式交叉表卡方處理，則發現在學制、系科、性別上均無顯著差異（表格略）。
（六）您認為宗教課程融入通識博雅教育 1□可深入探究真理 2□學術歸學術信仰歸信仰，不能混為一談 3□格格不入，難以深究其真相 4□研究可結合信仰體驗，更有施展空間 5□其他（ ） 從表10得知宗教課程融入通識教育之效能，以「研究可結合信仰體驗，更有施展空間」反應最多，其次是「學術歸學術信仰歸信仰，不能混為一談」，再次是「可深入探究真理」。經卡方檢定，次數分配有顯著差異（表格略）。顯示研究和信仰並不衝突，可結合更有施展揮灑的空間，但有時需要有區別，學術歸學術，信仰歸信仰，不能混為一談。但深入探究真理是可期的。 表10 融入通識教育效能之次數及百分比
若以學制、系科、性別和融入通識效能交叉表卡方處理，則發現在不同系科融入通識效能有顯著差異，如表11所示，在學制、性別上則無顯著差異（表格略）。 表11 融入通識效能在不同系科卡方檢定
由上問卷調查得知一般大專生對聖經和基督教之認識是相當正面的。認識聖經是一本生命的書，對基督教之認識非宗教而是教導人認識真理和重生。他們讀過聖經但讀不懂，沒關係，只要有註解，有心追尋總有路可循。同時將「聖經與人生」之類的課程融入通識教育是相當適合的，也可嘗試「專題探討」。今以「尋求神」為例說明之。聖經有關「尋找」、「尋求」（to seek / search）經節甚多，二詞意思也相近，本文說到二者有相通之處。如表12所示。底下再逐項分析之。
表12 聖經有關「尋找」、「尋求」經節對照
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