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張世忠 蔡清讚 中原大學教育學程中心 中國醫藥學院公共衛生學系 |
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1.體的部分 2.魂的部分：包括心思、情感、意志 3.靈的部分：包括良心、直覺、交通 4. 心的部分：魂的各部分和良心 一、教育可灌輸人許多的知識，會內化形成人的一些道德標準及規範 二、同樣的道德教育下，每位學生會因自我控制能力不同而行為會有差異 三、道德觀念與實際行為的落差，係受教育者受到社會環境中典範的影響或模仿而發生 四、教育不只應著重認知方面，在過程中應有實例或典範引導學生正確的價值與道德行為
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從許多的教育文獻發現，一個人所受教育程度與其道德行為有顯著關係，本研究以問卷調查為資料蒐集的方法，研究對象是約60位師資生，本研究發現教育的確可形成人類道德標準且可提升道德到一定之程度，然而因個人自我控制能力不同而行為會有差異，道德觀念與實際行為的落差，係受教育者受到社會環境中典範的影響或模仿而發生，教育不只應著重認知方面，在過程中應有實例或典範引導學生正確的價值與道德行為，教育應多注重人良心的啟發，要有效的道德教育，優質家庭教育是必要的。加上社會環境惡化與影響，致使教育功能不彰，尤其無法根本解決人類內太空或良心等問題。因此，本研究從整本聖經啟示，要人類有良好外在道德行為顯出，必須從人內在生命與性情著手。神的經綸乃是將神的生命分賜到信祂的人裡面，今天活在我們裏面的基督，還是那有神聖屬性所加強並豐富之人性美德的一位，過著最高標準道德的生活。惟有認識教育功能之限制並加強人內部生命，方能解決人類道德行為問題。
關鍵詞：聖經啟示、教育、道德行為
長久以來，我們的教育深受行為教學理論的影響，加上升學主義掛帥之下，人們為了片面追求升學率，將全面發展人格教育變成了應試教育，只重視劃一的知識教學和應考智能訓練，忽略了全人教育。從教育內容看，招生考試考什麼科目，學校教學就偏重什麼科目，不考的科目則放任自流；學科教學也圍繞著學科考試的內容轉，特別注重知識點灌輸。從教學方法看，在應試教育的壓力下，大部分學校的教學著重結果，不重視教學的過程，教師忽視啟發教學和活動教學，大搞滿堂灌和「題海戰術」，一味追求高難度、高速度、大容量、強訓練、多考試的應試教學方法。換句話說，只要學生成績優良，考得上好的高中或大學，那麼教學就可以不擇手段，教師儘量灌輸、儘量考試：晨考、週考、月考、段考、期考等等，學生幾乎過著節節小考、天天大考的緊張生涯，造成學生壓力大，讀書成為一件痛苦的事(張世忠，2000)。為了讓教師傳輸知識有效果，每天一再以重複的測驗來加深學生對課業的印象，希望訓練學生一看到考試題目，不需要經過思考，馬上就能反射出答案來，這種填鴨式的注入教學和機械式的考試訓練，對於心性純潔的青少年，不啻是一種教育的戕害（彭震球，1991）。 然而一個人從出生，接受了家庭教育、學校教育(包括小學、中學及大學)、和社會教育，其目的除了獲得知識、滿足個人的需求、提高生活水準及解決問題、職業選擇與升學預備等外(賈馥茗，1989；Yager, 1996)，其主要目的是發展人性並提高人的素質(李方，1999；賈馥茗，1989)。人的素質是人的自然屬性與社會屬性的整合(李方，1999)，而其外在表現於人的道德行為。從人的主體上說，每一個個人都有善良之人性，但因個人功利主義的價值取向，導致人們忽視修養，以致不擇手段去謀取私利。從社會環境上說，傳統惡習以及社會腐敗現象的影響，導致人們的道德遭侵蝕及行為偏軌。 究竟個人所受教育與表現出道德行為有無關連，從許多的教育文獻發現，一個人所受教育程度與其道德行為有顯著關係(陳怡靜和鄭燿南，1999；黃光國，1988；葉光輝，1997；羅瑞玉，1993； Armon & Dawson, 1997； Dossett, 1989)。黃光國(1988)發現，教育程度愈高者，其功利性道德判斷標準愈高(公德)，但其義務性道德判斷標準則較低(私德)。羅瑞玉(1993)則發現，教育程度愈高，功利性道德與義務性道德判斷標準皆較高，不過，其是以國、高中生為樣本，而因未成年之在學學生的教育程度與其年齡的相關極高，很可能高中生的道德判斷標準較高，是因為年齡增長所致。而陳怡靖、鄭燿男(1999)以20-64歲成人的教育程度愈高，確能提高功利性道德判斷標準，並降低義務性道德判斷標準，這符合個人現代性理論的預期，而不符合學校教育傳遞儒家倫理的論點(引自張雅婷，2001)。 然而從聖經啟示與研究發現教育亦有其限制，首先是(一)知識愈多，人反而自高自大(林前八1)，這符合一些教育研究，就是受教育程度愈高，其義務性道德標準(私德)反而愈低(黃光國，1988；陳怡靜和鄭燿南，1999)；(二)教育力量有限，立志行善由得我，而行出來卻由不得我(羅七18)；(三)教育只能滿足人的「魂」部分，對於人理面心靈虛空問題無法解決；(四)無法勝過罪（羅七20），雖然從教育文獻研究發現，教育可以提高人的道德標準(Armon & Dawson, 1997； Dossett, 1989)，但對於罪性與罪行卻無能為力；(五)無法解決理慾之爭（羅七19-24），就是在人裡面為善的律與為惡的律之間的爭戰，或照著中國的著作，就是理慾之爭。因此，如何從正規教育之外，尋求一條出路，是本文探討之目的。本文將從聖經之啟示探討教育對人類道德行為之影響與限制，並藉著一些實證資料來輔助，並尋求補救之道。
人的素質包括先天素質、社會文化素質和心理素質三方面。人素質的提高關鍵在於教育功能的正常發揮。教育功能失常表現在學校教育主導作用削弱，社會大教育力量內耗或合力不能形成，這是人素質低落的主要原因。那麼，教育功能為什麼會失常呢? 首先是因為家庭教育之異化，家長缺乏良好的行為與榜樣，加上望子成龍心切，採用違背教育引導的家教方式。其次是因為學校教育之變態。應試教育壓力日甚，學校教育片面或畸形發展。再次是因為社會教育之失衡。社會負面教育影響日增，以致不能控制其對人的消極影響(李方，1999)。 教育可以提高人的素質，那教育到底與人的道德行為有何關係？Kohlberg(1981)從認知發展的取向，提出道德發展理論，其中包括六個階段，其簡要說明如下：(一)為「懲罰與服從取向」(the punishment and obedience orientation)，此序階強調避免受到懲罰，並服從規則及威權，從行為的後果來判斷好壞。(二)為「工具相對取向」(the instrumental relativist orientation)，此序階強調滿足自己或他人的需求，已具公平互惠觀點，但其觀點是具體且現實的。(三)「人際和諧取向」(interpersonal concordance orientation)，尋求他人認可，避免引起別人不快。(四)「社會維持取向」(society maintaining orientation)，強調遵守法律權威，維持社會秩序。(五)「社會契約取向」(the social contract orientation)，強調法律應以保障人類權益為原則，若法律罔顧人權，則可修訂之。(六)「普遍倫理原則取向」(the universal ethical principle orientation)，經個人邏輯思考、自我抉擇而定的倫理原則，此原則乃是普遍性原則(引自張雅婷，2001)。以Kohlberg 的道德發展理論來看中國人的道德認知或道德判斷的特性，大體是停留在道德發展的第三或第四階段(陳英豪，1977；黃光國，1988)，許多教育研究者依據Kohlberg 認知道德典範的研究發現(Armon & Dawson, 1997；Czyzowska & Niemczynski, 1996；Schork,1994)，道德判斷標準與年齡成正相關，年紀長者之道德判斷標準較年紀輕者高。而國內有關年齡與道德判斷之相關研究，有就在學學生為對象者(陳英豪，1977；陳聰文等人，1982；馮蓉珍，1995)，亦有就成年民眾為對象的研究(李鴻章，2000；陳怡靖、鄭燿男，1999；黃光國，1988；葉光輝，1997)，大多數根據Kohlberg 理論的研究發現年齡與道德判斷標準成正比。另一方面，黃光國(1988)發現男性的功利性道德判斷標準較女性高，而羅瑞玉(1993)則發現女性之功利性道德判斷標準較男性高，顯然根據變項因素而定(教育程度或職業)。另外，陳怡靖、鄭燿男(1999) 研究發現在功利性道德判斷標準沒有差異，而義務性道德判斷標準則女性較男性高，他們認為是因女性信仰宗教者多於男性所致；而李鴻章(2000)認為可能是因女性受到較多的傳統家庭倫理束縛所致。
聖經啟示神的經綸(弗一10，三9，提前一4)。這個神的經綸與人發生極大關係，它解釋人的來源、終局與生存意義。更進一步，它解開人之人性善惡、生死、及生存之奧祕。神的經綸是出乎神的心願，神的心願就是神的喜愛。永遠的神，無限量的神，必然有祂的心願。神的心願就是神所喜悅的。神為著祂的心願，為著祂所喜悅的，就在永遠裡，有了一個計畫，有了一個打算，要來完成一個目的，好叫祂得到祂的心愛，祂的心願，和祂的喜悅。這個計畫，這個打算，就是神的經綸。照以弗所書來看，神的經綸乃是要得著一班人，使祂能將祂自己分賜到他們裏面，作他們的生命和一切，好叫他們能與祂聯結為一，被祂充滿與佔有，在地上與祂成長一個實體，作基督的身體－召會，使祂得著彰顯(弗一3-23)(台灣福音書房，2003a)。神是無限量的，又是無形的，卻願意得著人有形的身體，好叫祂進到人裡面，作人的生命，使人有了生機，叫祂自己能有一個看得見的、有形的彰顯。這個彰顯不是彰顯人自己，乃是彰顯那在人裡面作人生命的神。因此神的心意乃是要這生機體成為基督的身體（弗一23），使這生機體與基督聯結調和（約十五5上）與基督同生命、同性情，二者成為一（弗五31~32），作基督的配偶（參創二18下），以活基督（腓一21）並彰顯基督這位經過過程的三一神。 那麼神如何進到人裏面作人的生命和一切呢？神的經綸乃是三一神具體化身、實化並終極完成，且採取了五個步驟：成為肉體、為人生活、釘死十架、復活、升天，好將祂自己完全分賜到祂的子民裡面。神成肉身的結晶意義，不僅是將神性帶到人性裏，更是把神帶進人裏面，使神與人調和，成為一個神人，就是耶穌基督。神在這個人的生命裏經過人生，乃是神在肉身裏活出一個神人的生活，把神的屬性活到人的美德裏。基督被釘死乃是祂成就了一個包羅萬有的死。在消極方面，祂的死了結舊造，包括與舊造相聯屬的一切人事物：撒但、罪、世界、人的肉體、規條中誡命的律法、以及神之外的一切，把宇宙中因著撒但背叛和人墮落，所帶來的玷污和敗壞，一掃而光，了結淨盡。 在積極方面，基督的死也把祂裏面神聖的生命釋放出來，成為神新造的一個基本因素。基督的復活乃是新造的開始，在這復活裏，產生了神的長子，同時產生了神的眾子，並且基督自己也成了賜生命的靈。主復活後，就帶著復活的身體升到父那裏去。神的經綸經過這四步驟，就產生神的眾子。神的眾子，就團體而言，乃是召會；就生機而言，乃是基督的身體。基督的身體就是召會，是神的家、神的國，又是基督的新婦，配偶；這些都是以基督的身體為其生機的因素。在啟示錄神新約經綸的終結裡，祂乃是七靈，出於那永遠者，屬於那救贖者，是三一神在得勝召會中的加強表現，終極完成為新耶路撒冷。
人因為吃了表徵撒但的善惡知識樹，撒但的性情就進到人裡面。這個性情就鼓勵人，要人努力作好行善，來討神的喜歡。到底願意作好，鼓勵人行善，好不好？單從人來說，是好的。今天的社會，到處都鼓勵人作好，鼓勵人行善。就著人群社會一面說，這是好的。但就著完成神經綸的目標來說，這是不好的，是和神作對的(台灣福音書房，1992)。神的經綸要完成一個目標，就是使神聖的三一能得著人作一個生機體。神的經綸不是要行出人的好，作出人的善；這是出於神的仇敵。神是要得著一個生機體，活出神來，以彰顯神，顯明神，與神聯合為一。這樣一個有生命的生機體，才是神所要的。 在沒有律法之先，神先來給人一個最美的應許，應許墮落的罪人，有一個女人的後裔要來。祂要把那殘害人的仇敵，就是那條蛇毀壞。祂要成為人的義，成為人的拯救。但是在祂來以前，人不肯相信，人不肯接受。所以祂必須把祂的律法賜給人。律法不在神經綸的起點，乃在神經綸的過程中，是因人的過犯添上的(加三19)。律法是因著人的墮落，不認識自己，逼著神插進來，加進來的。『添上的，』原文的意思是加進來的，是原來所沒有的。律法是原來所沒有的，是加進來的，為要把人的真形、真性顯露出來，給人看見人自己的真情實景。神的律法是神的寫真與見證，人看見了神的律法，就知道神是怎樣一位神。 所以律法暴露出人的光景，給我們看見，罪人無法答應神律法的要求。人雖然不能行善作好，卻願意作好，想要作好。事實上，人的光景乃是不要神，卻要神之外的東西，不以神為滿足，不以神所作的為享受，為安息，卻願意自己努力，自己擔重擔。今天人犯淫亂像所多瑪時候，無神的人高倡進化論。人的光景既是這樣，神就以祂的律法，就是祂的實際，作為祂對罪人的條件，對要行善的人說，這是我要的條件，你要行善嗎？你去行罷！你把這十條誡律都行出來，我就稱你為義。然而罪人沒有辦法來答應神律法的要求，因為神的律法是暴露人的，是不能賜人生命的。律法這個『照片』雖好，但牠裡面沒有生命。並且這神的律法，因罪人的肉體而軟弱，有所不能的(羅八3)。律法本身不軟弱，但是要肉體來行，人的肉體是軟弱的，因此律法就成了軟弱，有所不能的(台灣福音書房，1992)。 教育就像律法，只教導人行善或做好，但是不能賜人生命與能力。因此，神的經綸乃是將祂分賜到人裏面。在創世記一章看見，人是照著神的形像，按著神的樣式造的。神是愛、是光。愛是神所是的性質，光是神彰顯的性質。不僅如此，神是聖別且公義的。神在祂的性情上是聖別的，在祂的作為上是公義的。這四種屬性－愛、光、聖、義–在神的律法裏面啟示出來。在律法裏面有神聖之愛、神聖之光、神聖之聖、神聖之義的基本原則。但是人被造的時候，沒有神在他裏面。為這緣故，神將祂所造的人安置在生命樹跟前。這指明神所造的人必須將神接受到他裏面作生命。如果人將神接受到他裏面作生命，愛、光、聖、義這些神聖的屬性也會進到人裏面。 神所造的人只有神的愛、光、聖、義的外表，除非人將神接受到他裏面作生命，就不會有這些屬性的實際。我們知道，按照創世記，人並沒有將神接受到他裏面作生命。直到有一天神親自成為人，名叫耶穌，這人由神聖的素質成孕，由屬人的素質（就是神在人裏面所創造的素質）所生。這就是說，主耶穌所有分於屬人的素質，乃是神照著祂所是而造的素質－帶著神的愛、光、聖、義之外表的屬人素質。正如我們所看見的，主耶穌這位神人乃是帶著一切神聖屬性的神聖素質，以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的。當祂在地上時，祂過著神聖屬性和人性美德所組成的生活。這是最高標準的道德。最高標準的道德乃是那一位的生活－祂的生命乃是帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的。 主耶穌這位人救主，兼有帶著神聖屬性的神聖性情，以及帶著人性美德的屬人性情。神聖的屬性與神的所是並所有相關。我們無法將神的屬性述盡說竭，但我們能說主耶穌有帶著一切神聖屬性之神的性情。在神一面，我們用『屬性』一辭；在人一面，我們用『美德』一辭。因為主耶穌由帶著神聖素質的聖靈成孕，所以祂有帶著神聖屬性的神聖性情。因為祂由帶著屬人素質的童女所生，所以祂有人性的美德。因此，當祂在地上時，祂所過的生活是屬人的，也是神聖的。祂是人，過著為人的生活，但是在那為人生活裏，神聖的屬性卻彰顯了出來(李常受，1990)。
神的經綸乃是要得著一班人，使祂能將祂自己分賜到他們裏面，作他們的生命和一切。換句話說，祂必須成為我們的內容。因此，神把我們造成祂的器皿(羅九21-23)，器皿有許多部分。人到底包含那些主要部分。
聖經清楚剖析人有三部分：靈、魂與體﹝帖前五23﹞，我們可以用三個同心圓來說明﹝如附圖一﹞，最外面看得見一層是體的部分，中間一層是魂的部分，最裡面看不得見一層是靈的部分。許多人將靈魂連在一起，甚至認為是同一個器官。然而聖經啟示人的靈與魂有不同，心中的思念與主意不同﹝來四12﹞。神的活話可以分辨人的靈與魂，甚至能將它刺入剖開。下面將仔細探討人的三部分： 1.體的部分 體就是身體，屬於生理層次，接觸物質界事物，是最淺的。例如：人餓了就要找東西吃，人累了就要休息或睡覺；身體有毛病就需找內科或外科醫生，就是人生存的基本需要。
2.魂的部分：包括心思、情感、意志 魂就是精神，屬於心理層次，接觸精神界事物，是較深奧的。聖經啟示魂有三部分：心思、情感、意志(如附圖二)。心思就是想或理解某事物﹝箴二10；詩十三2﹞；情感指人有愛、喜、怒、哀、樂﹝詩四十二1；士十16﹞；並且人有意志要作選擇或決定﹝約伯七15；六7﹞。精神若有毛病可找精神科醫生。因此，人需要各種學問、知識或娛樂；魂的享受是大多數人追求的目標。
3.靈的部分：包括良心、直覺、交通
4. 心的部分：魂的各部分和良心 那麼心是甚麼？心不是靈與魂之外分開的部分。心乃是魂的各部分和靈的第一部分－良心－的組合。因此，心包括魂各部分心思、意志和情感、及良心部分(太九4、徒十一23、約十六22、來十22) (台灣福音書房，2003b) 。
人如何追求靈、魂、體的全人平衡是全人教育的基本理念。因此，一班人做法，除了要有強健的體魄，平時多運動外；還要有健全的心胸（魂），運用受教育或娛樂讓每個人的心思、情感和意志能妥善的發揮與運用；然而最重要的是每個人的最深處─靈部分，無法能得著滿足，常覺得虛空無聊。因此，神的經綸之救法乃是祂先經過過程成了賜生命之靈(林前十五45下)，首先將祂生命之靈分賜人的第一部分靈裡(羅八10)(如附圖四)，再從我們的靈擴充到我們的魂裏，就是將生命擴展到第二部分魂裡(羅八6)，最後賜生命到人的第三部分身體裡(羅八11)，最後叫我們的靈、魂、體都充滿神(如圖四)，聖經這結果為得榮耀。這是真基督徒生活意義，神是可以作人的生命、能力、智慧與榮耀等，這亦是人生存的意義。
人的三部分伴隨著三個律。在我們心思中有響應神之善的律，在我們身體中有與善的律交戰之罪的律(羅七18-20)，但在我們靈裡有生命之靈的律(羅八2)。加上外面神律法的要求，因此這裡有四個律：外面神的律要求，心思中的律響應，身體中的律交戰，我們靈中的律供應、加能力並得勝。 為甚麼我們這麼複雜？我們之所以複雜，照著聖經啟示，在神的創造裡，我們得著人的生命，就是使我們成為人的那個生命。這生命有三樣積極的事物。第一是人善良的本性，因人順著本性行律法上的事（羅二14），顯出律法的功用寫在他們心裡（羅二15上）；第二，人有良心（羅二15中）；第三，人有控告、辯護、定罪、並稱義的思想（羅二15下）。每個人都有善良的本性、良心和思想等善表顯。然而人在墮落裡，另一個生命注射到我們裡面，就是進到我們身體中撒但邪惡的生命，這生命滿了罪、邪惡、及貪婪等惡表顯。因此人裡面就有在善的律與惡的律之間的爭戰，或照著中國的著作，就是理慾之爭。 基督徒是經過了三個站口－受造、墮落、和神的拯救。在神的創造裡，我們得著人的生命，就是使我們成為人的那個生命。在墮落裡，另一個生命注射到我們裡面，就是進到我們身體中撒但邪惡的生命。我們得救以後，經過過程的神這生命之靈進到我們靈裡。因此，有三個人位在我們裡面：在我們魂中的我們自己，在我們身體中的撒但，以及在我們靈中經過過程之神這生命之靈。我們這人有三部分，每一部分都有一個人位：在我們的身體中，有罪（就是撒但）住著；在我們的魂中，有我們的己住著；在我們的靈中，有經過過程的三一神這生命之靈住著。這三個人位各有一個生命連同一個律。撒但有他撒但的生命同其惡的律，罪的律。我們天然的人有受造的生命同善的律。經過過程的神這賜生命的靈，有神聖的生命同生命之靈的律。所以，我們有惡的律、善的律、和生命之靈的律，簡單的說，就是生命之律。這生命之律與好、壞都敵對；牠與好、壞無關，因為好、壞都屬於善惡知識樹（創二9，17）。生命之律當然屬於生命樹。我們裡面有知識樹和生命樹。所以，我們每個人都是小型的伊甸園。人在這裡，撒但這知識樹在這裡，神這生命樹也在這裡。從前在伊甸園的這三方，現今都在我們裡面。在伊甸園裡撒但與神之間猛烈進行的爭戰，現今在我們裡面猛烈進行。這爭戰與三個人位、三個生命、及三個律有關(李常受，1984)。
本研究以問卷調查為資料蒐集的方法。研究對象是約60位師資生，這些是教育學程班來自本校各科系的在校生，他們正在修習本中心所開設之教育課程，他們大部分修過教育概論及教育心理學等基礎教育科目。問卷是研究者依研究主題之內容自行設計，包括十題分別是闖紅燈、排隊、丟垃圾、孝順、性行為、欺騙、貪婪、發脾氣、驕傲、嫉妒等細項，前三項屬於公德，孝順及性行為屬於私德，後五項是人之性情，人裏面內部問題。本研究採用5點量表，表示非常不同意，不同意，無意見、同意及非常同意之程度。至於開放式問題，則針對教育對道德行為之影響與限制等，並提供個人之意見，用以蒐集學生更多觀點或建議。其研究結果發現經資料分析與整理，分類如下幾個目錄討論：
表一：問卷調查結果(%)
一、教育可灌輸人許多的知識，會內化形成人的一些道德標準及規範 從問卷調查結果(附表一)得知，除了婚前不可有性行為(社會環境影響)之外，其他九題對道德認知方面，多數學生都同意教育對道德認知有正面影響。他們都認為教育教人做人處事的道理，使人知其然，更知其所以然，規範、約束人的行為表現，讓人了解到什麼是對的、什麼是錯的，使人類的行為能遵求社會規範而不破壞社會秩序。教育將道德觀念深入人心，使受教育者的認知中產生一把道德的量尺。 而聖經不僅啟示基督是最高道德標準，祂亦是達到道德標準之憑藉。基督是神，具有神聖的屬性；祂是人，具有人的美德。因為主耶穌由帶著神聖素質的聖靈成孕，因此祂有神聖的性情同神聖的屬性；也因為祂由帶著屬人素質的童女所生，所以祂有屬人的美德。譬如，神有聖潔的屬性，而基督是聖潔的實際。同樣的，神有愛、生命與光的屬性，而基督是愛、生命與光的實際；祂自己就是愛、生命與光。其他如：尊貴、公義、聖別、權柄、能力、公義、豐富、平安、喜樂…等等，都是說到祂神聖的屬性。說到人性的美德也是同樣的原則。基督不僅有謙卑與忍耐的美德，祂就是謙卑與忍耐並一切其他的美德。如：同情、溫柔、憐恤、憐憫、和藹、卑微、降卑、順從、真實…等等，都是說到祂人性的美德(于興民，2001)。 因此，我們若蒙恩得救，我們就得著這位包羅萬有的基督。今天活在我們裏面的基督，就是那由神聖屬性所加強並豐富的人性美德。我們不是僅僅憑著外面道德標準及規範，而是基督成為我們的美德。例如我們沒有公義，我們乃是有基督成為我們的公義。基督的義是基督神聖的屬性，是祂這公義的一位所獨特具有的。神不是給我們基督的義，祂乃是給我們公義的基督。我們得以在基督裏是本乎神，神又使祂成為我們的公義(林前一30)。
二、同樣的道德教育下，每位學生會因自我控制能力不同而行為會有差異 從問卷調查結果得知，多數學生在認知方面都同意走路或開車時，不應該闖紅燈；不可隨地丟垃圾；然而超過一半學生在生活實行偶爾會亂丟垃圾與闖紅燈。這說明教育可以提高人類對道德認知的提升，卻不見得可以規範人類的道德行為，教育對人的道德行為有一定的提升作用，教育的本質即是使人之所以為人，而人所異於野獸之處除了思考、語言，即在對本能、慾望的控制，教育就產生對此方面的影響，使人符合社會期望，表現出約定俗成的行為。教育有引人向善的功能、讓人們了解事理，但是否能真正做到，則依賴自我控制的能力，因人而異。 聖經啟示教育力量有限，立志行善由得我，而行出來卻由不得我(羅七18)，在我們人內在部分，的確存在善意，加上外面教育之教導，因此我們的意志渴望照著心中為善的律(羅七22-23)來行事為人。但在人墮落時，撒但將他自己注射到人身體裏，這器皿就受敗壞變質成了肉體。現今撒但做人位化的罪，是在我們的肉體裏，安家在其中，作不法的主人管轄我們，壓制我們，強迫我們作我們所不願意的。再加上個人私利與社會引誘，自我控制的能力自然降低。 另一方面，人無法勝過罪（羅七20），雖然從教育文獻研究發現，教育可以提高人的道德標準(Armon & Dawson, 1997； Dossett, 1989)，但對於罪性與罪行卻無能為力。罪在人的裏面，叫人不能如願以償。沒有人願意貪婪、嫉妒、兇殺；沒有人願意自誇、狂傲、詐欺；沒有人願意暴躁、邪淫、縱慾；沒有人願意怨天、尤人、咒詛。但是人卻法脫離這些「罪性」。從問卷調查可以顯示這點，聖經上就說到：生命之靈的律，可以釋放人脫離這些轄制(羅八2)。「生命的靈」，就是神經過過程所成為之賜生命的靈，要進到我們靈裏，作主觀定罪的解救。那靈和生命，與罪相對。罪是要霸佔無力的人，而生命之靈的律要自動自發，不花力氣的，釋放陷在罪惡泥沼中的人。生命是那靈的內容和流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出，生命之靈的律的運行，也就是神化身在我們裡面，在我們靈裏運行，也就是三一神在祂的生命中，在我們裡面作工、生活並行動。
三、道德觀念與實際行為的落差，係受教育者受到社會環境中典範的影響或模仿而發生 從問卷調查得知，多數學生在認知方面都同意對於做人要謙卑，不要太驕傲；不可嫉妒別人的成就或努力；然而超過一半學生在生活實際行為卻相反；這說明目前社會環境中典範的影響。尤其在婚前不可有性行為，其認知與實際行為，竟然而超過一半學生無意見及不同意，顯示目前社會道德或價值之危機。同樣的道德教育下，每位學生會因其所處的環境不同而認知行為會有差異，其主要是現實社會的誘惑與貪婪之慾造成理想與現實的落差，有時仍難敵現實情境對人的影響。另外道德教育在國人鮮少被重視，相關素養亦不足，再者報章媒體亦提供不當的示範或報導，故社會道德或價值造成危機。故教育若無法與受教者的環境或典範對象的言行內容一致，自然有其限制出現。 聖經亦強調社會或世界影響力。不要模仿這世代，因世代邪惡，反而要藉著心思更新而變化(羅十二2)。我們不該被這世代模塑成形。這世代是甚麼？世代是現今、實際的世界生活。整個世界是撒但的系統，就是被撒但構成的系統。世界，原文是cosmos，指組織，系統。撒但把每個人和屬人生活的每一項都系統化了。這世界的系統由許多世代組成，每個世代是世界的一部分。每個世代有其當時的時尚。英文的『modern』，相當於希臘文的『世代』。『不要模倣這世代』，原文可譯為『不要摩登』。因此，摩登的意思就是模倣現今的世代，意思是在外面採納摩登的樣式；變化卻是讓生機的元素作到我們這人裡面，使裡面產生新陳代謝的改變。我們需要藉著心思的更新而變化。羅馬十二章二節告訴我們，我們需要更新的心思。心思更新不是單單藉著外面的教訓，乃是藉著基督的元素加進來。主耶穌將祂自己從我們的靈擴展到我們的心思，我們的心思就會得著更新。藉著我們心思的更新，我們的魂就新陳代謝的改變，這樣我們就在魂裡經歷變化。
四、教育不只應著重認知方面，在過程中應有實例或典範引導學生正確的價值與道德行為 從問卷調查結果得知，多數學生在認知方面都同意對於誠實不要欺騙別人；遇到不順利時，會忍耐不便發脾氣；然而超過一半學生在生活實際行為卻相反。這說明我們的教育，著重認知方面。道德乃內隱於人之內，若僅重視正式、外在、單向之教育模式，必會失其效果。透過教育可以改變一個人的道德行為，但是教育必須透過三方面才有辦法徹底，那就是家庭教育、學校教育及社會教育三方面都互相一致的情況下所呈現的效果最好，但不管如何教育若是沒配合實踐，一切的效果將大打折扣。 因此在受教育過程中，除了要循循善誘，加以勸勉之外，最後方式是用榜樣的實例。根據班杜拉的社會學習模式，個人行為何以受別人行為影響而產生改變。在社會情境中個體的行為學習，乃經由觀察學習和模仿而產生。觀察學習是指個人以旁觀者的身分，觀察別人的行為表現，自己不必實際參與活動，即可獲得學習，這只是從別人的學習經驗學到新經驗的學習方式稱之替代性學習（vicarious learning），亦稱為毋需練習的學習（Bandura，1986）。也可以進而對社會情境中某楷模人物或團體行為產生模仿學習。 另一方面，聖經啟示要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平(提前二22)。我們不僅要防治外面世界敗壞，也該提防自己裡面內在的私慾。不僅如此，積極方面我們該同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。公義是對自己，信是對神，愛是對別人；和平是這三樣美德的結果。
教育本乎良善為出發點，當道德觀念與現實狀況發生不一致時，受教者能擇善固執，則道德教育可謂功成；然而從問卷調查結果得知，部分學生認為教育教導是從外面著手，對於人的內心著力點較低，無法讓人憑良心而行，啟發人的本性及良知，這就是為什麼在欺騙、貪婪、發脾氣、驕傲、嫉妒等細項問卷調查上，表現與生活實際行為卻相反。 依據許多教育研究者，道德判斷標準與年齡成正相關，然而道德教育是否能啟發與改善人之良心本性，此方面研究甚少。聖經中所啟示的神乃是三而一的神－父、子、靈；而我們人乃是三部分的人。這位三一神要將祂自己作到我們這三部分的人裡面。首先，祂進到我們的靈裡，重生們我們，啟發人之良心與直覺；然後祂要在我們裡面擴大祂的領域，從我們的靈擴展到我們的思想、情感、意思裡面。這就需要我們把全人都交給祂，把我們的心思、思想、情感、愛好、意思、定規都交給祂。在這件事上，我們常有保留，和主耶穌有爭執，和主討價還價。主不滿意只得著我們的靈，祂要進一步取得我們的魂。現今，每一天主都在變化我們。直到祂來的時候，祂還要將我們的身體改變形狀，叫我們的身體改變形狀，叫我們的身體完全得贖。那時，祂就要浸透我們這三部分的人。我們的靈、魂、體都要為祂所佔有並浸透，祂就要從我們裡面完全彰顯出來，這就是神經綸的基本思想。
從問卷調查開放性問題得知，多數學生認為家庭教育屬於早期性教育，它對人的道德發展具有先入為主之功效。因此，一個人的道德行為必須從小培養，方能深植人心。家庭教育是真正影響個人道德品性最重要的地方，個人本性容易受到家庭生長背景、父母管教方式等根深蒂固的因子影響。另一方面，要有效的道德教育，父母以身作則是必要的，例如父母粗言爛語、吸煙喝酒等都會對子女產生負面影響。Sigel（1985）分析認為， 親子之間的互動，通常是父母親用他們自己的信念系統去批判和評量孩子的反應和行為。孩子的道德發展與父母的信念、父母教養策略、家庭環境和問題解決思考模式有相關。 聖經啟示提摩太的信心與愛心是從小受到他的外祖母與母親之影響(提後一5)，知道你是跟誰學的並且從小明白聖經；這聖經能使你有藉著相信基督耶穌有得救的智慧(提後三14-15)。因此，在家庭教育從小明白聖經是非常重要的。聖經是神的呼出，在教訓、督責、改正、在義上的教導，對人都是有益的（提後三16~17）。除了說明聖經具有教育之功能外，最重要是說明聖經是神的說話。許多基督徒誤用提後三章十六至十七節。他們指出聖經是為著教訓、督責、改正、在義上的教導，並且使屬神的人能得裝備、完備、成全。雖然這都是對的，卻忽略了話中生命的元素。我們人外面有物質的身體，裡面有靈與魂。我們人主要不是由外面的部分─身體，所組成的，乃是由裡面的部分─靈與魂，所組成的。對於聖經，原則也是一樣。聖經不僅有白紙黑字的『身體』，也有靈，因為牠是神的呼出。我們讀聖經，若只運用我們的心思領會，就不會得著生命的供應。 事實上，神的話在教訓、督責、改正和教導的功用上，都與變化有關。聖經主要的不是在外面改正我們，乃是在裡面以變化的方式改正我們。這意思是說，聖經的話在我們裡面新陳代謝的作工。正如我們所喫、所消化的食物從裡面滋養我們，新陳代謝的改變並變化我們，照樣，神的話藉著在裡面教訓、督責、改正並教導我們，而變化我們。因此，當我們讀某節聖經時，可能非常寶貴。然而，孔子的門徒也可能認為他所說的某些話很寶貴。但孔子的教訓沒有神聖的氣。神的話包含祂的氣。在聖經的字句裡有賜人生命的靈。這就是我們讀主的話時，除了運用心思以外，也必須運用靈的原因。然後我們所讀的經文不但對我們是寶貴的，也會滋養、復甦並澆灌我們。
本研究是依據過去研究發現教育的確可形成人類道德標準且可提升道德到一定之程度，然而因個人自我控制能力不同而行為會有差異，加上社會環境惡化與影響，致使教育功能不彰，尤其無法根本解決人類內太空或良心等問題。因此，本研究從整本聖經啟示，要人類有良好外在道德行為顯出，必須從人內在生命與性情著手。神的經綸乃是將神的生命分賜到信祂的人裡面，今天活在我們裏面的基督，還是那有神聖屬性所加強並豐富之人性美德的一位，祂在地上時，過著最高標準道德的生活，這樣的生活乃是神聖屬性與人性美德的組合。如今祂就一直在信徒裏面過這種生活。這就是說，今天人救主在我們裏面還是過著最高標準道德的生活，這生活是神聖屬性與人性美德的組合。我們若看見這個，就會和保羅一起說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著（加二20）。』
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本文之聖經節與註解皆採用台灣福音書房(1999)出版之新約聖經恢復本。
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