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以詩歌作為教材在通識教育課程之應用- 余政龍 詹青佑 黃茂展
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摘 要 壹、前言 貳、從聖經觀點論述詩歌與文化之關係 一、文化演進與詩歌產生的特質 二、詩歌的特性 三、詩歌曲調的特質 參、研究設計與方法 一、研究對象 二、問卷設計 三、社區參訪與案例訪談 肆、問卷調查結果分析 一、詩歌的賞析部分 二、詩歌曲調或旋律方面 三、詩歌內容方面 四、詩歌文化背景方面 五、對於本課程的建議方面 伍、問題彙整與對策研擬 一、問題彙整 二、對策研擬 陸、結論與建議 一、結論 二、建議 柒、參考文獻 |
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摘 要 詩歌具有真理的準確性、詩意的節奏性與屬靈的真實性等特質。不同類別的詩歌代表不同方面的經歷，詩人們的喜怒哀樂皆反映在其不同的詩作上。以詩歌作為通識課程上課之教材，不僅讓學生們在最短的時間內從真理、詩意與屬靈等方面體驗詩歌作者的意境，同時亦可能激發其進入詩人信仰的觀感，進而能體會神無形的同在。據此，本文即從不同意境之詩歌量測學生們對於詩歌之接受度，如詩歌的韻律、詩歌的內容、詩歌的曲調、詩歌的經歷等方面。透過學生的問卷調查結果分析不同類別之詩歌對於學生學習成效之影響，從而找出以詩歌作為教材之通識教育課程教學改進之對策。
關鍵字：詩歌、接受度量測、學習成效
壹、前言 中國教會近代著名詩人倪柝聲認為，「詩歌乃是人最細嫩的感覺的流露」（倪柝聲，1975，《初信造就》，臺灣福音書房出版）。根據其對於詩歌條件的評析，可以歸納出詩歌具有真理的準確性、詩意的節奏性與屬靈的真實性等特質。在全本聖經中，以詩的體裁寫成的書卷或經文相當豐富，其中舊約聖經中的詩篇更是收錄不同時期詩人的150篇詩作所組成，字裡行間所啟示的真理與經歷尤為信徒所敬仰與應用。因此，中國教會現代著名解經家李常受便認為，「詩篇乃是表達敬虔之人的情緒、感覺、感想和經歷的書」（李常受，1997，《詩篇生命讀經》，p.3，臺灣福音書房出版）。在詩篇裡，可以認知到詩人們的喜怒哀樂皆反映在其不同的詩作上。然而，有別於其他詩歌的創作，以聖經為核心的詩歌創作，無論是舊約或新約時代，皆隱含著敬虔信徒內心被神（聖靈）感動透過情感的發抒而以文字或曲調記載並表達出來。所以，詩篇乃是神聖與屬人觀念交織而成的結晶。 以詩歌作為通識課程上課之教材，歐秀慧認為「詩歌是傳揚福音與信仰進路的有效管道」（歐秀慧，2004，《詩歌曲調的選用與信仰進路的關係》，p.144，2004年第一屆聖經真理與通識教育學術研討會），所以透過詩歌裡旋律、歌詞和信仰三者的互補關係，更能讓一些非基督徒學生在較短的時間內從詩意、真理與屬靈等方面體驗詩歌作者的意境，同時亦較能激發其進入詩人信仰的觀感，進而能體會神無形的同在。 據此，本研究即從不同意境之詩歌量測學生們對於詩歌之接受度，如詩歌的韻律、詩歌的內容、詩歌的曲調、詩歌的經歷等方面。透過學生的問卷調查結果分析不同類別之詩歌對於學生學習成效之影響。
貳、從聖經觀點論述詩歌與文化之關係 本研究以立德管理學院「詩歌與文化」通識課程上課內容為主體，嘗試以聖經的觀點論述詩歌與文化的關係，並循序漸進導引學生體驗詩歌中所含示的基督信仰觀點。課程的安排則包括「文化的定義」，「詩歌在人類文化演進下所扮演的角色」，「詩歌的體裁、詩歌與詩人」，「歌中之歌與聖樂的介紹」，「新舊約詩歌簡介」，「改教前詩歌賞析」，「15-16世紀詩歌賞析」，「17世紀詩歌賞析」，「18世紀詩歌賞析」，「19世紀詩歌賞析」，「倪柝聲之詩歌賞析」及「李常受之詩歌賞析」等系列課程介紹，再輔以兩次社區參訪活動，作為本研究以聖經的觀點論述詩歌與文化的關係之基礎，茲簡述如下。
一、文化演進與詩歌產生的特質 文化的產生如果就英文culture的字義解釋,則可發現其源自於cultivate，有耕種、養殖、馴化等含義，其後文化的含意則是指著特定民族的生活方式。 根據英國文化史學者威廉斯（Raymond Williams）的考證，“在18世紀末以前，文化一詞主要指‘自然成長的傾向’以及…人的培養過程。但是到了19世紀，…文化作為培養某種東西的用法發生了變化，文化本身變成了某種東西。它首先是用來指‘心靈的某種狀態或習慣’，與人類完善的思想具有密切的關係。其後又用來指‘一個社會整體中知識發展的一般狀態’。再後是表示‘各類藝術的總體’。最後，到19世紀末，文化開始意指‘一種物質上、知識上和精神上的整體生活方式’。”（Raymond Williams《文化與社會：1780-1950》，pXVI，引自韋森《文化與制序》，上海人民出版社，2003年版，第9頁。）威廉斯的觀點是西方世界對於「文化」演進過程普遍的想法。然而為何西方世界會將「文化」與「耕種」連在一起呢？馮友蘭在《中國哲學小史》引述Derk Bodde的觀點認為，“西方文化的源頭是希伯來文化、希臘文化、羅馬文化，體現為理性精神、人文精神、宗教精神的統一。”所以要瞭解西方世界對於文化的詮釋，必須從希伯來文化的權威典籍-聖經-來找尋答案！
根據舊約聖經創世記一章26節記載：「神說，我們要按著我們的形象，照著我們的樣式造人。」此處的人，聖經原文(希伯來文)為adam，與拉丁文的homo相近，指人類。再者，創世記二章7節：「耶和華神用地上的塵土塑造人。」地上(ground)，希伯來文為adamah，指土壤、農業、果實、生產、區域、或整個土地，整個世界(entire earth)。塵土(dust)，希伯來文aphar，該名詞在舊約聖經中共出現109次，意為塵土、好的土壤、乾地。人，希伯來文為adam，指人類。創世記三章17節：「又對亞當說…，地必因你的緣故受咒詛」，這是聖經中第一次出現亞當Adam的名字，與創世記二章7節及創世記一章26節的「人」同一個字，意思皆為紅土。但是，在創世記三章的亞當因為犯罪，致使地(ground, adamah)受到咒詛，自此地不再為人類効力，人必須靠自己的力量才能維持生計。所以創世記三章19節說：「你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土取出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。」此處的塵土亦指aphar。最後人類被逐出伊甸園，去耕種他所出自之土。創世記三章23節：「耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所出自之土」此處耕種，希伯來文為Abad，意思為工作、勞動、辛苦工作、耕田、耕地，或疲乏、如同奴僕般勞累與服事，或者有敬拜的含意，該動詞在舊約聖經中共出現290次；在英文可翻譯為cultivate, work, serve, worship(Spiros Zodhiates,1997)。此處的土與創世記二章7節的「土(ground)」同字。創世記三章是人類命運極大的轉捩點，至此原本是紅土所造的亞當，便成為具有罪性肉身之人類的始祖，換言之，原初以神的形象和樣式造的紅土（屬於神類），已墮落成為較低水平的“人類”，並且喪失在伊甸樂園中一切的祝福。對此使徒保羅在新約聖經羅馬書五章12節中進一步指出，「…罪是藉著一人入了世界」中，在此所指的一人是指亞當，即頭一個人，全人類的祖先；而世界(希臘文為Kosmos)，則指世人，即有罪的人類。假使把創世記前三章的圖畫與羅馬書八章中保羅所啟示的思想，則可以歸結為「作為紅土(dust)的亞當，因為犯罪(sins, offenses)，致使罪性(sin)進入他所出自之土(ground)，亦即現今這個世界(world)，所以整個人類便陷在罪裡。人既已離開神的樂園，就必須努力耕種才能在這個被系統化的人類社會(kosmos)中維生。只是人類越是耕種他所出自之土，即這個世界，就離神越遠，至終所產生的文化便是屬於墮落之人的文化，亦即是無神的文化。」
關於人類文化的產生，根據李常受在創世記生命讀經所論述的觀點，「按照創世記三章至十一章，人類有四次墮落」（創世紀生命讀經，p.283，台灣福音書房）。第一次墮落(從神的同在墮落到人的良心)的結果使人被神趕出伊甸樂園，「耕種他所出自之土」(創世記三章23節)。第二次墮落(從人的良心墮落到人的管治)的結果使人產生(發明)無神文化，「該隱建造一座城，…，將那城叫做以諾」(創世記四章17節)。第三次墮落(從人的管治墮落到人的政權)的結果使人變成肉體，使神收回聖靈，並用洪水審判全地，「耶和華說，人既確實是肉體，我的靈就永遠不與人相爭」(創世記六章3節)。第四次墮落(從人的政權墮落到撒旦的煽動下的背叛)的結果使人類分散居住、言語變亂，「於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；…。因為耶和華在那裡變亂全地人的語言…」(創世記十一章8、9節)。在人類第二次的墮落裡，即人類的第二代該隱的墮落，產生無神文化，亦即人的文化，主要元素包括宗教為著敬拜(創世記四章3節)；城為著生存，「該隱建造一座城，…，將那城叫做以諾。」(創世記四章17節)；畜牧為著維生，「雅八是居住帳棚、牧養牲畜之人的始祖。」；音樂為著娛樂(創世記四章21節)，「猷八；他是一切彈琴吹簫之人的始祖。」(創世記四章20節)；武器為著防禦，「土八該隱：他是打造各樣銅鐵利器的。」(創世記四章22節)。如圖1所示。
圖1 人類文化所形成的要素
人類當初在伊甸園裡是享受神作為人的娛樂，然而在離開伊甸園之後，卻靠自己發明了音樂，作為娛樂的憑藉。自從猶八發明了琴和簫之後，音樂就成為取代神作人的喜樂，人真正的享受。自此人類社會中開始發展跟音樂有關的各項娛樂，其中也包括詩歌的產生。
根據新約聖經帖撒羅尼迦前書五章23節，「又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守」的啟示，聖經清楚剖析人可以分為靈、魂、體三個部分。這三個部分可以用三個同心圓來加以表示，最外面看得見的一層是體，中間一層是魂，最裡面一層則是靈。靈的主要功用包括良心、直覺、交通。魂的主要功用為心思、情感、意志。直覺的功用包括心覺、感知與領悟。朱光潛認為「直覺是最基層的知解活動」，這知解活動即是通過人的感官活動進行的，是感覺器官對客觀事務的直接反應（《意象符號與情感空間：詩學新解》，p.104-106）。而存在於魂裡面的情感則構成情感的思維，情感思維以情感和表情動作為材料，其結果是產生表情藝術，在音樂中較多運用。但情感思維的發生卻是靠感知活動的發起才能更活躍的運作。詩人在詩詞的創作上特別受到這樣連鎖反應過程的影響。因為「詩人在進行直覺活動時，首先是客觀對象的情調、氣氛給人以某種籠罩、制約和感染。這種籠罩和制約，能最直接地打動詩人敏感的心靈。」（《意象符號與情感空間：詩學新解》，p.108）。圖2與圖3即是將上述一連串的過程加以圖像化：人犯罪墮落，致使靈的功能喪失，而魂的功能成為全人最活躍的部分，特別藉由情感的發抒進行詩歌創作的催化，以達到人類無神文化的樣式與代表。
圖2 人類生活方式的轉變與詩歌的產生過程
圖3 靈中直覺對於魂中情感誘發與詩歌產生的關係
義大利著名法學家詹巴蒂斯塔•維柯在《新科學》中談到，原始人對世界的反應是“富有詩意的”，他們生來就有“詩性的智慧(Sapienza poetica)”，都是“道地的詩人”。所謂詩性智慧亦即是文化創造的心理動力，如果將心智與詩歌藝術思維同構的話，即可推論：文化與詩歌同源。關於詩歌與文化的發展，詹巴蒂斯塔•維柯的觀點與聖經的觀點相符合，亦即人類文化的發展歷程中，詩歌是以最早的文化樣式存在。甚至可以說「文化養育了詩歌，詩歌銘刻著文化」。所以作為最原始藝術之一的詩歌不僅養育了人類的精神活動，而且蘊含了人類全部的文化心理原型；換言之，作為藝術化的人類心理---情感象徵符號的詩歌，即是文化的符號。
在吳曉所著《意象符號與情感空間：詩學新解》(中國社會科學出版社，1990)一書中，論到詩與人類心靈活動的關係，他說，「詩是心靈跟宇宙的交響，是內宇宙與外宇宙的共同回聲。…詩是人跟宇宙的情感紐帶。…詩是人的主體精神、人本質力量的表現，要表達人的主體精神與本質力量，就需要開拓意識與情感的深層結構。…詩是人格力量的藝術表現，詩是對世界的把握與理解。」在詩歌的創作過程，“詩”乃是遵循語言的節奏，亦即是外在的節奏，主要表達的是深層的情感以及無聲的世界中個體對生命世界的凝神靜思。而“歌”則是遵循音樂的節奏，亦即是內在的節奏，主要表達的是淺層的情感以及有聲的世界中既有思想的納受、反映與傳佈。因此，詩的創作培育出許多著名的詩人，而歌的發展卻孕育出許多有名的音樂家或名噪一時的歌手。這樣演變的過程無分東西方文化，有其異曲同工之處。此演變過程詳如圖4所示。
圖4 詩與歌演變的關係
二、詩歌的特性 在《詩人與詩歌》中有一段話是對於詩歌特質的描述，「一首聖詩必須是一首有韻律的歌。聖詩是用詩的體裁而寫成的，因此它應該表現最優秀的詩歌特色：形式簡潔、行文流暢，思想明確而不流於隱誨和複雜：就是美麗的散文，加上音韻的配合，高低長短，自成佳句。詩歌固然有調，花葉各有其類；辭、曲能見配搭，主、從當如其分。詩歌曲調，以莊嚴為宜；憂傷之曲不能無度，歡樂之音亦不能輕佻。世間不乏悅耳音調，美麗樂章實非我們負擔。若非用靈唱頌，如果只在魂樂，不過短暫情緒，不過激動魂力，並無屬靈助益。」所以，召會中的詩歌具有詩的體裁、行文簡潔、曲調莊嚴、易於靈頌等特性。
三、詩歌曲調的特質 召會中的詩歌經過兩千年來的演變，以及聖經真理啟示上的進展，信徒們對於詩歌曲調的應用，亦出現「在地化」的現象。隨著福音的傳播，「教會詩歌在不同文化環境下也吸取了不同的民間音樂」(駱維道，2001，教會音樂與民俗音樂：台灣教會會眾聖詩之尋根)。所以，許多詩歌的曲調以當下的小調、民謠、甚至流行歌曲的方式流傳，只是詩的內容上亦講究其「真理、詩意、屬靈」的標準。此亦是中國教會詩人倪柝聲所認為詩的三個條件，「一、必須具有聖經真理的根據。二、必須有詩的形式和結構。三、需有屬靈的接觸，實際和發表。」 對一個非基督徒而言，如果要藉由教會詩歌去認識基督與信仰，則可以透過旋律的賞析、歌詞的瞭解、靈意的體會等三個步驟，這也是歐秀慧所主張的「旋律→歌詞→信仰」的進路關係。此種說法似乎與倪柝聲在其《屬靈人(上冊)》(台灣福音書房，p.7-8，1991)對於靈魂體的作用所持的觀點相吻合；他說「體就是『世界知覺』的所在。魂就是『自己知覺』的所在。靈就是『神知覺』的所在。…由這物質的身體，人能與這物質的世界相往來。魂…，是屬於人的自身，人的人格。…靈是人與神往來的部分。在這部分裡，人知道怎樣敬拜神、服事神，知道他和神的關係。…魂是聚會的地方：靈和體就是在這裡聯合。人藉著靈與屬靈的世界和神的靈往來，而接受發表靈界的能力和生命。人藉著體與外面知覺的世界相接連，彼此互相影響。…靈可以藉著魂來治服體，叫牠順服神的力量；體也可以藉著魂吸引靈來愛慕世界。」由此可知，詩歌與人的三元素之互動亦呈現階層的關係，且環環相扣。如能善用人這三元素中所司的功能，則不失為一個帶領未信主之人進入基督信仰的途徑。 根據人的三部分，靈、魂、體的特性以及詩歌的特質，可以歸納為以下幾項要點。 (一)靈與詩歌的關係：著重與聖靈的來往交通，享受詩歌的屬靈意境，融入詩歌中屬靈的經歷。 (二)魂與詩歌的關係：著重情感的抒發，詩詞內容的欣賞，詩人創作詩歌背景的瞭解。 (三)體與詩歌的關係：著重旋律的進入，音樂的賞析與相似外在情境的建構。
參、研究設計與方法 本研究即根據前述人的三部分與詩歌的特質之關係，研擬問卷探討選修「詩歌與文化」課程之學生對於詩歌作為信仰進路的認知量測。同時，藉由一次社區參訪的機會，訪談社區聖徒並記錄其觀察心得。
一、研究對象 本研究以立德管理學院「詩歌與文化」通識課程作為實證分析之憑藉，量測之對象則是選修本學期「詩歌與文化」課程之22位學生。選修學生的科系以國企系及醫護照護系為主，約各佔一半比例。就性別而言，男性比例佔43%，女性比例佔57%。就婚姻狀況而言，已婚比例佔49%，單身比例佔51%。就年齡層而言，26-30歲佔26%，31-35歲佔26%，35-40歲佔38%，41歲以上佔13%。就居住地而言，台南市佔57%，台南縣佔17%，其他縣市佔26%。就工作經驗而言，5年（含）以下佔26%，6-10年佔30%，11-15年佔26%，16-20年佔18%。就職業別而言，服務業佔35%，公職佔13%，物流業佔13%，其他佔39%。就宗教信仰而言，佛教佔26%，道教佔17%，無宗教信仰者佔43%，其他佔13%。就進修的動機而言，升職加薪佔7%，工作上要求佔7%，增加專業知識佔42%，時代趨勢佔19%，認識朋友佔5%，其他佔21%。
二、問卷設計 在問卷設計方面，本研究根據課堂上所教過的詩歌（如表1所示）作為評量學生接受詩歌曲調、歌詞與靈意之憑藉。而問卷的內容包括以下幾方面。 表1. 已教授過的詩歌一覽表
（一）詩歌的賞析部分 此部分旨在依照個人欣賞詩歌的程度，將表1所列詩歌排序列出（複選五首），再依照旋律/曲調，詩詞內容，宗教氣氛，教材內涵，上課方式等五方面，描述影響欣賞的程度並敘述個人對詩歌欣賞的原因。 （二）詩歌曲調或旋律方面 此部分旨在依照不同的曲調對詩歌本身的欣賞程度，將表1所列詩歌排序列出（複選五首），再依照不同旋律/曲調，如具有民謠色彩者(如台語或民歌)，具有古調者，具流行音樂風味，具有異國風味者，具有莊嚴宗教色彩者，具有許多樂器伴奏者，節奏輕快者，節奏抒情者等方面，對其影響的程度。 （三）詩歌內容方面 此部分旨在依照不同的詩歌內容對學生本身的欣賞程度影響，將表1所列詩歌排序列出（複選五首），再依照不同詩歌內容的類型，如喜樂類，沈穩類，高昂類，勵志類，讚美類等方面，描述其影響的類型。同時探討經過授課老師或社區人士的講解對詩歌內容的瞭解是否有所幫助。 （四）詩歌文化背景方面 此部分旨在探討詩歌對學生瞭解文化（或信仰）的影響，將表1所列詩歌排序列出（複選五首），再依照不同詩歌類型，如喜樂類，沈穩類，高昂類，勵志類，讚美類等方面，描述其影響的類型。最後探討哪些詩歌幫助學生對文化與詩歌的認識（參照表1，複選五首）。 （五）對於本課程的建議 此部分重在瞭解學生在問卷選項之外，是否對於課程進行的方式、內容或其他方面有所建議，以幫助本課程作適度的調整，給予學生最佳的學習效果。
三、社區參訪與案例訪談 借助社區參訪的機會，學生將所觀察的現象整理成期中報告。學生所需觀察的重點包括，（一）社區各年齡層對於詩歌的珍賞、（二）社區特殊年齡層每一成員對於將詩歌應用於生活中的情形、（三）社區成員信仰文化的心路歷程、（四）社區中文化核心價值的描述。在課程設計上，則透過當地的召會聖徒提供參訪的機會，讓學生進行實際案例的訪談，訪談內容包括，（一）受訪者背景介紹（如性別、年齡、職業…）、（二）受訪者對於詩歌的體驗（如詩歌的情境、內容、曲調、時代背景…）、（三）受訪者如何將詩歌轉化為生活文化的一部份（如學習過程、職場工作…）。
肆、問卷調查結果分析 經過半學期（九週）課程的傳授後，本研究對於學生學習成果進行問卷調查，經統計分析後，有以下結果。 一、詩歌的賞析部分 （一）學生較為欣賞的詩歌 本部分問卷採取複選排序的方式讓學生作答，問卷結果再根據排序給予加權計分。最後得出台語詩歌「甲主作伙行」受學生喜愛程度達29%為最高。其他依序為輕輕聽、祝福、我已相信耶穌、是愛與光。詳圖5所示。
圖5 受學生喜愛詩歌比例圖
（二）影響學生欣賞詩歌的因素方面 經由問卷調查結果顯示，詩歌的旋律曲調對於學生詩歌欣賞之影響較為顯著，佔57%。詩歌的旋律曲調是使人對於欣賞詩歌的初步印象，所以一首詩歌的接受程度，決定於詩歌的旋律曲調，也是決定人們是否有更深入認識的因素。因此藉由問卷結果的輔助，挑選一首詩歌作為教學教材時，應注意此首詩歌旋律曲調，以有利教學接受品質的提升。
圖6 影響學生欣賞詩歌因素比例圖 （三）個人對詩歌欣賞的原因 經由問卷調查結果顯示，使個人對詩歌欣賞的原因，最重要的是詩歌的旋律，佔18%，此因素影響學生對此詩歌好壞的評論。另一重要因素是，在欣賞詩歌後，使人們產生心情愉快的結果，佔13%，也是多數人選擇欣賞詩歌時，所預設產生的結果。因此一首詩歌的影響，是否導致人們心情愉快，也將是預備詩歌教材時，重要抉選的因素，並影響教學接受品質。
二、詩歌曲調或旋律方面 （一）不同的曲調對學生詩歌賞析的影響 經由此問卷調查結果，及上列問卷分析結果顯示，選擇詩歌曲調會影響詩歌欣賞者佔68%。不同曲調直接影響大部分人對詩歌本身的欣賞，因此詩歌的曲調應列為選擇詩歌教材的首要條件。 （二）何種曲調最為影響學生欣賞詩歌 經由問卷調查結果顯示，在詩歌的曲調影響因素中，藉由詩歌曲調的特殊性（具有民謠色彩者佔24%、具流行音樂風味佔21%、節奏輕快者佔18%），及詩歌呈現的多樣性（具有許多樂器伴奏者佔26%），而產生聽覺上的效果，進而達到聽覺上驚奇的享受，是影響人們在欣賞詩歌時重要的因素。因此詩歌曲調的特殊性與多樣性，將是選擇詩歌教材時，重要考量依據。詳見圖7。
圖7 影響學生欣賞詩歌曲調種類因素比例圖 但如果就宗教背景分析，學生信仰佛道教者，對於節奏輕快的曲調，具有流行音樂風味的曲調，及具有異國風味的曲調等因素，較為影響其欣賞詩歌。而無宗教信仰者，則對於節奏輕快的曲調，及具有民謠色彩的曲調等因素，較為影響其欣賞詩歌。 三、詩歌內容方面 （一）不同的詩歌內容是否增加學生對詩歌的欣賞 經由問卷調查結果顯示，不同的詩歌內容能夠增加人們對詩歌欣賞的程度，贊成者佔86%。詩歌的欣賞不僅為聆聽者帶來心靈上和視聽上的享受及慰藉，也藉由詩歌裡所敘述的內容，使人們對於詩歌有所認識，並藉此能進一步融入詩歌的情境和詩人的感觸中，而增加對詩歌的欣賞與認同。 （二）學生較喜歡之詩歌內容的類型 經由問卷調查結果顯示，喜樂類的詩歌為大部分人們喜歡詩歌內容的類型，佔50%。欣賞詩歌所帶來的結果，通常能讓欣賞者心情愉快，也是人們欣賞詩歌後所預期得到的回饋，所以人們會偏好喜樂類詩歌。因此在詩歌選材上，可針對人們所需要的需求，挑選其詩歌類型的詩歌。詳見圖8。
圖8 影響學生欣賞詩歌內容種類因素比例圖 但如果就宗教背景分析，學生信仰佛道教者，喜樂類及沈穩類的詩歌內容，是為影響其對詩歌欣賞的因素。而無宗教信仰者，喜樂類的詩歌內容，較影響其對詩歌的欣賞。 （三）授課老師或社區人士的講解對於學生進入詩歌內容的影響 經由問卷調查結果顯示，經由授課老師或社區人士的講解能夠增加人們對詩歌內容的瞭解，贊成者佔77%。因為藉由詩歌內容的講解，使人們能進入詩歌的意境，並藉由不同教師的詩歌教授，使人們有不同的角度欣賞，因而使人們增加對詩歌內容的瞭解。因此教學模式的運用與內容的多樣化，也是教學品質的考量依據。
四、詩歌文化背景方面 （一）詩歌是否增加學生對文化（或信仰）的瞭解 經由問卷調查結果顯示，詩歌能夠增加人們對文化（或信仰）的瞭解，贊成者佔68%。因此藉由詩歌作為教學題材，能夠增加人們對於文化（或信仰）的瞭解，也是作為邁向信仰進路的重要憑藉。 （二）哪一類詩歌較幫助學生對文化與詩歌的認識 經由問卷調查結果顯示，喜樂類詩歌能夠幫助人們對於文化與詩歌的認識，佔50%。因著喜樂類詩歌對欣賞者易產生心情愉快的結果及回饋，而在此情景下，容易幫助、促使人們增加對於文化與信仰的認識。詳圖9。
圖9 影響學生瞭解文化信仰之詩歌種類因素比例圖 但如果就宗教背景分析，無宗教信仰者，對於具喜樂類的詩歌之文化背景，較影響其對文化與詩歌之認識。但是對於信仰佛道教者，則無此明顯趨勢。 （三）哪些詩歌較幫助學生對文化與詩歌的認識 本部分問卷亦採取複選排序的方式讓學生作答，問卷結果再根據排序給予加權計分。最後得出台語詩歌「甲主作伙行」在對於信仰感受上受學生喜愛程度達31%為最高。其他依序為我的神我敬拜你、祝福、我已相信耶穌、輕輕聽。詳圖10所示。 以下為其中一位學生關於藉由欣賞詩歌來感受信仰的心得， 「談到他們最喜歡的一首詩歌則是『甲主作伙行』，當天在現場聽他們演唱這首詩歌時突然間似乎感覺到人與人之間的距離拉近了，同時也感受到神就在我的身邊、在我心中，或許他們也有著與我相近的感覺吧！詩詞中有一段使我覺得充滿溫馨且安樂的感覺；『有伊作我的牧者，什咪代誌攏免驚，無論是福仰是苦，遇到日頭甲風雨萬事有伊照顧，我是放心來交托』這段詩詞唱起來真的很有感覺，就像是我也已經與神同在的感覺，好神奇!」-醫務管理系翁同學
圖10 影響學生感受信仰的詩歌比例圖
五、對於本課程的建議方面 經過問卷結果顯示，學生希望提供給本課程的建議有， （一）可多安排DVD聽詩歌演唱，瞭解更多詩歌內容，與異國民風。多增加歐洲民謠欣賞，再融入介紹文化背景。 （二）社區人士以故事來帶入詩歌的講解方式接受度較佳。 （三）希望用這一門課可以了解一些不同的音樂，而不只是特定的宗教音樂，避免傳教的色彩。
伍、問題彙整與對策研擬 一、問題彙整 （一）課程名稱的正名與基督信仰關連性的論述 由於開設新的課程或與基督思想有關之課程不易為校方接受，因此僅能從立德管理學院通識教育中心既有排定的課程表中去核對與詩歌較為相近的課程，結果「詩歌與文化」之名稱與召會詩歌的屬性較為接近。但是，此舉所可能引發的爭議或問題有二；其一，對於詩歌的認定選課同學標準不一，不一定會認為是基督教方面的詩歌；其二，基督信仰與詩歌文化的關連性應如何闡述。對於第一個問題的化解便是一個技術上需克服的問題。例如，在選修本課程同學中就有一位提及， 「原本選修詩歌與文化以為老師教課方向是古代詩歌演進及現代詩歌現況做為上課教材，後來發現老師上課資料都是以基督教詩歌為主，…。或許老師對基督教詩歌較熟悉，可是課程為『詩歌與文化』應該各類型詩歌比率要調整一下，不然課程應改為『基督教詩歌與文化』會較明確及貼切。」（醫護管理系謝同學） 由此可見，課程名稱的正名具有相當重要性。但如無法向學校申請開設『基督教詩歌與文化』這類的通識課程，則必須轉由加強與基督信仰關連性的論述才可以說服同學勉強接受，課程以基督教詩歌作為特殊案例來探討。 （二）學生進入教會詩歌賞析門檻的跨越 因為前項所提可能引致爭議之負面因素的影響，本課程雖得以開設，然而如何幫助非基督徒學生接受召會的詩歌，並進入欣賞的境地，則是另一個需要跨越的門檻。所以，思索學生可接受的詩歌曲調便成為一項本課程不可或缺的預備工作，本研究問卷調查結果亦支持這項論點。因為大部分同學皆同意詩歌的旋律或曲調是他們進入召會詩歌賞析的憑藉。但是，如要進一步認識詩歌內容，甚至瞭解其中真理的含意則需要更多的解釋與幫助。 （三）安排社區參訪以建立後續接觸的上課方式 課程中安排社區參訪的目的在於為後續福音的接觸鋪路，同時也讓未曾接觸召會人士或福音者有機會，感受教會唱詩的氣氛與聖徒的見證。因此，社區參訪是另一個需要跨越的高坡，根據學生們的反應，在第一次的社區參訪中，同學們仍然不太能夠適應這種上課的方式。其中一位同學這樣反應，「若不是修了這個課程，我想也沒什麼機會可以實地去了解基督教，雖然我周遭也有不少基督徒，卻從沒想過要去參與他們的任何活動，此次的社區參訪，讓我對基督教有更進一步的了解。然而在這麼短暫的時間裡要觀察社區成員的心路歷程，實在是一項蠻艱鉅的任務。」（醫護管理系李同學）反應比較敏感者會認為是在向他們傳教，例如有同學反應，「讓同學們感覺像是在上教堂做禮拜成份太濃了」。（醫護管理系謝同學）因此，對於社區參訪的安排需要再考慮不同背景同學的反應，以達到更大的果效。 （四）依據在職生特質設計合適的教學模式（性別,婚姻狀況,工作經驗,年齡層,宗教背景） 在職生的背景原就比較複雜，因此，如要給予合適的課程內容，則需要花一般的功夫研究，才能夠讓其接受具有基督思想色彩的課程。
二、對策研擬 （一）積極向學校爭取符合基督信仰背景的課程名稱 課程名稱是同學初步選修的依據，因此如能向學校當局申請開設與教會（或基督）詩歌相關的課程，則較能避免後續的困擾。雖然各校在申請的過程常受到行政上的阻撓或專業上的質疑，但是建立長期的信任與合作的關係是需要平時累積的功課。 （二）加強論述基督教詩歌與東西方文化交流的關係 如果在向校方爭取適當的通識課程名稱未能奏效之時，亦可根據既有的課程名稱以及自身的專業背景，向學校申請合適的課程。但是與詩歌相關的論述方面，則需借助教會的歷史以及與東方或台灣的關連性作為課程的切入點，較能引起學生的共鳴。例如，基督教詩歌或文化在中國以及台灣的發展或影響等。 （三）選擇共通性較強的詩歌旋律或曲調作為學生初步接觸教會詩歌的憑藉 根據本研究所獲得的結果，詩歌旋律是影響學生進入詩歌最顯著的因素。因此，在瞭解學生的背景後，選擇具有許多樂器伴奏者、具有民謠色彩者、具流行音樂風味、節奏輕快者等特質的詩歌，循序漸進讓學生體會詩歌的含意。待學生接受詩歌曲調之後，則改以加強喜樂類詩歌的介紹，以引發其進入詩歌內涵的興趣。如果發現其對於基督信仰開始產生興趣時，則可以藉由教會詩歌的體驗幫助其和教會人士接觸，進一步協助其認識基督信仰。 （四）社區參訪的安排可以更靈活、更多元的方式進行 雖然非基督徒進入社區參訪時，存在適應上的習慣問題。但是仍有學生從社區參訪中獲得益處，如一位醫護管理系的同學心得所言，「在訪談的過程中，我訪問了一對黃姓夫妻，…，他們堅信，只要相信主，祂即會指引你走正確的路，若遇到困難或面臨難以解決的難題，他們會用禱告的方式，並且堅信主一直都在他們的身邊，…，雖然在當下我無法去體會他們所要表達的情感，但最讓我感動的是，在我人生最低潮時，有個基督教的朋友，她握著我的手替我禱告，並請求天父幫我渡過困難，帶領我走正確的路，幫我承受我所受的苦難，起初我並無全然接受，也抱持質疑的態度，不過當時我的內心是感動的，彼此不是很熟悉的朋友，為何在你最困難時，可以伸出關愛的手，及時拉你一把，也或許是她的真誠觸動了我的心靈，填補了我當時枯竭的心，記得當時我問她，我並非基督徒，妳為我禱告，祂認得我，祂能幫助我嗎？當時，她只回答我：只要你相信祂，把祂放在心裡，祂就會在身邊幫助你，那怕只是在心中默念，祂都能感受的到，這大概就是很多人常在說的，信“主”得永生吧！」（醫護管理系李同學） 因此，社區參訪有其特殊的功能，只是在安排上需斟酌學生的感知程度。地點與方式都可隨課程需要改變，目的在幫助他們更進入詩歌背後所隱含信仰與真理更深的部分。例如，在學校中可安排不同的召會聖徒前來與他們互動並建立福音接觸的關係，或請聖徒私下約他們去參加小排或小組聚會等，讓他們不覺得是被傳教，反倒感覺有人關心他們並願意傾聽他們的難處，而以更實際、更貼近他們需求的方式接近他們。 （五）正式上課前先針對選修學生的背景施以問卷調查，作為教學方式參考 為化解學生們的疑慮，或澄清課程上課的方向，在上課前有必要向同學進行問卷調查並闡明課程融入基督詩歌與社區參訪等課程設計的特質與原因。如果當下學生不贊同課程進行的方式，可以選擇退選，以避免產生不必要的誤會。本課程在上課之初，即以此方式向選修同學說明上課方式，結果選課人數從48位降為23位，如仔細觀察退選者，以信仰佛教與道教者佔多數，而無宗教信仰者接受本課程上課方式的比率較高。 （六）根據學生背景安排上課內容 根據上課前所進行的問卷調查，分析學生的背景，再規劃一系列上課的內容。例如，南部學校的在職生對於台語詩歌較容易接受，年輕族群對於節奏輕快者較能產生共鳴，喜樂類的詩歌較易令人產生愉快的心情，具有異國風味的曲調或樂器伴奏較能增加同學的興趣。諸如此類的基礎工作需要是前先進行分析研究，才能有具體果效的呈現。 （七）以故事背景介紹的方式，將詩歌的應用呈獻給同學 同學一般對於詩歌的故事（亦即是召會中所稱的見證）較感興趣，因此在欣賞詩歌之餘，如能擺上一些感人的故事或真實的見證，更能加深同學對於詩歌的印象並激起願意進一步接觸的意願。 （八）鼓勵在職聖徒參與詩歌通識課程的上課 由於本課程是開在進修部，因此選修的學生皆為在職生，對於課程進行的方式，如能安排一些在職聖徒與他們分組討論，則較能拉近彼此的距離。這也是建立後續照顧的關鍵步驟。所以，可在教會中鼓勵在職聖徒撥空參與通識課程分組的機會。
陸、結論與建議 一、結論 （一）詩歌作為信仰進路的驗證 本研究對於信仰進路的演進過程，即「旋律→歌詞→信仰」的進路關係，與人的三部分對於詩歌的感知程度，作了初步的驗證工作。結果證明非基督徒初期接觸基督詩歌時，最能產生印象的是詩歌的旋律。藉由具有許多樂器伴奏、民謠色彩、流行音樂風味、節奏輕快等特質詩歌（或受測者熟悉的曲調）的引進，以喜樂類的歌詞的刺激，再輔以授課老師或社區聖徒的講解，可進一步幫助其進入詩歌所蘊含的信仰內涵。 （二）「詩歌與文化」作為通識課程的應用方面 本研究以16首詩歌作為量測選修同學對於詩歌旋律、歌詞與信仰的感知程度之材料，藉以瞭解在職生（因這是本研究受測樣本的特質）在詩歌的賞析上之差異性。研究結果顯示，對於初次接觸教會或不同信仰者，應該要先對其背景進行問卷調查；其次，對於基督信仰與詩歌文化作一完整的論述，讓學生認識詩歌的演變過程；接著再導引出不同時期教會詩歌的故事與代表作，向同學陳明；最後再藉由社區參訪或小組分享的方式進行討論。這雖是一次新的嘗試，卻也開啟以詩歌作為大學校園開設通識教育課程的可能性。本研究的成果亦可作為後續開設類似課程的參考。 （三）課程的設計方面 本課程以詩歌為主軸，因此在課程設計上，多以視覺與聽覺等感官為主要刺激對象。所以，多媒體播放、詩歌賞析、社區參訪、小組分組等，皆重在多面向刺激同學們視聽方面的感受。研究結果亦顯示，同學們在聽覺上希望能多一點旋律的引入，在視覺上能增加詩歌展覽呈現的衝擊，藉此強化其深入歌詞、進入信仰的需求。經由多面向課程的安排，本研究亦初步得知課程設計應朝多樣化與特殊化發展，才能滿足在職生的需要。
二、建議 （一）以詩歌作為通識課程的題材方面 詩歌是一般人較易產生共鳴的方式，借助「音樂無國界」的共通特質，通識課程的開設，可考慮善用教會詩歌的資源，並加以轉化為可資利用的上課教材。此舉對於各校進行與詩歌相關之通識課程的申請上，具有相當程度的助益。所以，召會可以進一步研發可供課程開設的材料。 （二）詩歌教材的設計與選擇 詩歌教材的設計應以深入淺出的方式，幫助學生在生活中應用，使之從熟悉的旋律中，漸漸進入詩詞中信仰的意境。因此，在材料的選擇上，曲調應該考慮學生的熟悉程度，歌詞內容應能使學生感到心情愉快，最終達到進一步體驗的境地。 （三）教會資源的支援方面 詩歌的傳授具有多元化的一面，因此教會資源的投入亦是一項不可或缺的關鍵因素。所以，在安排社區參訪上應可再更細緻，聖徒的投入上可以生活化的方式與學生建立福音接觸的關係，並將其列為牧養照顧的對象之一。如此，更進一步與教會中的帶領相結合。
柒、參考文獻 1. 李常受(1990)，《創世記生命讀經》，臺灣福音書房出版。 2. 李常受(1997)，《詩篇生命讀經》，臺灣福音書房出版。 3. 吳曉(1990)，《意象符號與情感空間：詩學新解》，中國社會科學出版社。 4. |
