|
音樂與基督徒的兒童屬靈教育 姜大立 戴冠璋 幼兒保育系 企管系 私立崑山科技大學 私立崑山科技大學 |
|
摘 要 壹、音樂的本質 貳、音樂與修心 叁、音樂與靈的工作 肆、音樂與敬拜神 一、頌揚 二、讚美 三、稱謝 伍、音樂與兒童的屬靈教育 一、兒童的屬靈教育 二、音樂在兒童屬靈教育上的功能 陸、教導兒童唱詩的原則與方法 一、教導兒童唱詩的原則 二、教導兒童唱詩的方法 柒、兒童詩歌選擇的標準 一、歌詞的選擇 二、旋律與節奏的選擇： 三、二至三歲兒童詩歌選擇的標準 四、四至五歲兒童詩歌選擇的標準 五、小學低年級兒童詩歌選擇標準 六、小學中年級兒童詩歌選擇標準 七、小學高年級兒童詩歌選擇標準 捌、結 語 參考文獻 |
|
摘 要 音樂的流動與人情感的流動存在著密切相依的關係，一面呼應表現人深處的悸動，另一面又牽引帶動人心的感覺。從古至今的哲學家、教育家、與音樂家莫不承認音樂直指人心的最深處，並且相信音樂比其他任何事物更能抓住人心。因此，音樂也與宗教關係密切。在基督教聖經中多處經節提到神喜悅人向祂歌唱，並且從大衛王以來，音樂便是基督徒非常普遍敬拜神的方式。由於音樂這種貼近人靈魂的特殊力量，無論是在西方或東方，音樂都被認為能夠影響兒童人格的養成與性情的發展，並在兒童教育中扮演重要的角色。然而，音樂的屬靈教育功能卻鮮少在基督徒的兒童教育中被討論。向神歌唱乃是人向神的傾心吐意、是讚美、是感謝、也是傳福音，新約聖經教導人要用靈歌唱，也要用心思歌唱，而認識靈，學習敬畏神並讚美神則是兒童屬靈教育的重點。本文將從聖經的啟示與音樂哲學的觀點來探討音樂在兒童屬靈教育的應用與價值，並提出不同年齡兒童詩歌的選擇標準及教導的原則。
關鍵詞：音樂、兒童屬靈教育
壹、音樂的本質 音樂的流動與人情感的流動存在著密切相依的關係，一面呼應表現人深處的悸動，另一面也牽引帶動人內心的感覺。因此許多哲學家、教育家、與音樂家莫不承認音樂直指人心的最深處，並且相信音樂比其他任何事物更能抓住人的心。
作為一種聲音在時間維度的藝術，很有趣的，音樂被賦予了各種不同的解讀。有人認為音樂是一種語言，英國哲學家斯賓賽（Spencer, Herbert）曾說「音樂的最初即是語言，是一種被美化了的語言」。這樣的認知來自音樂高低與語言之抑揚頓挫一種自然的關聯，也意味著對音樂內含和語言一樣的溝通功能的認同。雖然音樂作為一種溝通的工具，並不像語言那樣有清楚的語意符號，也沒有邏輯順序的安排，但由於音樂的形態（form）比語言的形態更切合人類感覺的形態，音樂對心理感受的展現，情意的表白，其所能表現的深入與真實是語言所無法達到的（Reimer, 1989）。
音樂也被認為是一種數學，或是數學的魔術。美國的音樂評論家亨乃克（Huneker, J.）將音樂定義為一種直覺的數學；無獨有偶，另一位美國的音樂家伯恩斯坦（Bernstein, L.）則認為音樂是數學和魔術極其圓滿美麗的結合。這個角度的論點著眼於音樂的節奏與人類生命節奏奇妙的契合，音值長短加上輕重強弱的變化，這些外在有形的節奏呼應著人體裡面內在無形，由生命的規律與秩序所形成的節奏，對人的心理所產生有如魔術一般神奇的影響與牽扯。
將音樂比做語言或數學在音樂美學上原本屬於功利主義（Referentialism）的論點，然而這兩種從截然不同的角度，在音樂之外尋找音樂的價值與意義的觀察，卻在一個地方交會，那就是心的感受或感覺（feeling）。對語言的類比來說，音樂是心的溝通，是人與人之間感受的傳達與理解；對數學的類比來說，音樂是心的節奏，是與生命力量的源頭完全一致的節奏，所以最能引起人的共鳴，改變人的心境。
與功利主義完全相反的另一種音樂美學－絕對的形式主義（Absolute Formalism）主張音樂的美只屬於音樂本身，不必訴諸音樂外面的任何事物，所以音樂與人類的任何生活經驗無關，當然也就不會具體表現特定的感覺或情緒，也不會傳達任何思想。然而音樂本身的美不也需要人的心去感受？不能感動人心的藝術，能說有什麼價值嗎?所以無論從任何一種角度或學派來看，音樂都脫離不了人的心，正如同法國的音樂學者羅曼羅蘭（Rolland, Romain）所說的，「音樂的基本材料不是音，而是人的心」。
貝多芬的音樂創作即是這句話的最佳註解。貝多芬在耳聾之後，創作了許多偉大的作品，包括命運交響曲、田園交響曲都是他耳朵完全聽不見聲音之後所完成的作品。而合唱交響曲更是一首跨越世紀的偉大作品。當貝多芬說「來自內心的，乃能進入到內心去」時，不是哲理的推論，實實在在就是以他親身的經驗來向我們陳述的。創作樂曲的人在創作過程中完全聽不見聲音，所創作出來的卻是前所未有的偉大作品，這就說明他的音樂真是完全從他的心來的。ㄧ個完全聽不見聲音之人的音樂創作卻能感動無數聽到他音樂的人，而且歷經數百年而不衰，難道不是「來自內心的，乃能進入到內心去」的最佳寫照嗎？
可見音樂之重點不在聲音，而在心，講得更確切一點，就是心的感覺，或是心境。在中國也常以「情」字來表示，例如，<樂記>說，「情動於中，故形於聲」，白居易說：「古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲」，都顯示「情」是音樂的發動者，「情」才是音樂的靈魂。而這裡的「情」，不僅是「感情」（emotion），還應包括一切說不出、難以形容的內心感覺（feeling）。
音樂與情感的關係親密到一種程度，情感在音樂中是直接被模擬的，不像其他藝術是間接喚起情感的。科學研究證實，音樂通過音調、調性、力度、和聲等要素，直接模擬千變萬化的三大類感覺（積極的、消極的、和不確定的），不同聽者對相同的音調動機都有一致共同的心理感受。而且根據對音樂的起源進行心理學分析的結果，認為「音樂起源的主觀方面是一種下意識的心理變化」（曾焜宗,1997）。
貳、音樂與修心 音樂與心的直接關係常被用來作為一種精神教育的方法，古今中外皆然。匈牙利著名的作曲家，也是教育家－柯大宜，終其一生都為著匈牙利民族音樂的傳承在努力，主要的原因便是因為他相信一個民族的音樂代表著一個民族的精神，而一個民族要從被外族的統治中得著新生，必須從內在的精神著手，否則即使在政治上是一個獨立的國家，在精神上也還是被殖民的。他認為如果匈牙利人仍然用外國音調唱著愛國歌曲，表示他們的精神仍然由外國統治著，因為他們不能靠著外在的裝飾物或搖動國旗來表明他們是匈牙利人，「它應該表現在靈魂深處，而靈魂深處恰恰是音樂的領域」（楊立梅,2004）。
這種將音樂與一個人之情操培養擺放一起的，還有古希臘時代的柏拉圖。柏拉圖認為音樂靠近一個人靈魂的最深處，而且比任何其他事物都更能有力的把人的靈魂抓住，因此他將音樂視為靈魂的體操（the gymnastics of soul），是訓練一個好公民及優秀戰士崇高品格的最佳方法（Plato,Republic III）。
在中國，音樂是個人修身，也是教化的工具。孔子以六藝授弟子，以禮、樂為六藝之首，而且他認為一個人的修養最後要由「樂」來竟其功，此可証諸於<論語>「興於詩，立於禮，成於樂」。「樂」和「禮」也同是古代君王必學的功課，禮記記載：「凡三王敎世子，必以禮樂，樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發行於外。」。至於百姓的教化更非「樂」莫屬，如<孝經>中說：「移風易俗莫善於樂」，荀子之<樂論>亦云：「樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦」。 由上述可以明顯看出古今中外的哲人莫不以為音樂乃是屬於人深處的東西，能左右人之精神與性情。而且音樂影響人的方式乃是像和風，徐徐的吹送至我們的耳朵，在不知不覺中滲透進我們的性情，不明顯，卻是強大（Republic III）。
叁、音樂與靈的工作 前面提到，古今中外的哲學家、教育家、與音樂家都認為音樂是屬於人深處的東西，比任何事物都接近人靈魂的深處。因為他們不認識靈，不知靈與魂的分別，因此把靈與魂混為一談。然而，他們要表白的事情很清楚，那就是音樂在人的最深處。對基督徒而言，人的最深處很清楚就是人的靈；對不認識神的人而言，雖然他們不知道靈與魂的分別，神在他們裡面的創造已經引導他們用音樂來敬拜神，即使他們所敬拜的對象可能是錯誤的。我們因此可以推得，音樂不僅與魂（soul）有關，也是與靈（spirit）有關的。 音樂與靈有關的論述由人類最原始的鬼神敬拜以及聖經上的記載可以得到進一步的証明。在太古時代，甚至在現在未開化的社會，通常在進行法術儀式的時候，都會伴隨著音樂和舞蹈。這說明了什麼呢?難道不是音樂在和靈界溝通的事上具有其一定的功能？人雖不明白所以然，但裡面的直覺卻引導人這麼做。
舊約撒母耳記對音樂與靈的關係有更直接的描述。當時以色列的王掃羅因不聽從神，被神厭棄，常被惡靈驚擾，他的臣僕便建議他找一個善於彈琴的人來，好讓他能感覺好一些。掃羅便找了大衛來，大衛不僅是勇士，也善於彈琴。於是每逢惡靈臨到掃羅時，大衛就用手彈琴，掃羅便暢快舒服，惡靈也離開他（撒上16:14~23）。
由此，雖不能說音樂是屬靈的，但至少在與靈的交通上，音樂應有其當被重視的功能。著名的宗教改革家馬丁路德不斷強調音樂和惡魔是水火不容的（邵義強, 2005），然而，若證諸聖經的真理，便可發現，音樂本身不可能有降伏惡靈的力量，唯有神的靈能夠真正戰勝惡靈（馬太12:28~31）。因此，合理的解釋應該為，不是音樂本身能降魔，而是因為彈琴的大衛是神所喜悅的人，神的靈與他同在，大衛的音樂就成了神的靈運行的一個憑藉，使掃羅暢快，惡靈也就離開掃羅了。也就是說，音樂能配合、幫助靈的工作，而其之所以能幫助，可能是因著音樂特有的，對心的無可倫比的影響力，能夠柔軟人的心，預備人的心成為一塊好土，讓靈能夠運行工作。
馬丁路德相信音樂是神創造的，筆者也相信這樣的說法，因為只有神能創造，人所能作的只是將神所賦予的加以發揮罷了。中國古代的人不認識神，卻說大自然的聲音乃是音樂的起源，最好聽的音樂乃是天籟。音樂的和諧乃是師法大自然的和諧，在人的心裡規律人的慾望與情感，它將大自然的和諧重新複製到人的心裡，使人裡面有真正的平安（Dembo, 1963）。這點中國人的確有智慧，因為聖經上也說神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，藉著受造之物，就可以曉得，無可推諉（羅馬書1:20）。神的創造便是神自己的彰顯，誰能說大自然的聲音不是神所創造表白他自己最美妙的音樂？誰能說音樂不是神所創造，以讓人向祂訴說人對祂的讚美與感謝之情呢?這也就難怪神喜悅人向他歌唱（詩篇96:1,68:32），並且從大衛王以來，音樂就是基督徒非常普遍敬拜神的方式了。
肆、音樂與敬拜神 以音樂向神敬拜的起始應該追朔自神創造天地的時候。約伯記第38章記載，神立大地根基的時候，那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼（4~7）。而神的百姓用歌唱讚美神則以摩西的歌為最早。那時摩西帶領以色列百姓過紅海、出埃及後，摩西和百姓因耶和華的拯救便向耶和華唱歌跳舞讚美（出埃及記15:1~19, 啟示錄15:3）。及至大衛時代，神百姓的歌唱已發展成為一個音樂的事奉體系。當神的約櫃首次被抬進大衛城，安放在大衛為約櫃所支搭的帳幕時，大衛安排了利未人在耶和華的約櫃前鼓瑟、彈琴、敲鈸、吹號。「那日那時，大衛初次託付亞薩和他的弟兄以詩歌稱謝耶和華，說，你們要稱謝耶和華，呼求祂的名，在萬民中傳揚祂的作為。要向祂唱詩、歌頌、談論祂一切的作為」（歷代志上16:1~9）。
神百姓對神的歌唱到新約時代仍舊延續著，而且不僅在教會中，更是在生活中。保羅教導以弗所的聖徒在生活中要在靈裏被充滿，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠（弗5:18~19），同時又在歌羅西書（3:16）中勸歌羅西的聖徒「當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神」。
即使在天上神的寶座前，受造之物的歌聲仍舊是不絕的。大災難前，四活物、天使、和早期的得勝者在錫安山上向主唱新歌，也就是羔羊的歌，來歌頌主流血的救贖（啟示錄5:9~10, 14:3）。及至大災難後，那些勝了獸和獸像，以及獸名數字的人，都要站在玻璃海上，拿著神的琴，唱摩西的歌和羔羊的歌，來歌頌神的奇妙作為（啟示錄15:2~3）。
由此可見受造之物向神的歌唱可說是貫穿整本聖經所涵蓋的時間，從神創造天地一直到新天新地。詩篇九十六篇向人呼籲：「你們要向耶和華唱新歌；全地都要向耶和華歌唱。」他們在唱歌時大部分是歡樂的，並伴隨著歡呼（詩篇98:4）。他們在歌中向神所抒發的情感主要可分做三類：
一、頌揚 （一）神的慈愛、信實－「我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠；我要用口將你的信實傳與萬代。」（詩篇89:1） （二）神的公義－「他們要記念且說出你至大的美善，並要歡唱你的公義。」（詩篇 145:7） （三）神的名－「全地都要敬拜你，歌頌你；他們要歌頌你的名。」（詩篇66:4） （四）神的救恩－「全地都要向耶和華歌唱，天天傳揚祂的救恩。」（歷代志上16:23） （五）神的大能－「耶和華阿，願你因自己的能力得高舉；我們就唱詩，歌頌你的大能。」（詩篇21:13） （六）神奇妙的作為－「你們要向耶和華唱新歌，因為祂行了奇妙的事。祂的右手和聖臂，為祂行了拯救。」（詩篇98:1）
二、讚美 （一）神的慈愛－「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說，祂本為善，祂向以色列人永施慈愛。」（以斯拉記3:11） （二）神的信實－「我的神阿，我也要鼓瑟讚美你，讚美你的信實；」（詩篇71:22） （三）神的大能－「要因祂大能的作為讚美祂，按著祂的宏偉至大讚美祂。要用角聲讚美祂，鼓瑟彈琴讚美祂；擊鼓跳舞讚美祂，用絲絃的樂器和簫的聲音讚美祂；用大響的鈸讚美祂，用高聲的鈸讚美祂。」（以賽亞書150:2~5） （四）神的名－「願他們跳舞讚美祂的名，擊鼓彈琴歌頌祂。」（詩篇149:3） （五）神的救恩－「你們要向耶和華唱歌，讚美耶和華，因祂救了窮人的性命脫離作惡之人的手。」（耶利米書20:13），「祂拯救他們脫離恨他們之人的手，救贖他們脫離仇敵的手。水淹沒他們的敵人，沒有一個存留。那時他們纔信了祂的話，歌唱讚美祂。」（詩篇106:10~12）
三、稱謝 （一）神的慈愛與奇妙的作為－「但願人因耶和華的慈愛，和祂向世人所行的奇事，都稱謝祂。願他們獻上感謝祭，用樂歌述說祂的作為。」（詩篇107:21~22） （二）神的信實－「你們應當彈琴稱謝耶和華，用十絃瑟歌頌祂。應當向祂唱新歌；彈得巧妙，加上歡呼。因為耶和華的言語正直；凡祂所作的，盡都信實。」（詩篇33:2~3） （三）神的公義－「我要照著耶和華的公義稱謝祂，歌頌耶和華至高者的名。」（詩篇7:17） （四）神的救恩－「來阿，我們要向耶和華歡唱，向拯救我們的磐石歡呼。我們要到祂面前來稱謝祂，用詩歌向祂歡呼。」（詩篇95:1~2）
伍、音樂與兒童的屬靈教育 兒童教育的重要性從箴言22章6節可一窺端倪。所羅門說：「教養孩童走當走的道路，就是到老他也不偏離」。到底我們應當教導孩童什麼，才是教養孩童走當走的道路，音樂在這其中又能發揮什麼樣的功用?筆者從聖經的教訓提出幾點意見做參考。
一、兒童的屬靈教育 （一）認識靈 耶利米曾經預言以色列家「從最小的到至大的，都必認識我」（耶利米書31:34）。這段論到新約的預言在神成了賜生命的靈之後得到應驗。神的靈進到祂百姓（相信祂並且接受祂作永遠的生命的人）裡面，在他們裡面將神的事親自教導他們。因此，教導兒童首要之務就是引導他們摸著靈，學習順從裡面靈的感覺生活行動，神必親自帶領他們的一生，為祂自己的名引導他們走義路（詩篇23篇）。 （二）認識神的大能、公義、與信實 主的靈在孩童的靈中親自向他們啟示神的榮耀與美德，然而做父母的卻有義務將神在自己身上，以及在以色列民身上的奇妙作為與救恩傳給後代。而我們的講述應該避免只有知識的傳輸，而重在認識神的性情及神對待人的法則。 －「主的事必傳述與後代。他們必來把祂的公義傳給將要生的民，言明這是祂所行的。」（詩篇22:30~31） －「要將耶和華當得的讚美，和祂的能力，並祂所作的奇事，述說給後代聽。」（詩篇78:4） －「我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠；我要用口將你的信實傳與萬代。」（詩篇89:1） （三）敬畏神 以色列人在曠野漂流四十年快要結束前，摩西勸勉以色列人說：「那時耶和華對我說，你招聚百姓到我這裏，我要叫他們聽見我的話，使他們在地上活著的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓自己的兒女這樣行。」（申命記4:10）詩篇34篇11節也說：「孩子們，你們當來聽我的話；我要教導你們敬畏耶和華」。因此教導兒女敬畏神乃是神自己的囑咐。 敬畏神就是順服神、依照神的要求完全獻給神。當亞伯拉罕不愛惜自己獨生的兒子，就是他所愛的以撒，順服神的要求，準備將以撒獻給神作燔祭時，耶和華的使者就對亞伯拉罕說「現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我」。耶和華因此賜福給亞伯拉罕，說，「論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；…並且地上萬國，都必因你的後裔得福；因為你聽從了我的話」（創世紀22:1~18）。舊約申命記、撒母耳記上多處經節也都將敬畏神都和遵守神的誡命擺在一起 敬畏神乃是從認識神的大能來的，當以色列人看見耶和華向埃及人所施的大能，就敬畏耶和華（出埃及記14:31）。當他們觀察到耶和華神按時賜雨，就是秋雨春雨，又為他們定收割的節令，永存不廢，他們就說當敬畏耶和華我們的神（耶利米書5:24）。敬畏神在日常生活中的顯出便是彼此服從（以弗所書5:21）、聖別（彼得前書1:17, 3:2）常常讚美神，將榮耀歸給神（以賽亞書59:19；路加福音7:16;啟示錄14:7, 15:4, 19:5）
（四）愛神、歌頌神、讚美神 主要從從嬰孩和喫奶的口中建立能力，使讚美得以完全（詩篇:8:2;馬太福音21:16），詩篇148篇12節也說：「少年人以及處女，老年人並孩童，都當讚美耶和華」。神不要祂的百姓作一個沒有感覺，對祂的愛與恩慈沒有回應的人（馬太福音11:17）。願我們的下一代從小向神都有一顆火熱愛祂的心。
二、音樂在兒童屬靈教育上的功能 （一）、教導孩童認識靈 音樂最重要的功能就是教育我們的感覺，使我們的感覺敏銳（Reimer, 1989）。現今的世代邪惡，人與人之間的同情或原有的善良之心往往被物質過度的需求或人與人之間無窮盡的爭競消耗殆盡，而變得麻木不仁。一個完全生活在外面感官世界的人，或是一個在生活中沒有感情的人，他的心就好像一塊石頭，是很難被神的靈感動的。音樂不僅能進到人的最深處，也能幫助人回到自己的內心世界，所以比較容易能在靈裏遇見神。
（二）、教導孩童認識神的大能、公義、信實，並敬畏神 認識要教導孩子敬畏神，首先就是要教導他們認識神的大能。認識神的大能、公義、與信實有客觀知識（聖經中所敘述聖徒的經歷）以及主觀經歷兩方面。當孩童尚未有其主觀經歷之前，至少必須幫助孩童從心裏相信接受聖經的話，對神的性情和神對待人的法則在心裏留下不可磨滅的印象。當聖經的話作為歌詞，在音樂中由兒童來唱的時候，音樂就好像一個強有力的運輸工具，卻又是不知不覺的，在自然的情況下，將歌詞，就是神的話深深植入孩童的心裏。孩子一生中都將記得這些他們所唱過的歌，就像我們到老也不會忘記小時所唱的兒歌一樣。
（三）、教導孩童愛神、歌頌神、讚美神 筆者在闡述音樂的本質時即曾提到音樂對心理感受的展現，情意的表白，其所能表現的深入與真實是語言所無法達到的。神的榮耀與美德、神向人的憐憫慈愛與恩惠、以及神人之間的愛情真是難以述說，若不藉著音樂又如何盡訴情衷?前述眾多用歌聲和樂器來表達對神稱揚、感謝、與讚美之情的經節（詩篇98:5,150:1~6,147:7），已足夠說明音樂在此的不可取代性了。
陸、教導兒童唱詩的原則與方法 一、教導兒童唱詩的原則 （一）用靈歌唱。神一切的故事都在靈裏。若僅沉浸在音樂的愉悅和美感的享受中，神不會樂聽，也不會享受我們的歌唱，我們的歌唱就完全沒有價值。 （二）用心思歌唱。詩篇47篇7節說：「因為神是全地的王；你們要用悟性歌頌。」保羅也教導哥林多聖徒要用靈歌唱，也要用心思歌唱，好教我們明白神的話（歌詞），讓眾人一同得著建造（哥林多前書14:15~17）。 （三）鼓勵兒童從內心唱出裡面對神的情感。主耶穌教導人要以靈以真敬拜祂，有「情」便是「真」，從深處唱出內心對神的情感，是真誠的表現。 （四）唱詩應有正確的音準與節奏。有人以為唱詩重在靈意，唱的好壞並無所謂。然而詩篇33篇說應當向祂唱新歌，還要彈得巧妙。大衛所設立的音樂祭司也都是受過訓練，善於唱歌的（歷代志上25:7）。當掃羅找人為祂驅魔時，也是要找一個善於彈琴的。可見音樂本身的訓練在唱詩上是不能被輕忽的。
二、教導兒童唱詩的方法 指導兒童詩歌時，必需注意兒童在各個年齡層學習能力上的發展與在音樂教學方法上的差異。以下提供一些指導兒童詩歌的原則供參考。
（一）二歲到五歲的兒童 1. 兒童唱詩時可用鋼琴、吉他、手風琴，節奏樂器或CD、錄音帶伴奏。如果使用鋼琴，不要太用力敲擊琴鍵，可輕柔的彈奏。 2. 老師在教唱新歌時，不須要一次或一天內完全學會新歌，可採取分段學習或新舊歌交替學習，增加兒童學習興趣。 3. 教師在教學時，可採仿唱或聽唱的方式，一句一句的學習。至於教唱方法可多變化，如齊唱：全部兒童唱，聲音不要太大，且時間不要太長，二、三次後就可改變教法。分組唱：分組輪流唱。接唱：一首詩歌，由全部兒童分組輪流接著把曲子唱完。獨唱：教師可採自願方式，讓兒童獨自唱曲子某個段落。 4. 教師教唱詩歌時，速度不要太快，歌詞要簡短，每句以一或二小節為宜，音域以中央C到高音C的八度音為主。音程以三度音到五度音為宜。 5. 教師在教唱新歌前，老師要先熟練歌曲，並可準備教具。 6. 教唱兒童唱歌時，不要過分用力大聲喊叫，應用輕聲好聽的聲音歌唱，免得傷害兒童的喉嚨。
（二）小學低年級兒童 1. 兒童唱詩歌，可用鋼琴、吉他、手風琴、節奏樂器或CD、錄音帶伴奏。 2. 低年級兒童學得快也易於忘記，老師可以常複習舊歌曲，增加小朋友的記憶力。 3. 教師教學可採分段仿唱或聽唱的方式進行。教唱方法可同於二至五歲兒童教唱的方法。 4. 教唱詩歌時，曲子選擇的速度可比二至五歲兒童的曲子快些，歌詞仍要簡短，每句以一或二小節為宜，音域以中央C下的B到高音D為主。節奏可挑選富於生動的曲子。 5. 教師在教唱新歌前，仍要事先熟練歌曲，並可準備教具。
（三）小學中年級兒童 1. 兒童唱詩歌可用鋼琴、吉他、手風琴、節奏樂器或CD、錄音帶伴奏。 2. 教師如知道詩歌的背景、作詩的原曲，可介紹給兒童了解，使兒童唱起詩歌更能經歷主。 3. 教師可指導兒童一些唱歌的方法，使兒童唱歌不會用大喊大叫的方式。 4. 教師可用一些輔助教具、故事講述、韻律動作、樂器伴奏等幫助教學，使兒童能熟唱曲子。 5. 教師可用齊唱、輪唱、獨唱或分組教唱方式。
（四）小學高年級兒童 1. 老師可指導兒童歌唱發聲方法，使兒童不會大喊大叫來唱詩歌，且能發出美妙的聲音。 2. 教師可鼓勵兒童記憶歌詞及聖經經文。 3. 教師須注意曲子的速度、強弱變化及大小聲。 4. 教師可解釋曲子的背景、作詩的原由，加強兒童對詩歌的體認，使兒童更容易從唱詩歌經歷主。 5. 教師可用鋼琴、吉他、節奏樂器、CD錄音帶伴奏詩歌。 6. 教師可鼓勵兒童創作屬於自己的詩歌。 7. 教師可以解釋如何使用索引來尋找詩歌。
柒、兒童詩歌選擇的標準 一、歌詞的選擇 （1）歌詞和聖經的教導是否一致。 （2）歌詞中的真理是否明顯。 （3）歌詞要清楚且有趣，讓兒童能徹底明瞭，以致能口唱心和。 （4）歌詞文字要配合兒童的年齡層。 （5）歌詞內容要避免抽象意義，要確定能表達屬靈意義及思想。 （6）歌詞內容要達到製造祟拜氣氛的效果。 （7）歌詞的長短須配合兒童年齡，年齡愈小，歌詞愈短。 （8）歌詞應易於發音，有單純的音節。
二、旋律與節奏的選擇： （1）詩歌旋律的範圍應以中央C的八度音程為準，從中央C的C到中央C以上的D為主。 （2）詩歌的速度以中板為原則。勿太快或太慢。 （3）旋律須要有變化，但不要有大跳音程出現，才能讓兒童易學易記。 （4）詩歌的節奏不要太複雜，尤其年紀小的兒童，節奏變化不要太大。
三、二至三歲兒童詩歌選擇的標準 旋律：詩歌的旋律應該是簡單、好聽、順暢，旋律可部分反覆。 節奏：詩歌的節奏不要急速且不平穩，或是使用太複雜的節奏或附點音符，使兒童不易唱，最好是一連串相同的節奏加上梢許變化。選擇四二拍子或四四拍子，使兒童能邊唱邊配合律動。 和聲：詩歌的和聲儘量不要變化太大，和弦與和弦間的連接，以平順為原則，而且以大調為主。 音量：兒童詩歌的音量為一般的音量，不須太強的音量。 速度：兒童詩歌的速度以中板為主，不要太慢，以至於唱起來不能配合歌詞，而讓兒童失去興趣，也不能太快免得兒童聽不清楚而跟不上速度。 音質：詩歌的音質讓人聽起來是清楚且悅耳。不要模糊不清或有雜音。
四、四至五歲兒童詩歌選擇的標準 旋律：相同於二、三歲兒童的選擇標準。 節奏：兒童詩歌可以選擇一些節奏平穩且不複雜，速度中庸的曲子。 和聲：選擇和聲無大變化的歌曲，但仍以大調為主 音量：選擇有強弱音的歌曲，而強音是有意義的表現內容。 速度：選擇比較活潑中板速度的歌曲，來配合身體律動。 音質：與二至三歲兒童相同的標準
五、小學低年級兒童詩歌選擇標準 旋律：選擇有較大音程差距的曲子，如三度音程。 節奏：可以介紹四分之三拍子的詩歌，使用的節奏變化比幼稚園階段複雜。 和聲：與四、五歲兒童詩歌選擇標準相同。 音量：選擇有強音、弱音的曲子，雖兒童未能完全表現出來。 速度：選用不同速度變化的歌曲，增加兒童對速度變化的感覺。 音質：兒童詩歌音質應該讓人舒服、悅耳，避免兒童以叫喊方式破壞歌唱的音質。
六、小學中年級兒童詩歌選擇標準 旋律：曲子的選擇可以涵蓋有較大音程差距的旋律，如：四度、五度音程。 節奏：可以介紹八分之三、八分之六拍子的詩歌，選用節奏變化，音程複雜的曲子，如附點音符、切分音、連音節奏、弱起拍子的介紹……等。 和聲：選用一些和聲變化較多的曲子，甚至兒童需要會分辨（C大調、I、Ⅳ、Ⅴ和弦及G大調音階構造）。 音量：選用有強音、弱音表現的詩歌，同時也有漸強、漸弱的變化。 速度：選用快、慢、中不同速度的詩歌。 音質：兒童詩歌的音質應讓人覺得舒服、悅耳，避免兒童以大聲喊叫方式呈現。
七、小學高年級兒童詩歌選擇標準 旋律：曲子的選擇包含一些有較大音程距離的曲子，如六度音程及不協和音程的呈現。
和聲：選用和聲複雜或小調的兒童詩歌。 音量：選用有特強音、強音、弱音表現的詩歌，且有漸強、漸弱變化的曲子。 速度：選用不同速度的曲子，而且曲中有漸快、漸慢，不同速度變化的兒童詩歌。 音質：選用有不同聲部演唱的詩歌，以加強詩歌內容。如男聲可有高音、低音，女聲可有高音、低音聲部等等。
捌、結語 感謝神創造了音樂，在我們心中賜下詩歌（詩篇40:3），使我們對祂的讚美增添洋溢。然而世代邪惡，社會上到處充斥著激情、極端、頹廢，各種與神的性情不合的音樂。在無形之中便會影響兒童的值價觀和道德觀。特別是當兒童慢慢成長進入青春期，受到同儕與社會的影響更大，這些消極的音樂便很容易進入兒童的生活中。家長、老師、教會的兒童服事者，需常常留意兒童常聽歌曲的型態及內容，與兒童常有討論，使兒童對於音樂的選擇有判斷能力，以致於音樂於兒童在信仰的道路上，是一個助力，而不是一個阻力。 參考文獻 1. 范儉民(民79)。音樂教學法。台北市：五南 2. 邵義強(民94)。宗教音樂精華。台南市：復文 3. 教育部(民82)。最新國民小學課程標準 4. 教育部(民82)。幼稚園課程標準 5. 教牧與教育小站（http://ce.fhl.net/eduction/c019.htm） 6. 曾焜宗(民86)。音樂的教育功能。高雄：復文 7. 張渝役(民87)。幼兒音樂教材教法。台北市：五南 8. 張渝役(民84)。國小音樂科教材教法。台北市：五南 9. Chao, L. (1961). Lun Yu Chin His [The concurrent interpretation of Analects]. Taipei: Chung Yang Ching Kuan Hsueh Chiao Pien I Wei Yuan Hui. 10. Dembo, L. S. (1963). The Confucian Odes of Ezra Pound. U. of California Press 11. Lau, D. C. (1979). The Analects (Confucius, Trans.). New York: Penguin Books. 12. Reimer, B. (1989). A Philosophy of Music Education. New Jersey: Prentice Hall.
|
