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現代最偉大的發現：死海書卷證實聖經 謝繼昌 台灣大學人類學系 |
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一、前言 二、一個古代的圖書館 三、年代問題 四、結 語 五、引用書目 |
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一、前言 1948年春，以色列人和阿拉伯人戰事進行之際 ，4月11日美國東方學院(American School of Oriental Re-search)在報紙上發表了一項震驚宗教界和 學術界的消息，那就是在死海區域發現了最早的希伯來文舊約以賽亞書手抄本，把一般認為最早的希伯來文舊約手抄本不能早主後十世紀初的陳說打破，並且將年代推前了一千年（Vos 1959:54-55）。這些手抄本，又稱死海書卷，約有二千年的歷史。從1947年死海書卷發現以後的十年間（1947-1956），在考古學者的領導下，陸陸續續出土了成萬片大大小小破碎的或完整的手抄書卷，其中著錄聖經經文的也有900卷左右（Campbell 2002:1）。在第一次發現的洞穴附近，又找到了十個有書卷出土的洞穴，從此更證實了聖經的真實性和可靠性。當書卷發現的消息公之於世前不久，美國的中東考古學權威阿爾布萊德博士(Dr.W.F.Albright)曾稱譽這死海書卷(Dead Sea scrolls)為「現代最偉大的發現」。直到今天談到死海書卷的書已經出版了成干上萬冊。可知阿爾布萊德的話誠非溢辭。 原來1947年的一個春天,在世界最低水域的死海地區 ，有兩個阿拉伯的貝都英族(Bedouin)的牧羊的孩子，在今日耶利哥南方七、八英里，死海西北岸昆蘭河谷(Wa di Qumran )附近尋找一隻迷失的羊，偶然其中有一個孩子揀起一塊石頭向崖面上的洞穴裡拋了進去，竟然聽到嘩啦一聲的物體破裂聲，於是他們兩個大著膽子進到洞中，發現有七、八個約兩英尺高的陶罐，在其中一個罐子裡找到了三卷東西，他們小心地帶回他們的帳蓬。這三卷東西展開以後，都是一種平滑的褐色的皮，上面有用黑色柏油狀物質所寫的字，因為時間已久，綁紮的東西一觸即巳粉碎，這就是所謂的書卷，其中包括那卷轟動一時的以賽亞書手抄本。往下談以前，我們先對手抄本(manuscript)的產生作一解說。在印刷術沒有發明以前，人類為了流傳和累積知識，把文字書寫於羊皮紙(parchment)、蒲草紙(papyrus)或其他東西上面，就成了手抄本。死海所發現的手抄本有皮的、蒲草的。中國漢代的木簡也是手抄本的一種。歐洲在主後1454年活字版印刷術發明以後，聖經方能廉價大量應市，在這以前是以手抄本為主，所以特別珍貴難得。 在前述那發現最早的昆蘭第一洞穴裡，牧羊人後來又找到了四卷書卷，連同前次的三卷一共找到七卷。其中四卷由耶路撒冷一個敘利亞的東正教的主教撒母耳(A.Y.Samuel)買去，1948年2月運到美國東方研究院去鑑定，是以有前述消息的發表。1949年2月在約旦國古物部部長哈定(G.L.Harding) 的策劃下，派軍隊於同一洞穴搜尋，展開科學的發掘工作，除了尋獲那七卷手抄本的碎片外，另外又挖出70餘種文件的碎片（Cross 1995:24）。 從1949年2月的發掘以後到1956年的春天，哈定和耶路撒冷法國聖經及考古學校校長地瓦(R.P.Roland deVaux)神父等人又帶領著做了五次連續的考古發掘，成果豐碩。其間他們曾在二百多個山洞做過試探性的發掘，昆蘭河谷一帶發現了十個出土書卷的遺址，連同早先牧童發現的洞穴共計十一個遺址 。研究者把這些洞穴依先後發掘次序編號為昆蘭第一洞(以1 Q 代表)，第二洞(2 Q )，餘類推。另外在昆蘭河谷西南12哩，伯利恆東南12哩的死海岸邊的馬拉白脫河谷(Wadi Murabba’ta)的四個洞穴也有書卷在出現。
二、一個古代的圖書館 在所有發現的洞穴裡，比較重要並且值得一提的是昆蘭第一、第三、第四諸洞穴。第一洞穴牧羊人發現的七卷手抄本是：以賽亞書兩卷(其中一卷是殘缺的),哈巴谷書的註釋、社區的律例、當時的愛色尼宗派( Essenes)居民所收集的感恩詩篇、一份名為「光明之子與黑暗之子的戰爭」的文件、創世記偽經。昆蘭第二洞穴是1952年3月14日發現的，一星期後挖出了兩卷珍異的「銅製書卷」，這是兩卷氧化了的銅箔，可惜上面銘刻的希伯來文只是一些無關宏旨的事情（Cross 1995:30-31）。 昆蘭第四洞穴在所有的洞穴中乃是最重要的一個。它是貝都英的遊牧人於1952年的仲夏首先發現的。因為洞內所藏書卷極多，所以其碎片被私自取出流傳市面的很多，約旦政府為了便利學術研究，也可能因為沒有足夠的錢來收購，就特別允許外國機構前來收購，於是加拿大的麥克基爾大學，英國的曼徹斯特大學，德國的海德堡大學，美國的麥克未克神學院，以及梵蒂岡圖書館都收購了不少。在這個洞穴發現以後，因為出土的書卷太多，於是就組織了一個包括美國人、英國人、法國人、德國人和波蘭人的八人研究小組，在巴勒斯坦考古博物館集體工作，經過這些專家四年長時間的拚集那些碎片和深入地研究，已經辨認出來382份的書卷，但是還有數千塊碎片正待鑑定，並且還可自遊牧者手中買進新的資料。如此洋洋大觀，在當時真是一個規模不小的圖書館了。就已鑑定的書卷中，約有 100份(佔全部四分之一強)是聖經文字，希伯來文的舊約聖經手抄本除以斯帖記外都有了(伍惠亞1966:13-24)。出現最多的是詩篇37卷，申命記30卷，以賽亞書21卷，創世紀20卷，出埃及記17卷，利未記14卷（Campbell 2002:34）。此外出士的是一些聖經的註釋書，一些關乎愛色尼宗派的作品，許多曆法的著作，幾種用密文寫的文件，以及佔大部份的用希伯來文或亞蘭文寫的次經 和偽經。
三、年代問題 我們感興趣的乃是死海經卷(死海舊約書卷之略稱)的年代。記得1939年英人肯揚爵士(Sir. F. Kenyon)曾說過：「老實說，不可能再有任何希伯來文舊約手抄本早於十世紀的馬所拉校正本(Massoretic Text)了(Allegro 1959:50)。關於這些話，我們暫不置評，留待後頭再說。 死海經卷幾乎都發現在昆蘭第四洞穴，以下我們所談也就是以其內的經卷為準。考古學上斷定年代，除了可以就物體本身來斷定，也可以按其相關的遺址或出土物的年代來推斷。如果能肯定使用這些經卷的人的年代，則對經卷的年代的推算雖不中亦可不遠矣。昆蘭諸洞穴的附近有一個廢墟(阿拉伯人稱為Khirbet,亦即廢墟之意。 )，據研究其底層是主前第九至第七世紀的以色列建築物的遺址,更可確切指出是約書亞記15章62節所提到的「鹽城」(伍惠亞1966:25-16)。後來到了主前136年這個地方為猶太教的一個支派愛色尼人(Essenes) 所居住，他們一直住到主後68年為羅馬兵丁殘殺驅散為止(伍惠亞1966:28-32；Wilson 1955:51-52)。愛色尼人居住的年代是根據出土的百多枚錢幣的年代，然後參證主後第一世紀羅馬學者畢林(Pliny)，約瑟夫 (Josephus)，和斐羅(Philo )三人的記載而確定的。在昆蘭廢墟更發掘出愛色尼人的修道院，修道院的中央正房是正方形的，每邊長37.5公尺，此正房的西北角有一座碉堡塔，東北角有一個大廚房，東南角有一個貯水池和一些洗濯設備，西南角有些房間，似乎是用來開會、自修或保存書卷用的。其中有一間長形的房間(長13公尺寬4公尺)，似乎是抄寫書卷的一個繕寫室；房間內尚發現一張長約五公尺的狹長灰泥桌子和一張同樣長度的矮凳子，另外還有兩張較短的桌子，這些桌凳都是不能任意搬動而是固定在地上的；在殘礫堆中還可以看到兩個墨水盆，其中一個仍依稀可以辨出墨水的痕跡。推測在這間繕寫室裏恐怕重複抄寫了不少書卷，因為諸洞穴中發現了不少同一卷聖經相同手筆的抄本。同時我們也可以推知為什麼在此社區附近的昆蘭第四洞穴會發現那麼多手抄本，必是當羅馬兵前來擊殺時先藏在那邊的。因此在社區內並沒有發現任何書卷。正房的南方有大廳一所(長22公尺，寬4.5公尺)，其內有一圓形石臺子，似乎是一個講臺，那麼這所大廳，大概就用來做讀經、解經或其他聚會用的。此外發掘出來的房屋等物還很多，在此不便縷舉。總之,以上這些敘述，可以證明愛色尼人是使用昆蘭 書卷或說死海書卷的人。愛色尼人既然在主前136年至主後68年居住在昆蘭地區，那麼我們可以保守地說那些書卷也是在這段期間抄成的，但是我們有理由相信一定有不少書卷是在更早的時間抄成而繼續傳下來使用的。事實上已知有四卷經卷是早於主前136年的作品，下面我們就要敘述。而那一卷完整的以賽亞書抄本的年代已被科學家斷定在主前100年至125年間。因此肯揚爵士1939年所說的話已成明日黃花了。 昆蘭第四洞穴的四卷最古老的經卷是：撒母耳記、耶利米書、出埃及記和但以理書，多已殘缺不全。據研究撒母耳記不會遲於主前200年，並且推斷主前三世紀末葉為最可取信的時期。耶利米書大約比撒母耳記稍晚，出埃及記可能比撒母耳記的年代還要早些。但以理書是用主前二世紀末葉通用的字體寫成的，在與原文相隔的年代上它是最珍貴的一個手抄本，因為它僅比但以理的親筆原稿遲半世紀而已。與現存聖經其他各卷的抄本與其原本相距之時間相比，除了約翰福音的萊蘭碎片(Ryland Fragments) 外，是最短的了（伍惠亞1966:21-22）。 研究死海書卷的專家克羅斯(F. M. Cross Jr.)認為死海經卷可能沒有一卷抄錄的年代晚於猶太人馬喀比父子(Maccabees )革命的年代(主前175年至164年 )，只有那卷未曾發現的以斯帖記不能肯定。而摩西五經和前後先知書更早已抄成於主前二世紀初葉。(伍惠亞1966:73-74)
四、結 語 死海經卷都是在三百年間寫成的，有幾卷年代可以推到主前第三世紀末葉，而大多數都是屬於主前一世紀和主後一世紀間的，並且在主後68年愛色尼人消失以後，抄寫的工作就完全停止了。因此我們可以把以前學者對於舊約起源時期的說法一掃而空，而認為至少在主後68年以前就有了舊約的抄本，甚至可以設想在主前第三世紀末葉以前已可能有完全的希伯來文舊約了。 希伯來文的舊約手抄本的數量在過去是相當貧乏的，所以死海經卷未發現以前，美國普林斯頓的格林(W. H. Green)曾經說過「希伯來文手抄本無論在年代和數量上都不能和新約相比。」(Vos 1959:54) 現在我們知道必須予以完全地修正，年代上希伯來文的舊約手抄本固無疑義早於新約手抄本；就數量上說，增加了死海的約100份的舊約手抄本和其他相關的近300份的書卷以及成萬的碎片，也多少可以和新約的研究資料相頡抗了。 新約中引用最多的舊約經文是申命記、以賽亞書和詩篇，而我們發現死海的經卷也以三者為最多。一般都知道現在通用聖經中新約引證的舊約經文往往和舊約上的原文不同，這些引文固然有時和希臘文七十士舊約譯本 相同，也有時和成於十世紀的馬所拉校正本相同，但是也有的地方和二者都不同 。自死海舊約手抄本發現以後，則可供給我們不少以資比較的線索和材料。 正統基督教的信仰建立在聖經的權威上一一聖經是包括舊約和新約。我們相信聖經是神對人類的啟示，雖然這啟示是逐漸進深，逐漸明顯的，一直到耶穌基督降臨才達到完滿的階段。當使徒保羅寫著：聖經都是神所默示的，他所指的「聖經」就是舊約，因為那時新約還沒有完成。當耶穌復活以後，在往以馬件斯的路上碰到兩個門徒，一面走一面把「聖經」向他們講解，並對他們說：「摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」摩西律法 、先知書和詩篇就是以前猶太人把舊約分成的三部份，也就是說耶穌承認全部舊約的權威，並承認舊約預言都是神所默示的。這是我們信仰一個很重要的原則。 然而攻擊聖經者往往就是以舊約為矢的，尤其是18、19世紀理性主義高張，「高等批判」(Higher Criticism)流行，反對聖經裏面所有超自然的成份，對聖經的年代更多憑個人的臆想，用個人的理智推測，然後擅自編排。當時許多批判者都認定以賽亞書及另外一些先知書原稿寫成的年代在耶穌降生以後，也就是否認先知書有關彌賽亞奇妙的預言是超自然的啟示，他們這樣的斷言就是因為當時所發現的抄本最早也不過是公元後10世紀的。 死海經卷的發現，最低限度把舊約抄本的年代推前了一千年。而這項發現及科學化的測驗還在不斷的進行中，每年都有新出版的書報導研究的進展。無論如何，既然已證明了一部份抄本是主降生前的作品，那末當我們讀到以賽亞預言說:「必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利」(以賽亞書7章 14節)或「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；......他的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君.....」（以賽亞書9章6節)的時候，或當我們讀到耶利米書預言以色列的復國，「並從他們被趕逐到的各地領上來.........他們必住在本土」(耶利米書23章8節)，又當我們讀到但以理在波斯帝國的時代都早已暗示以後會興起的希臘暴君安提亞克斯以比凡尼斯將要到聖地污蔑聖殿、肆虐聖民的時候(但以理第八章)，我們的心不能不被一種畏驚的感覺所攫住，因為這一切是超過我們的理智所能理解的，而同時又不能不充滿了感謝，因為我們的信心是建立在穩牢的根基上。
引用書目 1. Allegro, J.M. 1959 the Dead Sea Scrolls. 2. Campbell, Joanthan G. 2002 Deciphering the Dead Sea Scrolls. 2nd ed., Malden, MA:Blackwell. 3. Cross, Frank Moore 1995 The Ancient Library of Qumran. 3rd ed., Sheffield:Sheffield Academic Press.Vos, H. F.1959 An Introduction to Bible Archaeology. 4. Wilson，E. 1955 The Scrolls from the Dead Sea.伍惠亞譯（Frank M. Cross著）1966死海卷軸（The Ancient Library of Qumram）。台南：南亞神學院協會。
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