耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經 第五篇 神是主宰的窰匠,將我們作成祂的器皿(祂的容器)以盛裝祂

  本篇信息的負擔:神是我們的窰匠,照着祂的豫定,主宰的將我們造成祂的器皿(祂的容器)以盛裝祂自己。神造人的目的是要將人作成祂的器皿,祂的陶土容器,為要盛裝基督作生命並被祂充滿,好建造基督的身體,作神極大的團體器皿,使祂得着彰顯。
  耶利米是個心裏柔細的人,他也是哭泣的申言者,時常為着神百姓中間的光景哭泣。然而,他心裏的柔細和他的哭泣,有其天然的一面,甚至是太過了。在耶利米十五至十七章,耶利米和神之間似乎有一種爭執(十五3,十六4,十七4)。因為耶利米心裏對於以色列的想法,與神的想法不同。耶利米認為神懲治以色列太嚴厲;因此,十八章是神對耶利米的回應,是神對耶利米的質疑所給的答覆,論到神如何對待祂的子民(十八1~10)。在這章裏,神向耶利米啓示了祂的主宰權柄。當耶利米得着關於神主宰權柄的異象,他的整個看法、觀點和禱告就都改變了。今天,我們同樣是生活在一個非常混亂並艱難的時期,也同樣需要神的啓示,看見神的主宰權柄。神的主宰權柄是非常眞實,卻又相當隱藏的。盼望主開我們的眼睛,使我們看見神主宰權柄的異象;這對我們是非常重要。
  耶利米十八章一至四節:『從耶和華有話臨到耶利米,説,你起來,下到窰匠的家裏去,我在那裏要使你聽我的話。我就下到窰匠的家裏去,他正在轉輪邊工作。窰匠用泥作的器皿,在他手中作壞了,他就用這泥另作別的器皿;窰匠看怎樣好,就怎樣作』。這是神要耶利米看見的一幅圖畫。
  接着五至十節是神向耶利米解釋的話:『耶和華的話就臨到我,説,耶和華説,以色列家阿,我待你們豈不能照這窰匠所作的麼?以色列家阿,泥在窰匠的手中怎樣,你們在我的手中也怎樣。我何時論到一邦或一國,説,要拔出、拆毀、毀壞;我所説的那一邦,若是回轉離開他們的惡,我就必後悔,不將我要行的災禍降與他們。我何時論到一邦或一國,説,要建立、栽植;他們若行我眼中看為惡的事,不聽從我的話,我就必後悔,不將我所説使他們得益的美福賜給他們』。這段經文裏雖然沒有用『主宰』或『主宰權柄』這辭,卻啓示出神的主宰權柄。
  耶和華不僅是我們的父,也是我們的窰匠。我們需要領悟,神是創造者,我們是神用地上的塵土所塑造的。就着神是窰匠而言,祂對我們有主宰的權柄。這思想也見於羅馬九章二十二至二十四節:『若是神願意顯示祂的忿怒,彰顯祂的能力,就多用恆忍寬容那些可怒、豫備遭毀滅的器皿,且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上,彰顯祂榮耀的豐富;這器皿就是我們這蒙祂所召的…』。這些日子,由於外在環境的關係,許多人質疑神的權柄,甚至質疑神的心,我們可以回答:我們的神乃是主宰一切的。
  整本聖經基本的教訓就是:神是內容,我們被造是要作容器盛裝這內容;我們必須盛裝神,並被神充滿,好使我們成為貴重的器皿,分別為聖,合乎主人使用,豫備行各樣的善事(提後二20~21)。我們受造成為蒙憐憫、得尊貴的器皿,以盛裝基督這尊貴的神,好使我們尊重神和人。得尊貴的器皿乃是憑着靈而活且憑着靈而行以尊重神,並將那靈供應人以尊重人的人。當你照着你的靈而行,你就尊重神;當你將那靈供應給同作信徒的人,你就尊重人。
  當我們將心轉向主,我們越多接受賜生命的靈,就越觀看主。觀看主的榮耀是我們自己看主,返照是叫別人經過我們看主。盼望藉着本篇信息,我們對神的主宰有深刻的印象,有新的珍賞,以致當我們看自己,看彼此,甚至看每一個人的時候,都看到一個個有神形狀的容器。我們被造的目的,乃是單單為着盛裝神。(郭明貴弟兄)

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經 第四篇 神的話—神聖的供應作食物

  希伯來一章一至二節上半説,『神旣在古時,藉着眾申言者,多分多方向列祖説話,就在這末後的日子,在子裏向我們説話』。因此,聖經裏首先有神,然後有神的説話,就是從祂口中所出的話。基督徒需要每日接觸主,被那靈摸着,並接受更多的生命。聖經裏的神聖話語乃是具體化並傳輸神、基督、那靈、和生命的『電線』:聖經是神的呼出(提後三16),將神、基督、那靈、和生命傳輸到我們裏面,就像電線將電傳輸到建築物裏面。我們需要天天接受聖經裏的話,使其『安裝』到我們裏面,並且『打開開關』,好讓神、基督、那靈、和生命得以傳輸到我們裏面。神的話實際上是由三種成分組成的─基督、祂的死、以及祂的復活。聖經的基本成分並不是故事或道理,無論我們讀過甚麼章節,我們總該接受並享受上述這三種基本成分。
  『我得着你的言語,就當食物喫了』(耶十五16上),指明神的話適合給我們享受。神的言語使我們的心喜樂。這裏重要的,就是啓示神的話是神聖的供應,作食物滋養我們。每種食物都有滋養的元素;神的話,神聖的供應,的確包含滋養的元素。這滋養與神聖的分賜,就是與神將祂自己分賜到我們裏面有關。藉着作我們食物的話,神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏,滋養我們,使我們得以由祂的元素所構成。按照聖經的整個啓示,神的話適合給我們喫,我們需要喫神的話,神渴望人喫、消化並吸收祂。每當我們讀聖經時,我們必須到主這裏來得生命,並喫生命的糧,就是基督自己。我們越喫神的話,就越被基督構成並浸透。我們必須使我們全人同我們裏面所有的部分,一直向主敞開,使屬靈的食物在我們裏面暢通無阻;如此,就會有正確的消化和吸收,吸取基督作屬靈的養分,並且基督會成為我們的構成成分。
  『你的言語成了我心中的歡喜快樂』(16下),這節的『成了』這辭指明歡喜快樂是神的話喫、消化、吸收、並構成到我們裏面的結果,使主的喜樂成為我們的喜樂。神的話被接受到我們裏面並被吸收到我們裏面的各部分時,這些話就成為裏面的歡喜和外面的快樂。神是喜樂的神,並且祂要我們享受祂,神話語中所啓示的一個甜美思想,乃是神在基督裏將祂自己作為恩典賜給我們,作我們的享受。此外,羅馬十四章十七節也説到『聖靈中的喜樂』,這節經文指明,那靈與喜樂有關,喜樂是那靈的一個屬性,喜樂也是那靈的果子。內住的靈給信徒喜樂,我們在那靈裏,就是喜樂的,甚至喜樂到一個地步,可以歌唱並呼喊讚美主。我們可以『歡騰,有説不出來、滿有榮光的喜樂』(彼前一8),滿有榮光的喜樂乃是浸沒在主這榮光裏的喜樂;因此,這喜樂滿了神的彰顯。我們因着有一種浸沒在榮光裏的喜樂而歡騰。
  『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面』(西三16),『讓』這個辭,與我們的意志有關,也與我們的定意有關。我們要讓祂,讓這話有暢通無阻的通道。『讓』也含示我們不拒絕祂,我們不能拒絕祂。就好像老底嘉召會,基督在門外叩門;不要把主關在外面,我們要讓祂進來與我們一同坐席。不僅如此,基督的話應當有自由在我們裏面運行,在我們裏面居住並安家。這段時間,我們不只要有主話的餧養,我們藉着喫主的話,禱讀主的話,接受基督進到我們裏面。我們也要讓這樣的話,內住在我們裏面,讓祂在我們全人居首位,意思就是祂能自由運行。
  聖徒們,願我們都作那些喫神的話語的人。讓神的話作我們生命的供應,作食物,使我們能享受。享受的路就是禱讀,操練我們的靈。藉着這話,我們就能被建造,能彀被成全,能彀成為神人作祂的身體,甚至能彀被豫備好作祂的新婦。(蔡力強弟兄)

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經 第三篇 神百姓的兩件惡事以及神在完成祂經綸上的信實

  耶利米書滿了關於以色列的罪,以及神的忿怒、懲治和刑罰的講論,這卷書啓示神在祂經綸裏的心意,是要作活水的泉源,源頭,將祂自己分賜到祂的選民裏面,作他們的滿足和享受。這享受的目標,是要產生召會,神的配偶,作神的擴增,好成為神的豐滿,使祂得着彰顯。神聖啓示的核仁乃是神造了我們並救贖我們,目的是為着將祂自己作到我們裏面,成為我們的生命和一切。
  基督作為活的靈磐石被神律法的權柄擊打,為使生命的水能在復活裏從祂流出來,流進祂所救贖的子民裏面給他們喝。我們飲於在復活裏的一位靈,就使我們成為基督身體的肢體,將我們建造為基督的身體,並豫備我們成為基督的新婦。
  『我的百姓,作了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子』(耶二13)。以色列本該飲於神這活水的泉源,好成為神的擴增,作祂的彰顯,但他們離棄神作他們的泉源,源頭,並且轉向神以外的源頭。他們鑿出池子,那些池子是破裂不能存水的,這指明除了神自己分賜到我們裏面作活水以外,沒有甚麼能解我們的乾渴,也沒有甚麼能使我們成為祂的擴增,使祂得着彰顯。在神眼中,惡人就是不來飲於祂的人(賽五五7);惡人邪惡的光景,乃是因他們沒有就近主來喫喝並享受主;他們作許多事,卻不來接觸主,取用祂,嘗祂並享受祂。
  神要將祂自己分賜到人裏面,作人的滿足,使神得着擴大;但人成為不忠信、不貞潔的,並離棄神,轉向偶像。我們心裏的偶像(結十四3),就是我們裏面所愛、所寶貴的任何事物,超過了主,並在我們的生活中頂替了主。我們所有的,甚至凡我們所是的,都能成為偶像;以色列離棄神,轉向偶像,對神是邪惡、不忠信的。在對神這樣不忠信的事上,我們和以色列一樣,所以我們要受警惕。
  我們不忠信,神卻是信實的(哀三23下);我們必須看見神在完成祂經綸上的信實。我們或許以為,神要在物質供給或物質祝福的事上信實;但神的信實並非照着我們天然的領會,而是在神的定旨上祂是信實的。使徒保羅蒙神呼召、受神託付、委以負擔、並受差遣,然而他無論去到那裏,都有難處,都受逼迫。神沒有在物質上、環境上祝福保羅,這是神不信實麼?我們要領悟,神允許我們有難處,但祂在祂的定旨上是信實的,就是要使我們轉離偶像,帶領我們歸向祂。我們的平安、健康和財產,也許成了我們的偶像;而神是信實的,祂取去這些東西,為要我們飲於祂這活水的泉源。
  在引導我們進入祂的經綸上,神是信實的(林前一9,帖前五23~24);祂的經綸乃是要我們喝基督,喫基督,享受基督,吸取基督並吸收基督,好叫神在我們身上得着祂的擴增,以完成祂的經綸。我們要看見,我們不比以色列人好,任何事物對我們都能成為偶像;但神在完成祂經綸的事上是信實的。因着祂的信實,祂就對付我們的偶像,使我們飲於祂;我們都需要飲於神這活水的泉源,將基督接受到裏面,並吸收祂,這樣祂就能擴增,以完成神的經綸,就是藉着我們作祂的配偶而得着彰顯。我們若領悟自己對神不忠信,也許悔改哭泣,但我們之後應當開始飲於活水,讚美神,為一切事感謝祂,並且享受祂(帖前五16~18)。
  我們也許以為,因着我們的失敗,我們是無望的;以色列人必定覺得,神丟棄了他們,但神的憐恤不至斷絕;每早晨這些都是新的(哀三22~23)。耶利米甚至能宣告,耶和華是他的分,他要仰望祂,因那等候祂的,祂必善待他;在神裏面有盼望,因為神不失望。我們不需要為自己的光景憂慮,神是忍耐、同情並憐恤的,祂會花時間使我們成熟;我們應當因那賜諸般安慰和鼓勵的神,而得鼓勵並受安慰。神是活水泉源,我們該是飲於祂而成為眞正敬拜祂的人,好使祂能成為我們裏面的實際,至終成了我們的眞實和眞誠,藉此,我們以神所要的敬拜來敬拜祂(約四23~24)。(郭祥舟弟兄)

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經 第二篇 耶利米書的核仁

  耶利米書可比喻為核桃:外面有硬殼,裏面有核仁。耶利米書的核仁包括三件事─神要從我們得着甚麼、我們在墮落光景中的所是、以及基督之於我們的所是;要看見這三件事,我們需要『打破』耶利米書的外殼,專注於裏面的核仁,這核仁乃是整本聖經的完整教訓。
  神要從我們得着甚麼,這主要的是在耶利米二章十三節題起,這節啓示神是活水的泉源。神在祂經綸裏的心意,是要作活水的泉源、源頭,以滿足我們,作我們的享受;祂要我們接受祂作我們全人的源頭、泉源;接受神作活水的泉源,惟一的路就是天天飲於祂(二13,林前十二13)。
  以賽亞書十二章三至四節:『所以你們必從救恩之泉歡然取水,在那日,你們要説,當稱謝耶和華,呼求祂的名!將祂所行的傳揚在萬民中,題説祂的名已被尊崇』。我們需要不斷的呼求主(帶着感謝、歡樂、禱告和讚美),從祂這活水的泉源歡然取水。從神聖救恩之泉取水的路,包括悔改、呼求、歌頌、稱謝、讚美、並傳揚神拯救的作為(十二4〜6)。
  約翰福音四章十四節,主耶穌説:『人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裏面成為泉源,直湧入永遠的生命』。主這裏的話指明,我們所喝的與我們成為一了。當我們飲於神這活水的泉源,祂就與我們成為一,我們也與祂成為一。我們越飲於神,祂就越與我們成為一,我們也越與祂成為一,而在祂的生命和性情上由祂所構成。這就是神要從我們所得着的。
  耶利米書核仁的另一面是暴露我們在墮落光景中的所是。在十七章九節説到人心:『人心比萬物都詭詐,無法醫治,誰能識透呢?』我們的心怎樣無法醫治,我們墮落的性情也照樣不能改變。因此,在十三章二十三節耶利米説:『古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的,便能行善了』。在我們墮落的光景裏,我們有不變的罪性;我們無法改變、改正、或改良自己。孔夫子的門徒想要用孔夫子的教訓改良自己,但他們失敗了。我們墮落的人在自己裏面、憑我們自己,是無法醫治、不能改變的。
  耶利米書核仁裏的第三件事是基督之於我們的所是。二十三章五至六節:『耶和華説,日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗;…人要稱呼祂的名為,耶和華我們的義』。基督,大衛公義的苗,稱為耶和華我們的義。基督來了,為我們的罪死在十字架上,為我們完成救贖。我們有了基督的救贖為基礎,就能信入祂而蒙神赦免,神就能稱義我們,而給我們穿上基督作義袍。基督與我們成為一,作我們的義,這是美妙的事實。
  基督自己也是神所賜給我們之生命的新約(新遺命)。基督藉着死,滿足了神按着祂律法公義的要求,立了新約,並且在復活裏祂成了新約連同其一切遺贈。將神的救恩、神的祝福、以及神一切的豐富都已經立約給了我們;這約就是基督。藉着生命之靈的律,這一切遺贈都分賜到我們裏面,對我們成為眞實的。
  生命的律寫在我們心上,乃是藉着從我們的靈運行到我們的心,將祂的所是寫到我們全人裏面。我們藉着裏面神聖生命自然、自動的功用,有認識神、活神、甚至在神的生命和性情上(但不在祂的神格上)成為神的性能,使我們成為祂的擴增、擴大,作祂的豐滿,使祂得着永遠的彰顯。
  三一神經過過程,成為賜生命的靈,作為生命的活水。我們接受活水泉源的路,就是在於天天飲於祂並湧流生命水。我們需要為着生命水的湧流禱告,並藉着操練在靈裏與基督聯合為一,來實行這個湧流,我們就會有主耶穌在約翰七章三十八節所説的,活水的江河要從我們腹中流出來。(黃志輝弟兄)

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經 第一篇 心裏柔細的神那心裏柔細的申言者耶利米

  耶利米生為祭司,卻蒙神呼召,不只作以色列國的申言者,也作列國的申言者;因此,他是祭司申言者(耶一1,4~8)。耶和華立耶利米在列邦國之上,為要拔出並拆毁,毁壞並傾覆,建造並栽植(10)。這與耶利米這名的兩個意義─『耶和華使之升高』和『耶和華使之傾覆』─相符。
  耶和華使耶利米成為堅城、鐵柱、銅牆,抵擋全地,就是抵擋猶大的君王、首領、祭司、並那地的眾民;他們要攻擊他,卻不能勝過他(18~19)。在地上,在神與反對祂、抵擋祂的人之間,一直有爭戰。神不自己直接爭戰,乃是藉着祂所差遣的僕人爭戰。神差遣祂的軍隊—一個名叫耶利米的青年人—與那些反對祂的人爭戰。攻撃耶利米—耶和華的一人軍—的人,實際上就是攻撃耶和華。但是沒有人會撃敗他,因為耶和華與他同在。
  耶利米是為神説話的得勝者(9~10,二1~2)。在豫表的時代,得勝者是申言者;所有眞正的申言者都是得勝者。神大體的子民荒涼了,就需要有些人興起作神的得勝者,以維持神所設立的見證。啓示錄二、三章裏的得勝者就是申言者之豫表的應驗。耶利米是得勝者,作相反的見證。神的子民不知道自己在神面前罪惡深重,神已命定要用巴比倫懲罰他們,使他們被擄到巴比倫。以色列人落在這種麻木的光景裏,得勝者耶利米乃是相反的見證,他説耶和華所給他的話,和那些假申言者相反。
  耶利米書説到神柔細的心加上神的公義,這是該書特別的特徵和地位。我們的神是心裏柔細的,滿了憐恤和同情,但祂也是絕對公義的。按照耶利米書,神的愛包含祂柔細的關切、憐恤和同情;甚至在懲治祂的選民以色列時,祂向他們也是憐恤的。耶利米九章十至十一節和十七至十九節的話,表達耶和華對以色列受祂管教的感覺。十八節裏『我們』和『我們的』這些辭,指明耶和華將自己聯於受苦的百姓,並在他們的受苦中與他們是一。耶和華自己因同情祂的百姓而哭泣。
  耶利米書也是一本自傳,耶利米告訴我們他的情形、他這個人、和他的感覺,顯示他的心。神是柔細、慈愛、憐恤並公義的,耶利米是膽怯的青年人,被神興起作神的出口,為神説話並彰顯神。耶和華是心裏柔細的神;在心裏柔細這點上,耶利米與神完全是一;因此,神能使用申言者耶利米來彰顯祂,為祂説話,並代表祂。耶和華進來管教虛僞的敬拜者,而耶利米對耶和華的管教有所反應;申言者的反應非常柔細,富有同情和憐恤。耶利米替神哭泣;他的哭泣表達神的哭泣。
  要讓神能藉着我們得着充分的發表,我們需要有屬靈的情感,彼此相待要心存慈憐,能流淚的服事神。屬靈的人是情感豐盛的;我們越屬靈,情感就越豐盛。我們需要主作工在我們身上,把我們的感覺作到細嫩的地步。當神作工的時候,每一次的責打,每一次的對付,都把我們的感覺弄到比從前更細嫩、更敏銳;這乃是外面的人被拆毀最深的功課。
  在召會生活中,我們相待需要心存慈憐。我們不該審判、定罪作我們同伴的信徒,乃要以恩慈待他們,心存慈憐,饒恕他們,正如神在基督裏饒恕了我們一樣。我們越經歷基督作我們生命的供應,我們就越心存慈憐。我們若心存慈憐,就會饒恕別人。使徒保羅服事主,常常流淚,並且流淚的勸戒聖徒。保羅『由於許多的患難,和心中的困苦,多多的流淚』,寫信給哥林多人。在林後七章,保羅所表達的是對哥林多信徒深摯、柔細且親密的關切;他的話非常摸着人。因保羅的話是柔和的,滿了親密的關切,所以有能力和衝擊力,能深深摸着信徒。
  在召會生活中,當我們經過流淚谷(巴迦谷),神叫這谷變為泉源之地;這泉源就是那靈(詩八四6)。我們越在錫安大道上流淚(5),就越接受那靈;我們流淚時,就被那靈充滿,那靈也就成為我們的泉源。我們所流的眼淚是自己的,但這些眼淚帶來泉源,成為秋雨,就是那靈作福分(加三14)。(鄭憲宗弟兄)

關於世界局勢與主的恢復應時的話 第七篇 世界終極的局勢與神終極的行動

  從屬靈、屬天的觀點看,人類歷史有七個階段。頭一個階段是從亞當到亞伯拉罕,第二個階段是以色列國的建立,第三個階段是以色列國的荒涼時期,第四個階段是羅馬帝國,第五個階段是改教時期,第六個階段是福音和神話語的廣傳。今天我們是在第七個或最後的階段,就是千年國之前的階段,主要恢復保羅的完成職事和約翰的修補職事。
  世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下,神豫先定準時期和疆界(徒十七26)。無論我們説到神的成為肉體、福音的開展、召會生活的興起、或新婦的豫備,就着世界局勢而言,神行動的這一切方面都需要適當的環境。為使基督的職事得以完成,需要羅馬帝國的建立,以提供環境,使救贖能在其中完成,福音能在其中開展(路二1~7,約十九17~21)。羅馬帝國是為着福音,德國是為着改教,英國是為着福音和眞理的開展;美國成了主恢復的中心,使主的恢復能開展到各大洲。
  神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧祕,以及召會是基督的奧祕這經綸(西二2,弗三4~6)。神完成祂永遠心意的終極行動,是要基督在我們裏面作生命,使我們適合建造成為祂的身體,作祂的彰顯(西三4,弗三16,四16)。你若讀召會歷史和已往屬靈人的傳記,會看見有三個項目已經得着成就:福音的傳揚、聖經眞理的教導、以及合乎聖經的聚會之路;然而,聖經的核仁,就是神經綸的中心,卻是歷代以來被人忽畧的。現今我們必須關心神終極的行動,為着神經綸的中心異象,就是要得着一班有基督作生命並活祂的人(西三4,腓一21上);這樣,基督就要得着祂的身體;這身體要在我們的所在地彰顯為金燈臺;這就是新婦的豫備(羅十二4~5,啓二1,十九7)。
  我們必須擔負有關世界終極局勢以及神終極行動的終極責任。我們終極的責任乃是被基督浸透並浸潤,好為着召會作基督的身體,就是一個新人(弗三16,四12,16,24)。我們終極的責任乃是作耶穌的見證,並且建立地方召會作金燈臺,藉此擴展耶穌的見證(啓一2,9~11,20)。我們若要在神終極的行動中履行終極的責任,就羔羊無論往那裏去,我們都要跟隨(十四4下)。
  召會是宇宙的,當她形成一個完整的實體之後,就必須擴展,並且擴展得越快、越廣、越多,就越好。擴展召會的路,乃是將她帶到某一個地方,把她栽種在那裏。這個栽種,就是地方召會的建立。全體召會作基督的身體,包括一切猶太信徒和外邦信徒,在宇宙一面已經一次永遠的形成。這是一個已成就的事實。我們今天所作的,不過是在不同的地方,藉着栽種『召會樹』建立眾召會。
  主耶穌升天以前,曾吩咐門徒要移民(太二八16)。在耶路撒冷的召會最先是由從加利利遷移到耶路撒冷的門徒組成的(徒一11,二7);在安提阿的召會是由從耶路撒冷移民出去的人所建立的(八1,4,十一19~20)。我們越遷移,就越符合神的法則,得享祂的祝福(參創一28);我們不該一直停駐在我們所在之處,乃該是可行動的,直到主回來。
  倪弟兄在『工作的再思』説,『為着這個緣故,所有的弟兄姊妹,都要給他們有正當的造就。總要作到一個地步,可以把他們送出去傳福音。…對於弟兄姊妹要給他們好好的造就,叫他們可以一批一批的出去。總是在…地方把人救來,把他們造就好了,就移他們出去,…到外面去傳福音。…這樣就是全召會傳福音』。
我們先在桃園的各新興的生活圈和馬祖南、北竿移民開展,再到附近縣市配搭開展。等疫情趨緩,再到印度、德國等地海外移民開展。我們就在神終極的行動中,履行終極的責任。(彭啓浤弟兄)

關於世界局勢與主的恢復應時的話 第六篇 新婦的豫備

  感謝主,我們來到這一列信息的結尾,就是説到新婦的豫備。羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果;神新約的經綸是要藉着祂法理的救贖,並憑着祂神聖生命裏生機的拯救,為基督娶得一個新婦,就是召會。這是神聖經綸的終極完成,也是我們身為基督徒最榮耀的盼望!
  主的恢復是為着豫備由祂所有得勝者組成之基督的新婦。所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裏的新耶路撒冷,作基督的新婦一千年。至終,所有的信徒都要聯於得勝者,使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全,在新天新地裏作基督的妻子,直到永遠。
  團體的新婦得以豫備好,是在於得勝者生命的成熟。新婦要成熟,她的信和愛就要完全得着發展。提前一章十四節:『並且我們主的恩是格外增多,使我在基督耶穌裏有信,又有愛』。信是叫我們接受主,愛是叫我們享受所接受的主。信是神所賜我們,要我們用以接受那作三一神具體化身的基督,使我們進入三一神,與祂聯結為一,得着祂作我們的生命和生命的供應並一切!愛是由信所發出來的,叫我們在那些與我們共同信入基督的人身上,活出三一神在基督裏的一切豐富,使三一神得着榮耀的團體彰顯。主對新婦最基本的要求,就是要恢復起初的愛,並在愛裏達到完全成熟!
  除了在生命裏成熟,新婦也必須被建造成為一個團體的人。神的建造是神心頭的願望,也是神救恩的目標。神要得着一個建造,在其中神與人,人與神,能成為相互的住處。神建造的原則乃是神將祂自己建造到人裏面,並將人建造到祂自己裏面。而神與人的調和就是神將祂自己建造到人裏面,人與神的調和就是人被建造到神裏面。因此,我們與同作信徒的人建造在一起,是主對祂忠信尋求者至上並最高的要求。而與同有分於神聖生命的人建造在一起,是照着神永遠經綸追求基督之人最高的美德!
  照着啓示錄十九章八節,新婦的婚筵禮服是『明亮潔淨的細麻』作的。這細麻衣就是『聖徒所行的義』。我們所接受,使我們得救的義是客觀的,就像浪子回到父家所穿的義袍(路十五);而得勝聖徒的義是主觀的,使他們滿足得勝基督的要求,也就是這裏所説潔淨的細麻衣。因此,在馬太二十二章十一至十三節裏的婚筵禮服,表徵在日常生活中所活出來的基督,並藉我們彰顯出來的基督,成為我們超凡的義!
  新婦要獻給新郎,新婦就需要美麗。在雅歌,佳偶和良人都有美麗,並且珍賞彼此裏面的美麗。以弗所五章二十七節説到新婦的美麗,啓示基督要將召會『獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,好使她成為聖別、沒有瑕疵』。新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面,然後藉着召會彰顯出來的基督。我們所有的美麗乃是基督從我們裏面照耀出來;基督在我們身上所珍賞的,乃是祂自己的彰顯!正如雅歌六章四節所説:『我的佳偶阿,你美麗如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展開旌旗的軍隊』。
  新婦也必須是擊敗仇敵的戰士(弗六10)。在婚娶之日,基督要迎娶那多年與神的仇敵爭戰的人;這就是説,基督要迎娶那已經勝過那惡者的得勝者。基督要以作戰將軍的身分,帶着祂的新婦作祂的軍隊,前來與敵基督在哈米吉頓爭戰。祂這位人子需要一個配偶,好與祂相配,使祂得以完全;這配偶就是祂的新婦!
  最終,團體的基督─基督同祂得勝的新婦─要作為石頭而來(但二35),砸碎人類政權的集大成,以帶進神的國。人類政權被砸碎以後,神就清理了整個宇宙;然後團體的基督,就是基督連同得勝者,要成為一座大山,充滿全地,使全地成為神的國!(林天德弟兄)

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