持守身體的原則以活在基督身體的實際裏 第五篇 為着基督身體的實際而活基督

  召會作為基督的身體,乃是出自基督的純產物;惟有那出於基督同祂復活生命的,纔能作祂的補滿和配偶,就是基督的身體。基督不僅是身體的頭,也是頭的身體。因着祂是包羅萬有的一位,祂是頭,也是身體。照着歌羅西書三章十至十一節,在新人裏,基督是一切,又在一切之內。這就是說,祂是新人一切的肢體,又在一切肢體之內。所以基督的身體連同作頭的基督乃是『那基督』,就是團體的基督。我們需要異象,一旦看見召會是在復活裏,在基督裏,在諸天界裏的異象,就會排除在基督、復活、諸天界以外的一切事物。因此,我們必須像保羅一樣,迫切的要活基督,為着基督身體的實際。
  為着基督身體的實際而活基督,乃是被監禁在我們的靈裏,作『基督耶穌的囚犯』(弗三1),『在主裏的囚犯』(四1),『帶鎖鍊的大使』(六20)。當我們被監禁在基督裏,享受基督,我們的眼睛被開啓,看見屬天的異象,就要得着最高的啓示。在祂無限的度量裏,經歷祂是愛召會的基督,創造新人的基督,將萬有歸一於一個元首之下的基督,作成恩賜並賜給恩賜的基督,以及安家的基督,為着建造基督的身體。一個活基督、作基督大使的人,就不再有自己的自由,也不再隨自己的方便行事;無論他去那裏,作甚麼,不是隨着他的挑選,乃是在神帶領管治之下,隨着神帶領管治的手。並成為基督凱旋行列中的俘虜,在我們靈裏、在基督的人位裏作一切事,以慶祝祂職事工作中的得勝,而在基督裏講說,為着基督身體的實際。
  基督的身體乃是經歷基督的結果,所以我們需要迫切禱告,使我們活基督,好使基督的身體成為實際。其祕訣就是在羅馬八章的『生命之靈的律』,這律就是三一神在經過過程並終極完成之後,成了賜生命的靈,裝置在我們的靈裏,成為在我們裏面的一個律,一個自發、自動的原則和能力;這是在神經綸裏最大的發現,甚至是最大的恢復之一。所以現今我們需要與裝置好並運行的生命之靈的律合作,將裝置好並自動的神這自發並自動的大能,就是內住之靈這三一神的『電流』的『開關打開』。而將這律的『開關打開』,乃是一直摸着主並不斷接觸主,習慣的與祂有交通,並且照着靈而行,受祂不斷的灌注。
  當我們在靈裏,我們有神的同在、神的說話、與神的相聚,也有神作為生命的律的運行。而在調和的靈裏,就是在那與我們的靈調和的生命之靈的律裏,行事、活動、行動並生活,主就將祂自己分賜到我們裏面的各部分。我們也要照着靈而行,將心思置於靈裏;操練我們的靈,起來勝過我們的身體和心理,留意主的話而儆醒禱告,時時在靈裏禱告,務要儆醒、警戒(弗六18),以持守我們禱告的生活。並要建立活基督和禱告的習慣,就是不住的吸入是靈的基督,呼求祂並與祂交談的習慣,為着基督身體的實際。
  我們照着生命之靈的律,藉着作倒空並敞開的器皿(王下四1~6),並藉着被那靈充滿,並讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面,就能為着基督身體的實際而活基督。生命之靈的律這神聖的性能在我們裏面的運行,自然而然的使我們活神,並且在生命、性情上,但不在神格上,成為神。也能自然而然的將我們構成為基督身體的肢體,有各種的功用,使全身叫身體漸漸長大,以致在愛裏把自己建造起來。
  但願我們都愛主到極點,保守自己全然、徹底、並絕對的向祂敞開,讓祂為着祂身體的緣故,成為我們的一切,並在我們裏面、藉着我們、且為着我們作一切的事。(張上釜弟兄)

持守身體的原則以活在基督身體的實際裏 第四篇 身體的供應、身體的肢體、以及身體的限制

  感謝主!本次信息總題說到『持守身體的原則以活在基督身體的實際裏』。在已過我們看見要有基督身體的實際,我們需要持守一些身體的原則,本篇進一步來看身體的供應、身體的肢體及身體的限制等原則。我們需要在這些原則的光中來看到底我們有多少身體的實際,並要如何更多進入。
  首先我們來看何謂身體的供應,乃是複合的膏油(聖膏油)所豫表耶穌基督之靈全備的供應(腓一19~21上)。保羅說,這位耶穌基督之靈有全備的供應,因為這靈裏有神、有神成為肉體、有神與人的調和、有祂的釘十字架更有祂的復活,乃是這位靈成為我們全備的供應。弟兄姊妹,我們要看見這靈今天就在我們的靈裏,就是我們全備的供應。那怎麼看出這靈的供應就是身體的供應呢?保羅說是藉着你們的祈求。這個全備的供應,是在你們祈求的裏面,也就是在基督的身體裏面。
  複合的靈是在身體裏並為着身體,也是為着那建造身體的祭司事奉。只要我們在身體裏面,我們就能得着耶穌基督之靈全備的供應。按照詩篇一百三十三篇,弟兄們在一裏同居,有無法估計的善與無法計算的美,這好比那複合、貴重的膏油。我們怎樣接受那靈的供應,乃是藉着肢體的代禱和交通。當我們有分於身體,當我們在身體的事奉裏,當我們在一的裏面,我們就有耶穌基督之靈全備的供應,作為身體的供應。
  在身體裏不能有獨立或個人主義,因為我們是肢體,無法離開身體而活。前面說到要得着供應就必須在身體裏。我們是如何在身體裏呢?這乃是在於我們一得救,我們就成為基督的肢體。每個信徒都是基督身體的肢體,且都是不可少的。倪弟兄說:『你若眞看見你在基督身體上的地位,你就會像是第二次得救一樣』。那些看見自己是肢體的人,定規寶愛身體,看重其他的肢體。這裏的寶愛,意思就是把供應加到人的身上。保羅說:『神將這身體調和在一起,把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體』。我們的聚會就是一個『加』的聚會,是一個加豐富加體面的聚會。親愛的弟兄姊妹,聚會需要力量,需要豐富,需要加體面,這必須在於我們看見自己是肢體,並且沒有一個肢體是沒有豐富的。主把祂永遠的生命給了我們,主把祂全備供應的靈給了我們。我們每一個人只要負個責任,就是作一個肢體,把我們該盡的那一分盡出來,把我們該湧流的那一分湧流出去。這就叫作寶愛身體,這就叫作看重別人。
  作為基督身體的肢體,我們必須受別的肢體限制,不越過我們的度量。說到限制,我們的本能就有一種反抗,沒有人想要受限制。但是看看我們的身體,他能活得好好的,能彀正常的運作。一面來說是每個肢體盡功用的結果,一面也是他們受限制的結果。所以身體能彀運作,還不只因每個肢體在盡功用,更是因每個肢體都是在一個限度內盡功用。所以受限制,是叫身體能彀活得好並叫這個身體能彀把這位基督彰顯出來。一個事奉主愛主並有心追求主的人,應該要瞭解自己的度量。
  說到身體的限制,並不是說身體有限制。基督有多大,身體就有多大。但是說到基督身體裏的眾肢體,我們需要受限制。因着肢體受限制,身體可以無限制。基督的身體之所以能無限,並能讓這位全能的神在地上顯為全能,是因為每一位肢體受了他該受的限制。我們每一個人都應該照着神在我們裏面所指派的那一分,好好的盡功用,並且受這個神聖生命在我們裏面的限制。最終,是主得着榮耀,是叫這個身體正常的把基督彰顯出來。哦,願在召會中,並在基督耶穌裏,榮耀歸於祂,直到世世代代,永永遠遠。(林啓天弟兄)

持守身體的原則以活在基督身體的實際裏 第三篇 為着基督的身體經歷十字架的工作,並活在身體獨一的交通裏

  我們不只要看見基督身體的實際就是基督完滿的彰顯,更要有一個渴慕,願意為着基督的身體來經歷十字架的工作,並活在身體獨一的交通裏。
  十字架把我們引到基督的身體,認識十字架,帶我們認識基督的身體。身體的生活和工作需要嚴厲的對付肉體,這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識。十字架要試驗我們,要淘汰我們一切的渣滓和不潔,要挖去我們天然的生命、己的活動以及任何不相稱的生長。
  惟有十字架在我們裏面作了彀深的工作,我們纔能受身體的約束,並和其他的肢體合得起來。看見身體的啓示,意味着我們屬靈生活的徹底翻轉;這啓示會使我們看見,惟有在我們裏面的基督,而不是任何出於我們的東西,纔能把我們構成為基督身體的肢體。
  我們天然的生命受十字架的對付,並服從基督的元首權柄,活出身體的生命來,我們就有聖靈的膏抹,並享受身體的交通。身體裏這個神聖生命的交通、循環,使身體的眾肢體成為一。這個一乃是那靈的一,也是基督身體的一。這獨一的交通,乃是基督身體眞正的一,作為信徒在基督裏蒙保守成為一的惟一立場。
  地方召會乃是基督獨一身體的一部分,而在宇宙一面,身體的交通乃是一,因此,各地方召會在交通中沒有分離。任何一個召會或區域都不應該與身體的交通隔離,眾地方召會該與全地上所有眞正的地方召會交通,以保守基督身體的交通。在組成基督一個宇宙身體的眾召會之間,沒有組織,卻有基督身體的交通。每當我們來到主的桌子前,我們是來實行基督宇宙身體獨一的交通。主的桌子是一個見證,說出我們這些屬於基督的人乃是一。當我們享受基督,在祂的桌子前有分於祂的血和身體時,我們乃是彰顯並實行基督身體的交通,就是眾召會之間獨一的交通。(郭明貴弟兄)

持守身體的原則以活在基督身體的實際裏 第二篇 身體的一與身體的功用

  約翰福音十七章主耶穌為信徒們被建造成為一,向父神禱告:『父阿,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你』。到二十二節,主耶穌說:『你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們成為一…』。主禱告的主題似乎是榮耀,但是這個榮耀就是這個一。有了榮耀就有了一,我們有了這個一,我們就是榮耀。
  這正是本篇的篇題,我們若有基督身體的一,這身體就有她正常的功用,這個功用就是彰顯基督。願主在祂話語的光照裏,讓我們看見甚麼是祂所渴望身體的原則:身體的一與身體的功用。
  根據羅馬書十二章五節,『我們這許多人,在基督裏是一個身體,並且各個互相作肢體,也是如此』。林前十二章十二節說,『就如身體是一個,卻有許多肢體,而且身體上一切的肢體雖多,仍是一個身體,基督也是這樣』。以弗所四章四節第一句話『一個身體』;因此基督的身體在宇宙中是獨一無二的。
  經過過程並終極完成的三一神,將祂自己與祂所揀選並救贖的人,在他們的人性裏與他們調和,這調和就是基督身體眞正的一。基督身體的一,就是神聖三一的一;因此,基督身體的一乃是神聖三一的擴大。我們是召會,要成為基督的身體,不是藉着組織,乃是藉着在我們裏面,作為一的三一神所點活、重生而活過來。所有的信徒,都該在是靈的基督和終極完成的靈,這神聖奧祕的範圍裏,與三一神調和,為着保守一。
  基督身體的功用,乃是為了彰顯基督;我們要能彀彰顯基督,我們就需要被作成基督,並且我們需要彼此互相。求主加強我們,在我們的召會生活中,要更羨慕被作成基督,追求基督,享受基督的豐富。當我們來在一起的時候,更多彼此互相的供應基督,好叫我們都能彀被作成基督。並在身體中一同成為基督榮耀的彰顯。(郭明貴弟兄)

持守身體的原則以活在基督身體的實際裏 第一篇 基督身體的實際

  神經綸的最高峯乃是基督身體的實際,而基督身體的實際,乃是實際的靈作到我們裏面並構成到我們的所是裏,也是『那在耶穌身上是實際者』,就是耶穌一生的眞實光景。如四福音書所記載的,重複在祂許多肢體身上,作為得了成全之神人的團體生活。耶穌在生活中總是在神裏面,同着神並為着神行事;神是在祂的生活中,並且祂與神是一,這就是那在耶穌身上是實際者。而惟一討神喜悅的生活,就是重複基督在地上所過的生活;我們正在被主成全成為神人,照着基督這第一個神人的榜樣,否認我們天然的生命,而活神聖的生命。在基督身體的實際裏之生活,與耶穌的生活是一樣的;這是耶穌再次活在祂身體的眾肢體裏。
  其次,基督身體的實際就是神與人聯結相調,活出一個團體的神人,也就是神所救贖的一班人與神人基督一同過神人的生活。主耶穌在祂的復活裏,產生了許多弟兄,他們同着祂這長兄,成為團體的大神人;這個宇宙人是神又是人,是人又是神。當賜生命的靈把我們重生之後,就住在我們裏面,調在我們的靈裏,帶同我們過神人的生活。這樣生活的結果,就產生一個宇宙人,和主耶穌一式一樣—是人,卻憑神的生命過神人的生活。
  保羅是一個不憑自己活着的人,他乃是憑那是靈的基督而活;那是靈的基督乃是包羅萬有的靈,就是經過過程並得着完成之三一神的終極完成。這一切都在復活裏。當我們不憑我們天然的生命,而憑我們裏面神聖的生命而活時,我們就在復活裏,這種生活的結果就是基督的身體。我們裏面神聖生命的實際就是復活,而復活乃是那是靈的基督,包羅萬有的靈,以及經過過程並終極完成的三一神。如此,我們也能得成全,得成全就是藉着不斷操練棄絕己,憑另一個生命活着,而得着成熟。
  此外,基督身體的實際,乃是模成基督之死的團體生活。我們知道,追求基督之神人的生活,乃是追求藉着十字架的經歷,過與基督同死的生活。十字架必須成為我們的經歷;進入我們心的十字架,乃是成了我們主觀經歷的十字架,使我們活基督。在十字架下的生活,摸着我們裏面最深的各部分,也摸着我們日常生活上的每一細節。這是神人生活,也是經過十字架模成主死的生活。這個模成主的死,乃是藉着基督復活的大能。我們必須是一直過釘十字架生活的人,以基督的死作我們生活的模型。藉着這樣的生活,我們纔有基督身體的實際。願主憐憫我們,叫我們能經過十字架,過模成主死的生活;也只有死而復活之人眼睛是開啓的,他們看見啓示而生活行動。這樣的生活纔是神人的生活,纔能活出基督身體的實際。因此,復活的實際,就是基督成了那賜生命的靈。今天我們這些神人所過的神人生活,應該就是經歷死與復活的生活,也就是經歷十字架與那靈的生活。
  最後,在基督身體的實際裏,乃是活在調和的靈裏。神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和,好使祂成為我們的生命、性情和內容,並使我們成為祂的彰顯。在神的經綸裏,祂將自己與我們調和,與我們成為一個實體。我們要得救到一個地步,我們和神完全調成一個,同一生命,共同生活。同時,神經綸的中心點乃是調和的靈,就是神靈與人靈的調和,神所要作或完成的一切都與這中心點有關。調和的靈乃是與神成為一靈的靈,這靈乃是在神的生命和性情上(但不在祂的神格上)與神一樣。在我們裏面,神靈與人靈相調為一,使我們過一種是神又人,是人又神的神人生活。神人的生活乃是神靈與人靈,靈靈相聯,靈靈相調,二靈聯調為一的生活。我們照着調和的靈而行,藉此我們就能活在基督身體的實際裏。(蔡力強弟兄)

民數記結晶讀經 第十二篇 基督從祂的成為肉體,經過祂的升天,到祂的再來,乃是神在地上行動的中心

  神給祂百姓一般的引導是藉着雲彩和兩枝銀號(民九15~十10),而祂對祂百姓特別的引領是藉着約櫃(33~36);約櫃乃是在升天裏釘死與復活之基督的豫表。因此,神子民獨一的帶領者不是任何人,乃是釘死與復活的基督。祂是帶領者,在基督徒一生漫長、崎嶇的路程上,領我們到合式的安歇之處。約櫃的引領指明基督的引領是信實的,是照着神與人所立的約。
  民數記十章三十五節說,『約櫃往前行的時候,摩西就說,耶和華阿,求你興起,願你的仇敵四散;願恨你的人從你面前逃跑』。這節被詩篇六十八篇一節所引用;保羅在以弗所四章八至十節將詩篇六十八篇的話,應用於基督的升天;因此,『興起』是指基督在祂的升天裏升到諸天之上。而三十六節,『約櫃停住的時候,他就說,耶和華阿,求你回到以色列的千萬人中』,摩西所說的『回到』,必是指基督的再來。這裏的話描繪出神經綸的全景,從基督的成為肉體來作約櫃,就是三一神的具體化身,經過祂的升天,到祂的再來。
  詩篇六十八篇是民數記十章三十五至三十六節的解釋,啓示基督是神在地上行動的中心。神的行動開始於豎立帳幕以後;帳幕同約櫃表徵基督成為肉體,作神在地上的居所,以祂自己為神在祂經綸中行動的中心。從西乃山經過曠野到錫安山的行動,豫表祂在基督裏從成為肉體到升天的行動。神正在召會中並藉着召會行動,並且以基督為中心而行動。神在人裏的行動是要使人成為神,使人在生命和性情上與祂一樣,但無分於神格。
  詩篇六十八篇啓示神在基督裏以基督為中心的得勝。『願神興起;願祂的仇敵四散;願恨祂的人從祂面前逃跑』(1),約櫃(豫表基督)無論往那裏去,總是贏得勝利。『統兵的君王逃跑了,逃跑了!』(12上),這些被擊敗並四散的君王,豫表撒但和管轄者。詩篇六十八篇十八節啓示基督的升天;『你已經升上高處』,這是指宇宙的最高處。『擄掠了那些被擄的』,基督擊敗撒但並擄掠他的俘虜,包括我們在內;然後,基督像領着俘虜的將軍,在祂升到諸天之上時,將我們領到父面前。十八節還啓示神居所的建造;『叫耶和華神可以住在他們中間』,在基督裏的信徒被建造在一起,成為神的居所;這居所表徵召會,基督的身體。
  詩篇六十八篇二十四至二十六節啓示按照神新約的經綸向神的讚美。『神阿,你是我的神,我的王;人已經看見你行走,在聖所中行走』,人指仇敵;行走指神的活動;聖所表徵召會。『歌唱的行在前,作樂的隨在後,都在擊鼓的童女中間』,童女表徵信徒。『你們從以色列源頭而來的,當在各會中頌讚耶和華神。在那裏,有統管他們的小便雅憫,有猶大的首領在他們的羣眾中…』(26~27上),便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝和升天裏是神右手之子,在諸天之上盡職,執行神救贖的應用,施行祂的救恩。在神選民向神的讚美中,論到神新約的經綸,就是神為着祂的救恩,藉着基督完成神的救贖,並用福音美善的話,傳佈基督之成就的喜信。猶大豫表基督是神子民的得勝(有能力和權杖的獅子)和神子民的平安(細羅),啓示基督的得勝、基督的國度以及在基督裏的享受和安息。
  詩篇六十八篇二十八節下至二十九節上:『神阿,求你堅固你為我們所成全的事。因你在耶路撒冷的殿』,啓示從殿擴展為神的城;神堅固祂為選民所成全的事以後,在神殿中對神之享受的影響就徧及耶路撒冷全城。神的殿表徵地方召會,耶路撒冷城表徵國度,就是召會的堅固和保護。二十九節下至三十五節啓示為神得着地;對神之享受的影響,是要為神得着全地。地上的列國受囑咐要讚美神;詩人以讚美並頌讚神為結束。(郭祥舟弟兄)

民數記結晶讀經 第十一篇 基督的同夥為着神的權益爭戰

  在民數記十三章,摩西按照神的吩咐,打發以色列十二支派的十二個首領作探子,前去窺探美地,並要他們把那地的出產帶些來(1〜20)。這十二個探子回來,都說那地果然是流奶與蜜之地(27)。然而,其中十個探子因着不信,竟向以色列人報了惡信,使會眾中間有了不信的惡心。至終,除了少數人之外,全會眾不僅埋怨摩西和亞倫,甚至抱怨並責怪神。十二個探子中,惟獨約書亞和迦勒滿有信心。他們相信主的話並專注於主,對以色人作了非常強而積極的見證。
  我們需要看見,約書亞豫表基督作我們的領導,引導我們爭戰,擊敗仇敵,並佔有美地。迦勒豫表基督的同夥,如保羅在希伯來書三章十五節所說的,『我們若將起初的確信堅守到底,就必作基督的同夥了』。迦勒不過是個普通的以色列人,然而,他的構成、特點、忠信和決心,指明主能使一個普通的信徒,在混亂的情形中成為得勝者。
  在哥林多前書十章,保羅以舊約以色人的歷史,作新約信徒的豫表(5〜11)。保羅警戒信徒不要重演以色列人的歷史,行惡事得罪神。神呼召以色列人的目標,乃是要他們進入應許之地,享受那地的豐富,使他們能建立神的國,並在地上成為神的彰顯。然而,以色列人因着他們的惡行和不信,幾乎全數倒斃在曠野,無法達到這目標。惟有迦勒和約書亞達到目標,進入美地。這表徵我們雖然藉着基督蒙了救贖,脫離了撒但的轄制,也被帶進神經綸的啓示中,我們仍可能無法達到神呼召我們的目標,就是進入我們美地─基督(腓三12〜14)─的產業,為着神的國享受祂的豐富,使我們能在今世成為祂的彰顯,並在國度時代有分於對基督最完滿的享受(太二五21,23)。這對所有新約的信徒,該是嚴肅的警告,叫我們不要重複以色列人在曠野的失敗。
  所有出埃及的以色列人中,只有約書亞和迦勒二人進入美地。雖然以色列人都是被贖的,但只有兩個得勝者,約書亞和迦勒,得着美地為奬賞。約書亞和迦勒以神的話為他們的信。他們相信神的話,順從主,向着目標竭力往前;他們尊重神,所以神也尊重他們;他們滿有信心;我們該跟從約書亞和迦勒的榜樣。
  我們需要作今日的迦勒,就是基督這眞約書亞的同夥。基督是救恩的元帥,乃是眞約書亞,帶領我們據有那地;我們是今日的迦勒,乃是祂的同夥,和祂一同與仇敵爭戰,一同得着並據有那地。迦勒有另一個靈,以另一個靈專一跟從主;我們要決心決意的和主站在一起,就像迦勒那樣,專一跟從神。約書亞和迦勒不懼怕拿非利人或迦南地的居民,反而說,『他們是我們的食物』(民十四9)。仇敵將是我們的食物,把他吞食下去,我們就必得飽足。
  我們作為今日的迦勒為神的權益爭戰,要緊的就是要看見由美地所豫表包羅萬有之基督的異象,並且要征服撒但的混亂,而在神聖的經綸中得勝。宇宙的歷史乃是神的經綸與撒但的混亂的歷史。撒但是混亂的源頭,而神自己就是神聖的經綸。神不是拯救我們脫離混亂,乃是要我們與祂是一,征服撒但毀壞的混亂,並完成神聖的經綸。當我們遭受混亂,我們需要為神聖的經綸站住,而活出神聖的經綸,且在神聖的經綸中得勝。
  得勝者乃是那些遭受混亂,卻不失望也不沮喪的人。他們反而得了加強,能彀照着眞理為神聖的經綸站住,且活出神聖的經綸。我們必須藉着經過過程並終極完成之三一神作全足的恩典,征服撒但的混亂。在林前十五章十節保羅說,主的恩與他同在。在加拉太書六章十八節他說,主耶穌基督的恩與我們的靈同在。在提後四章二十二節他說,主與我們的靈同在。我們藉着祂作我們全足的恩典,就能征服一切撒但的混亂,並完成獨一的神聖經綸。(黃志輝弟兄)

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