民數記結晶讀經 第七篇 三一神永遠的福分

  前一篇信息使我們看見神聖的三一乃是全部神聖啓示的結構。本篇信息要來認識神的心意、定旨、經綸和計畫,特別是三一神與人之間的關係。全宇宙中惟一的福分就是三一神,而這福分臨到我們,乃是藉着這位神聖者在祂神聖的三一(父、子、聖靈)裏,分賜到我們裏面。以弗所一章記載,三一神如何在祂神聖的三一裏,祝福祂所揀選、救贖並變化的人,產生召會作基督的身體,就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。新耶路撒冷是整本聖經記載的終極完成,乃是神在祂神聖的三一(父、子、靈)裏,與祂所揀選、救贖、重生、變化並榮化的人調和,作他們永遠的福分;這樣的福分乃是民數記六章裏神對以色列人祝福的終極應驗。
  在民數記六章二十二至二十七節,我們看見藉着祭司祝福的表樣;這祝福旣不是舊約的福分,也不是新約的福分,乃是三一神永遠的福分,就是三一神在祂神聖的三一裏,將祂自己分賜到我們裏面,作我們的享受。『願耶和華賜福給你,保護你』可視為與父有關(民六24)。父在祂的愛裏,各面各方的賜福給我們,又在祂的能力裏,各面各方的保護我們。主禱告,求父在祂的名裏保守我們;這就是在分賜的三一神裏保守我們;主耶穌接着禱告,求父保守我們脫離那惡者。我們該為這福分禱告,在三一神的分賜裏完全蒙保守,而全然從那惡者出來;這是何等的福分!
  『願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你』可視為與子有關(民六25)。在路加一章七十八節,主耶穌卽將出生時,撒迦利亞申言說,『清晨的日光從高天臨到我們』;這清晨的日光就是在神聖三一裏的子;這含示神成為肉體,是以光照的方式將祂自己顯示給我們(太四16,約八12)。民數記六章二十五節的『面』字表徵同在;子基督的面光照我們,祂就是那看不見之神看得見的同在。民數記六章二十五節不僅說到耶和華使祂的面光照我們,也說到耶和華賜恩給我們。神的成為肉體就是祂同在的光照,隨着這光照有恩典;這恩典就是主耶穌基督的恩,實際上就是基督自己。
  『願耶和華向你仰臉,賜你平安』可視為與聖靈有關(民六26)。面指一個人的同在,臉指那人的表情;向人仰臉,意卽向那人確認、保證、應許,並將一切給他。耶穌來,是作神的面;聖靈來,是作神的臉;我們若叫祂憂愁,祂的臉會拉下來(弗四30),但我們若順從祂,祂就會滿意我們,並會向我們仰臉,向我們確認、保證、擔保、應許,並賜給我們一切。
  林後十三章十四節說,『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在』;這裏的祝福實際上是與民數記六章二十三至二十七節的祝福一樣。在使徒保羅的祝福裏,三一神臨到人,作他們的享受;保羅不僅將人帶到神面前,也將神帶到人裏面。一面,祝福別人就是將人帶到神面前;另一面,祝福乃是將神作為愛、恩典和交通,帶到人裏面,使他們享受三一神—父、子、靈。
  聖言裏神聖三一的神聖啓示,不是為着神學上的研究,乃是為着叫我們領會,神在祂奧祕而奇妙的神聖三一裏,如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。使我們這些蒙祂揀選、救贖的人,能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的,有分於、經歷、享受並得着經過過程的三一神,從今時直到永遠。我們必須天天享受經過過程並內裏循環的三一神,且蒙祂賜福,好使我們將祂這宇宙獨一的福分分賜到別人裏面,以完成神心頭的願望—得着耶穌的見證,就是耶穌團體的彰顯。(吳文宏弟兄)

民數記結晶讀經 第六篇 民數記中所啓示的神聖三一

  本篇信息一共有七個要點,前六個要點基本上是在陳明三一神,神聖的三一這件事。末了一段,最後一個要點,要給我們看見神聖三一如何啓示在民數記這卷書裏。三一神主要的是指神自己這神聖的人位;神聖的三一主要的是指神是三一的,這是神格主要的屬性(太二八19,啓一4~5)。整體說來,聖經是由神聖的三一構成的。我們花時間和精力,帶着禱告的靈,操練我們的全人,對聖言中所啓示的神聖三一作一次透徹、詳盡的研讀,是非常值得的。
  聖經包含許多明確的教訓,然而,聖經沒有任何直接論及神聖三一的教訓或道理。聖經從始至終,只在許多神聖、屬靈事實的描述中指明神聖的三一。神聖的三一是為使神將祂自己作到我們裏面,使我們可以有分於、經歷並享受祂。每當我們研讀聖經中任何一處說到神聖的三一,我們該領悟這一處乃是為使我們認識如何有分於、享受並經歷三一神。
  新約啓示,神聖三一的三者都在我們裏面。神聖的三一是我們基督徒生活的模型;由於我們裏面的爭戰,我們需要學習與神聖的三一合作。在神聖三一的三者之間,父樂於高舉子,子願意服從父,靈為子作見證。我們這人的三部分,需要與內住的神聖三一合作;我們與內住的神聖三一合作,會帶進祂的得榮、祂的彰顯和祂的顯明。
  基督徒的生活乃是我們與神聖三一調和的生活,神用四種憑藉使我們與神聖的三一調和:神聖的生命、十字架、那靈與話;這些是主的神聖供備。我們藉着在主神聖的生命裏,藉着祂的靈、藉着基督的十字架,並藉着話,與那靈有交通。為這緣故,我們必須每天使自己與聖言聯合,接受十字架的對付,並與那靈成為一,使我們能有分於神聖的生命。
  表面看來,民數記這卷書是記載神子民的數點,以及他們在曠野的行程;事實上,這記載是以神聖的三一作結構。我們若要在民數記一章看見三一神成為肉體,就需要來看帳幕同約櫃的事。在帳幕同約櫃這幅圖畫裏,我們看見三一神成為肉體來作人,生活在人中間。神不再僅僅在諸天之上;神也在地上,在一個是神具體化身的人—耶穌基督裏。基督,三一神的具體化身,已經擴大成為神所居住並我們所進入的居所。神得着一個居所,我們也得着一個地方,在此我們能進入神裏面,與神相會,並與神調和。
  神聖的三一啓示於拿細耳人的分別;神聖的三一與拿細耳人被分別出來有關,拿細耳人要被領到會幕門口,作為會幕的基督是我們享受神聖三一的立場和範圍。拿細耳人被分別出來,好叫他在豫表裏有分於神聖三一的神聖分賜。神聖的三一啓示於帳幕和祭物的功用;帳幕和壇,開始發揮功用,完全牽連着神聖的三一。帳幕和壇發揮功用,開始於民數記七章為壇行奉獻之禮所獻的供物。這奉獻之禮是為着帳幕連同其一切的物件,並為着壇連同其一切的器具,使其藉着神聖三一的分賜發揮功用,好叫神的贖民可以享受神聖三一的豐富。
  神聖的三一啓示於遮蓋帳幕的雲和火;雲彩和火遮蓋帳幕,指明神聖的三一是為着神子民的停留或前行,使他們能隨時且一路享受神聖三一的豐富。神聖的三一啓示於被擊打的磐石:民數記二十章裏被擊打的磐石給我們看見,神聖的三一在神子民的行程裏隨行,解他們的乾渴,使他們享受神聖生命的豐富。
  民數記的記載,其內在的實際乃是神聖的三一,啓示於拿細耳人的分別,耶和華對祂子民的三重祝福,帳幕和壇的功用,神在祂子民行程中持續與他們同在,以及那在他們跟從神的路上隨着他們、解他們乾渴的磐石。這啓示出三一是何等緊要;神聖三一是我們跟從主的路、服事祂的路以及得着生命供應的路。(張國忠弟兄)

民數記結晶讀經 第五篇 神渴望祂所有的子民都是今日的拿細耳人

  人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌;因此,拿細耳人(民六2)豫表基督在祂的人性裏絕對為神活着。主耶穌在祂的人性生活裏,一生一世都喫奶油(最豐富的恩典)與蜂蜜(最甘甜的愛);父這最豐盛的恩典與最甘甜的愛,使祂能拒絕惡的,揀選父旨意中的善。一個人能揀選父的旨意,能有所撇下,能否認己,或者能揀選困難的事,原因乃是他背後有頂大支持的能力,就是享受基督作最豐富的恩典與最甘甜的愛。
  神渴望祂所有的子民都是拿細耳人;作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別,分別出來歸給神,就是不為着別的事物,只為着神,只為着神的滿足—耶穌的見證。我們必須天天享受基督作我們的新酒,好使我們能作奠祭被澆奠給神,使神滿足。不可剃頭,表徵不可棄絕主的主權,乃要絕對服從,也要服從神所設立的一切代表權柄。充滿基督,就是充滿服從,有服從的靈、地位、氣氛和意願;你若是這樣的人,這對你和你的將來都有很大的祝福。在主的作頭之下—甚至被置於某人、某事或某環境之下—乃是極大的祝福。
  不因血親的死受玷污,而一直分別為聖歸神,表徵拿細耳人勝過天然的情感。神不要我們用天然的愛來愛人,乃要我們以祂作我們的愛來愛人。
  不可挨近死人,或因身旁有人忽然死了而受玷污,表徵拿細耳人是分別出來,脫離死亡的。在神眼中最可恨的是死。在召會生活裏,我們要得救脫離死亡,就必須滿了『抗死劑』,就是藉着操練靈禱告,被基督這賜生命的靈所充滿。我們若因某種意料之外的死受了玷污,就需要將自己重新分別給主,有新的奉獻,而有新的開始。
  在聖經裏有兩個拿細耳人—撒母耳和參孫—的對比。撒母耳是忠信之拿細耳人的積極榜樣。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願,是人與神行動的合作,為要完成神永遠的經綸。撒母耳是一個在地上與神是一的人;撒母耳開始盡職,作為代理的神,代表天上的神在地上治理祂的百姓。在神的命定裏,撒母耳是新的祭司和申言者,他的說話轉移時代,不是藉着革命,乃是藉着神聖的啓示,帶進君王職分。撒母耳是合乎神心的人—神的心複製在他裏面,他是純潔單一的。
  撒母耳不僅行事、生活並工作是照着神,他的全人和所是也是照着神;他的所是和神的心乃是一;他就是在地上代理的神。神的心思就是撒母耳的考量,他沒有別的意念或考量。他完全不為自己尋求甚麼,也從不想為自己得利。他的心只為着神和神的選民,此外別無所顧;他的心是神心的返照;他的生活和工作乃是為着完成一切在神心中的事。因着撒母耳無心為他的子孫建立國度,神就很容易把國度帶進來;因此,撒母耳是轉移時代的人。照着舊約,撒母耳在為着神和神權益的事上,是與摩西並列的(耶十五1)。
  參孫是拿細耳人的消極事例。他的出身是由耶和華使者的顯現所引進的神蹟。參孫在母腹中,就被聖別為拿細耳人。他長大時,按着神的定命作了一個潔淨、純潔的人。參孫得着神的靈,就是聖別、經綸之靈的加力。參孫是在能力之靈裏行動,卻不在生命之靈裏行動的例證;他非常有能力,但在他身上我們看不見任何生命。參孫的失敗在於不接觸神,並放縱肉體的情慾;最終耶和華離開他,他的結局悲慘,因為他不知道如何約束他肉體的情欲。
  拿細耳人無需神靈的激動(士十四6,19);反之,拿細耳人需要有一顆心,作神心的返照。(翁景忠弟兄)

民數記結晶讀經 第四篇 主對作祂妻子之召會的妒忌

  前面三篇信息交通到編組成軍、部署安營、以及祭司和利未人的事奉。本篇是根據民數記五章說到一種特別的對付,給我們看見關於『主的妒忌』這件事,是與爭戰極有關聯的。
  我們若進入聖經深處的思想,就會領悟,在最純潔、最聖別的意義上,聖經乃是一部羅曼史。這宇宙配偶的男方是神自己,女方是神所揀選並救贖的團體人,包括舊約和新約的聖徒。而聖經記載神如何追求祂所揀選的人,至終與他們成為婚配。在這聯結裏,神是祂子民的生命,他們是祂的彰顯。我們乃是藉着愛這位作我們丈夫的主,因而有分於祂的生命與性情,與祂成為一,作祂的配偶、擴大和彰顯。
  神揀選以色列作祂的配偶,按豫表,舊約裏的一些女子啓示召會是基督的配偶。夏娃出於亞當,豫表召會出於基督;利百加豫表召會是從世界裏揀選出來的;路得豫表召會是蒙救贖的。雅歌這卷書描繪這神聖的羅曼史,是以詩意的寫法,奇妙生動的描繪新郎基督和愛祂的新婦,在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中,相互享受的新婚之愛。根據雅歌,我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的。
  當主耶穌來時,是作新郎,重生召會,成為祂的新婦。我們藉着重生,得着神聖的生命,而彀資格成為基督的配偶,與祂相配。在這世代的末了,基督要來迎娶祂的妻子。在婚娶之日,基督要迎娶得勝者,就是那些已經勝過那惡者的人。在榮耀婚娶的日子,基督要迎娶祂所救贖的人。在新天新地裏,新耶路撒冷乃是羔羊的妻,直到永遠,這是聖經所啓示神聖羅曼史的完成。
  召會作為基督的新婦,也必須是戰士,擊敗神的仇敵(啓十九7~9,11~16)。屬靈的爭戰乃是身體的事,為着神在地上的權益爭戰。基督要以作戰將軍的身分,帶着祂的新婦軍隊,與敵基督在哈米吉頓爭戰。在雅歌裏我們看見,當基督得勝的佳偶與神成為一,作神的居所時,她在神眼中是可愛的,美麗如得撒,秀美如耶路撒冷。然而,對仇敵而言,她是可怕的,威武如展開旌旗的軍隊。從撒母耳記上二十五章之後,大衛豫表在苦難中爭戰的基督,亞比該豫表在苦難中爭戰的召會。為此,召會必須是戰士,要征服撒但的意志,並擊敗神的仇敵,把神的國帶進來。
  民數記五章十一至三十一節裏,對付丈夫所疑忌的妻子,豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌。基督爭戰的軍隊由祂的得勝者所組成,他們是爭戰的妻子,與基督相配。我們要成為主爭戰軍隊的一部分,就必須向祂是貞潔的。我們在基督以外任何的尋求和追求,在神眼中都是屬靈的淫亂。凡犯屬靈淫亂的人必受神的審判和咒詛,不能為神爭戰並事奉神。
  妒忌通常被視為消極的東西,但這是神的一個屬性。神的妒忌如同丈夫對妻子的妒忌,宇宙中神是最妒忌的一位,祂的名為忌邪者(出三四14)。神是妒忌的丈夫,祂要我們單單愛祂,並且只事奉祂。我們旣知道我們的神是妒忌的,就該讓祂的妒忌成為我們的,使我們只在意祂,不讓別的人事物頂替祂。
  『愛如死之堅強,嫉妒如陰間之殘忍;所閃的光是火的閃光,是耶和華的烈焰』(歌八6下)。這愛如死之堅強,神的嫉妒如烈火。自古神是忌邪的,祂要毀滅仇敵的抵擋,作無人與競的王。保羅告訴在哥林多的聖徒,他以神的妒忌,妒忌他們,並且他曾把他們許配一個丈夫,要將他們如同貞潔的童女獻給基督(林後十一2~3)。但願主在祂的恢復中,能得着一個潔白純淨的召會,向着神我們的丈夫,是貞潔單一的,這樣主纔能有路回來。(曾廸華弟兄)

民數記結晶讀經 第三篇 祭司和利未人為着神行動的事奉

  民數記是一卷事奉的書,三至四章論到聖別的事奉。在民數記書裏有召會事奉的完全豫表,是召會事奉的圖畫。事奉是聖別的,因為這事奉照管神見證的帳幕,而其基本原則是:事奉乃是基於生命,沒有混亂,每件事都在神聖的行政之下,很有秩序。
  聖別的事奉是由祭司和利未人執行的。祭司是直接事奉神的受膏者,他們要在帳幕前面、東邊安營,看守會幕的入口,並聖所和至聖所;且對整個聖所及其事務負責任。利未人是祭司職任中服事事務的人,與祭司職任配合;當他們照管帳幕及其內的物件時,乃是服事祭司職任和祭司。祭司看守聖所和壇,利未人則照管聖所和壇。祭壇表徵十字架,指基督的救贖;帳幕指基督是神的具體化身,藉着祂,神住在人中間,人也能進入神裏面,享受祂一切的所是。我們新約的信徒乃是將基督的十字架服事給人,使人得着救贖;並將基督的豐富服事給人,使人得着生命的供應。
  聖別事奉的行動,乃是為着極其活躍的基督,在祂的行動中,我們與祂相配。祭司與利未人在帳幕出發(往前行)時有明確的職責:受膏祭司要指派並指引利未人所當辦的,指明我們作為事奉神的新約祭司,不該照着自己的觀念行動,乃該在那膏我們之靈的指引之下行動。
  祭司照管主要的東西,就是約櫃和聖所的物件;哥轄人(利未人)扛抬聖所的物件。說明新約信徒直接照管基督並供應基督,還要對人說到召會作基督的擴大。若要看見基督如何在地上行動,就當看帳幕的行動。帳幕是在利未後裔的肩頭上行動,就是主藉着我們背負約櫃、聖所的物件和會幕而行動。神新約經綸的基本原則,就是神需要人在祂地上的行動上與祂配合,與祂是一,與祂配搭。今天基督正在全地行動,我們是今日的革順人、哥轄人和米拉利的子孫,必須愛祂,與祂同行動,就是為着神的擴大作神具體化身的基督。
  在舊約,祭司和利未人是有區別的,但在新約裏只有一班人,就是祭司。我們作為新約祭司的信徒該在實際裏作,雖在照管外面的事務,也必須在新約祭司職任內在、屬靈眼光的監督之下,所有外面的服事必須成為供應生命給人的屬靈活動。一個人事奉神的時候,一面,我們有分於屬靈的事奉(祭司的工作);另一面,也要顧到實際的事務(利未人的工作)。在各種事奉之先,我們必須像祭司一樣在主面前事奉祂。
  民數記四章裏的『事奉』一辭,原文是『爭戰』,指服兵役。祭司和利未人聖別的事奉乃是爭戰。今天我們旣是神福音的祭司,就該看自己是戰士;我們祭司的事奉乃是爭戰,當我們傳講、教導、造就別人,並建造基督的身體,就是在爭戰。我們的眼睛要被主開啓,要看見,我們為神所作一切屬靈的工作,諸如傳福音、造就聖徒、治理召會和禱告,不論是用何方式,只要是摸着屬靈範圍的事,其性質都是爭戰。
  有賞賜或報酬賜給作祭司的亞倫和他的子孫,以及服事的利未人(十八8~32)。這賞賜完全是基督。祭司和利未人的分,沒有別的,只有基督。基督是他們的家、產業、地土、衣服、食物和一切。如今在新約裏,利未人的事奉與祭司的職任合而為一;也就是說,在基督裏的信徒旣是祭司,又是事奉的利未人。我們事奉的惟一賞賜、惟一報酬,乃是基督。(張上釜弟兄)

民數記結晶讀經 第二篇 以色列人部署安營,豫表神所救贖的人要終極完成為新耶路撒冷

  在民數記一章,以色列人經過數點,到了二章他們就受囑咐要在帳幕四圍部署安營。在民數記二章二節裏,耶和華對摩西和亞倫說,『以色列人要各歸自己的纛下,在自己宗族的旗號那裏,對着會幕,在四邊安營』。神指示祂的子民要圍繞一個中心部署安營,並且以一種特別的秩序面對這個中心,神要他們這樣行動,以這種方式從事爭戰,這是一件令人驚奇的事。在本篇信息裏我們要看見,這樣的安排、這樣的部屬安營,是聯於新耶路撒冷。
  這裏的部署安營沒有人意的選擇,一個以色列人生在那個支派,就必須歸到那個支派的纛下安營。就這豫表的屬靈意義說,信徒在召會中配搭,不能有自己的選擇,他們的配搭必須完全是出於神的命定和安排。以色列人的纛有十二面(會幕四邊各三面纛),但只有一個中心目標,就是以會幕和神的見證為中心。這表明在我們的基督徒生活和召會生活中,必須有中心並面向中心。
  以色列人部署安營,豫表神所救贖的人要終極完成為新耶路撒冷。以色列人對着會幕,在東、南、西、北四個方向安營;這意思是,神的見證是向着四方(民二1~34)。四邊各有三營,三是指三一神,四是指受造的人;三乘四,表徵神在祂的神聖三一裏,與受造的人調和成為一。三乘四等於十二,十二這數字表徵永遠的完全和完整,也表徵行政和管理。因此,從以色列人部署安營的數字看,他們的編組表徵神在祂的神聖三一裏,與受造的人調和為一,形成一個永遠並完全行政的單位。
  啓示錄二十一章裏的新耶路撒冷有四邊,每邊有三個門,四邊共有十二個門,十二個門上有以色列十二個支派的名字。神這樣部署祂的子民而安營時,他的心意乃是指向新耶路撒冷。按照其二至三節,新耶路撒冷是神的帳幕;民數記二章裏以色列人的安營,是圍繞着帳幕,這幅圖畫和啓示錄二十一章所描述的新耶路撒冷相符。
  新耶路撒冷『有高大的牆;有十二個門,門上有十二位天使;門上又寫着以色列十二個支派的名字』。這裏牆是為着分別和保護,新耶路撒冷要絕對分別歸神,也要完全保護神的權益。這牆是高大的,今天所有的信徒都需要這樣高大的牆,來分別並保護他們。在神永遠的經綸裏,天使是服役的靈,為那些承受救恩,並有分於新耶路撒冷永遠之福的人效力。這些天使要為我們的產業看門,我們卻要享受神永遠經綸裏豐富的基業。
  在啓示錄二十一章十二節,以色列代表舊約的律法,指明新耶路撒冷的門上有律法的代表;律法在看守並觀看,以保證聖城一切的交通、進出都合乎律法的要求。十二個門上有以色列十二支派的名字,表徵這十二支派是聖城的入門;這些入門乃是藉着福音的傳揚,引人進入三一神的豐富,享受其中的供應。
  『十二個門是十二顆珍珠,每一個門各自是一顆珍珠造的』。珍珠表徵基督兩方面分泌的結果,這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死,以及祂分賜生命的復活。
  前一篇信息給我們看見,神何等渴望我們彀資格、被數點並成為這軍隊的一部分。我們要彀資格,不是靠自願,乃是需要生命長大。我們要如何長大?這需要我們留在基督的死裏,進入祂死的傷處,讓祂生命的分泌層層包裹我們,使我們成為珍珠。願主憐憫我們,使我們不僅看見這樣的部署安營,更看見這一切都聯於新耶撒冷。盼望主摸着我們,向我們說話,使這一切成為我們每日的經歷。我們要留在基督的死裏,使我們能實際的成為這軍隊的一部分。(林啓天弟兄)

民數記結晶讀經 第一篇 編組成軍,為着神在地上的權益與神一同爭戰

  在進入民數記結晶讀經之前,首先要更正一個觀念:說民數記是論到以色列人飄流和一再失敗的書,這並不正確。依據民數記一章二至三節『你們要按以色列人全會眾的家族、宗族,照人名的數目,逐一計算所有男丁的總數。凡以色列中,從二十歲以上能出去打仗的,你和亞倫要按他們的軍隊數點』。和民數記三十三章五十二至五十三節『要從你們面前趕出那地所有的居民,毀滅他們一切鏨成的石像,和他們一切鑄成的神像,又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪取那地,住在其中,因我已經把那地賜給你們為業』。可證民數記自始至終是一卷榮耀的書,一開始神編組軍隊,末了則記載如何分配這軍隊所征服之地。
  民數記有如一幅圖畫,表明三一神與祂所揀選的人,調和一起成為一個實體,使神能在地上行動並征服祂的仇敵,為要重新得着這地,以完成祂的定旨。
  民數記的中心思想,乃是基督是神子民的生活意義、見證、中心,以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。約櫃又稱見證的櫃,是見證的帳幕之中心。約櫃連同帳幕是以色列人生活的意義、見證、中心,可由以色列人在帳幕四圍安營的方式所描繪。約櫃豫表基督,以色列人生活的意義就是顧到作神見證的基督。今天在召會生活中,神的子民該以基督為我們惟一的中心。
  基督乃是一直在行動、活動、並往前的一位。在基督往前時,祂是我們的領導(太二三10)、我們的道路(約十四6)、與我們的目標(腓三12~14)。在召會裏,獨一的領導乃是基督,祂在祂的道路上並朝着祂的目標領導我們,這道路與目標其實都是基督自己。
  在民數記我們可以看見軍隊的編組、軍隊的行程、與軍隊的爭戰三件事。軍隊的編組是為着爭戰,而爭戰需要軍隊一直前行,不可停留在一地。以色列人總是從一地往前到另一地,得着立場,使神能得着一班人,為着祂的國和祂的家被建造起來。
  在曠野中,以色列人在會幕四圍安營,以護衛帳幕所立於其中的領域及範圍。表面看來,是為他們自己爭戰,實際上,他們乃是為着神在地上的見證爭戰,因為他們中間有見證的帳幕,就是神在地上的居所。
  神已將迦南美地賜給以色列(民三三53),但以色列人必須從神仇敵霸佔的手中奪回這地。以色列人必須藉着爭戰,擊敗眾仇敵,而得着迦南美地。這爭戰一面是與仇敵爭戰,一面是為維持帳幕,這帳幕代表神在宇宙中的見證。
  在積極一面,迦南是豐富之地,豫表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富。在消極一面,迦南表徵撒但國度空中、天上的部分。撒但是這世界的王和空中掌權者的首領,有他的權勢和他的使者。這些使者是他的從屬,就是那些執政的、掌權的,掌管這黑暗世界的;因此,撒但有他的國,就是黑暗的權勢。
  迦南人豫表跟隨撒但墮落的天使,背叛的天使,他們成了撒但國裏有能的、執政的和有權勢的。以色列人與迦南人爭戰,為據有並享受美地,豫表整個召會,包括所有的肢體,都有分於屬靈的爭戰,抵擋諸天界裏那邪惡的屬靈勢力,使聖徒能享受基督作包羅萬有的美地。
  神的心意是要得着一班編組成軍的人,以基督為他們的生活意義、見證、中心、領導、道路與目標,並且往前爭戰,使祂在地上得着立場,並得着一班人建造成祂的國和祂的家。召會必須是一個團體的戰士,抵擋撒但空中的勢力,使神的子民更多贏得基督,好建造基督的身體,建立並開展神的國,使基督能回來承受這地。(郭明貴弟兄)

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