關於世界局勢與主行動的特別交通(三)(四)

  第三篇講到傳佈神聖的真理,以及看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象。主需要將祂恢復的真理傳佈到全地(太二八19)。主恢復之神聖真理的傳佈,要豫備主的回來,好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。爲着主的恢復和復興,需要傳佈繙譯出來、闡釋並解明的神聖真理;傳佈神聖的真理,會帶進主的復興。主對我們的吩咐是要去,教導萬民,使這世代得以終結(太二四14)。世界局勢總是神在地上行動的指標,這是一個歷史的事實。當我們看到世界局勢的許多改變時,我們應當醒過來,並考量主要作甚麼,以及這些改變與我們有甚麼關係。
  我們需要看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象。世界終極的局勢包括美國的至高地位。美國蒙保守,是爲着傳佈保羅完成職事的中心異象(箴二九18上)。美國是神爲着祂末後的行動,所要使用的最後一個強國。神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧祕,以及召會是基督的奧祕這經綸。神完成祂永遠心意的終極行動,是要基督在我們裏面作生命,在我們裏面湧流,浸透並滲透我們,使我們適合建造成爲祂的身體,作祂的彰顯。傳揚福音、教導聖經、以及按照聖經聚會,並不是神終極的行動;神終極的行動乃是要得着一班有基督作生命並活祂的人。
  主終極的恢復和主終極的行動是一樣的。神終極的行動,人已經看不見了;但現今主要恢復這行動,因而完成祂想要作的。主要恢復基督,神的奧祕,成爲內住的靈,將三一神分賜到相信的人裏面,因而使我們成爲祂身體的肢體,作祂團體的彰顯;這個身體彰顯在地方上乃是燈臺,成爲祂的見證,就是耶穌的見證。這是主終極的恢復,祂也得着了美國來維持世界局勢,使祂終極的恢復得以開展,好完成神終極的行動。
  第四篇說到在神終極的行動中擔負終極的責任。我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動、以及神終極恢復的終極責任。我們終極的責任乃是被基督浸透並浸潤,好爲着召會作基督的身體,就是一個新人。我們終極的責任乃是作耶穌的見證。啓示錄這卷書陳明耶穌的見證,就是召會作基督團體的彰顯。我們終極的責任乃是建立地方召會作金燈臺,藉此擴展耶穌的見證。
  我們要在神終極的行動中擔負終極的責任,就必須照着神永遠的經綸,認識並經歷基督作神行政的中心。基督在升天裏已登上寶座,執行神的管理,就是祂行政的工作。基督這位神的具體化身,今天是宇宙的管理者;天上地上所有的權柄都已賜給祂了。主耶穌在被釘十字架並埋葬之後,神使祂復活,並使祂坐在自己的右邊,立祂爲全宇宙的主。按啓示錄,升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座。羔羊,救贖主,那位爲我們的罪在十字架上被殺的,現今在寶座上對全宇宙執行神的行政。主耶穌已登上寶座,在宇宙中執行神行政的管理。基督在神宇宙的行政中登基爲屬天行政的管理者,祂乃是地上君王的元首;列國的事都在祂元首的權柄之下。
  我們若要在神終極的行動中履行終極的責任,羔羊無論往那裏去,我們都要跟隨(約十四4下)。跟隨羔羊就是在釘死、復活、升天、並登寶座之救贖主的行動中與祂是一,以執行神聖的行政,爲着神聖經綸的終極完成。我們都應當跟隨羔羊,行在祂所命定的道路上。我們必須找出主所命定的道路,忠信的行在其中,出一切的代價,一心一意的繼續前行,直到我們達到終點。主爲我們所命定的道路,乃是那擺在我們前頭的賽程。在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信;因此,我們該求主憐憫,好成爲忠信的。(鄭憲宗弟兄)

關於世界局勢與主行動的特別交通(一)(二)

  新春特別聚會的第一篇信息是『藉着認識這世代並認識現有的真理,而與神合作,執行祂經綸中的行動』。以西結書說到神的經綸與神在祂經綸中的行動,是由高而可畏的輪子所表徵(結一15~21)。並且,在活物旁邊,有輪在地上出現,指明神在地上的行動,是隨着四活物的配搭。因爲神的行動乃是祂在人身上經綸的行動,要使人成爲神,以產生一個新人,好使神在基督裏得着祂團體的彰顯和行政。
  我們若要與主合作,執行祂經綸中的行動,就必須認識這世代;特別是認識今天基督教的世代,尤其是相較於聖經的啓示,神聖的真理,以及真正、正確的神學。今日的神學,包括奈西亞信經在內,沒有一個充分強調神永遠經綸行動中,有關神的靈五個緊要的點。天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派和所有的自由團體,都因着他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻,看不見神中心的啓示,並且由於他們對關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽畧和反對,而達不到神完整的永遠經綸。所以,神必須得着一班神人作祂的得勝者,使祂可以完成祂永遠的經綸,就是要得着召會,產生基督的身體,並終極完成新耶路撒冷。
  彼後一章十二節題到『現有的真理』,就是我們今天所看見,神從已往累積至今所啓示的真理。現有的真理是神的中心啓示,也是主當前的恢復;乃是說到神成了肉體,肉體成了賜生命的靈,賜生命的靈成了七倍加強的靈,爲要建造召會,成爲基督的身體,終極完成新耶路撒冷。這是基督在祂三個時期(成肉體、總括、加強)中豐滿的職事。我們需要作這三段落的工作:成肉體時期的工作,以產生蒙救贖的人;總括時期的工作,以產生衆召會;加強時期的工作,以產生得勝者,建造基督的身體,終極完成於新耶路撒冷,作神經綸獨一的目標。
  第二篇說到『神的主宰、人類歷史裏的神聖歷史、以及世界局勢與神爲着開展祂恢復的行動』。爲着與神合作以執行祂經綸中的行動,我們要看見神主宰權柄的異象,且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識,這是極其重要的。神是主宰一切者,祂在一切之上,在一切的背後,也在一切之中。神完全有能力,照着祂的心願並照着祂永遠的經綸,完成祂所要的。神在祂的主宰裏有權柄,將祂所揀選並呼召的人作成蒙憐憫的器皿,以盛裝祂,使祂的榮耀得顯明(羅九23)。
  聖經啓示照着神經綸的宇宙歷史就是人類歷史裏的神聖歷史。在宇宙中有兩個歷史:人的歷史(屬人的歷史)和神的歷史(神聖的歷史);前者如同外殼,後者如同外殼裏面的核仁。神在人中間的行動,與人類歷史的演進息息相關。神聖的歷史就是神在人裏的歷史,是從基督的成爲肉體到祂的升天,成爲賜生命的靈,然後繼續於祂住在我們裏面,藉着神生機的救恩,使我們成爲基督的新婦。我們都在人類的歷史裏出生,卻在神聖的歷史裏重生。我們的生活若是在世界裏,我們就只是活在人類的歷史裏。我們若活在召會中,就是活在神聖的歷史裏,我們和神就有同一個歷史,就是神聖的歷史。
  世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下,爲的是讓神完成祂的定旨(徒十七26,羅八28)。無論我們說到神的成爲肉體、福音的開展、召會生活的興起或新婦的豫備,就着世界局勢而言,神行動的這一切方面都需要適當的環境。我們若一直留意今天這地上所發生最新的事,就會看見神支配着在美國領導下的整個世界局勢,以開展祂的恢復。我們需要更警覺神對世界大事的主宰安排,更關切我們所處的關鍵時刻,也更有負擔爲着神在當前世界局勢中的行動。(彭啓浤弟兄)

以西結書結晶讀經(十二)生命內在的恢復,為着完成神的經綸

  生命的恢復開始於以西結三十三章,接着在三十五章,主題醒我們要定罪由以東所表徵之我們的舊人(結三五2)。舊人指我們魂裏天然的生命;舊人乃是神所創造卻因罪堕落的人,與加拉太二章二十節的頭一個『我』同。我們的魂原是獨立的,有舊人爲其生命和個格;如今舊人旣已釘十字架(羅六6),我們的魂就應當只作基督的器官,受我們靈的支配,有基督爲其生命。因着舊人非常難對付,所以對舊人的審判必須一再重複,直到我們身體得贖的那日。
  以西結三十六章二十一節說:『我卻顧惜我的聖名,就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。』我們得恢復、得復興,不是因着自己有甚麼長處,乃是因着神爲祂自己的名,在我們裏面作事。三十六章二十五節繼續說:『我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了;我要潔淨你們,使你們脫離一切的污穢,脫離一切的偶像。』這裏的『清水』乃是指主救贖、潔淨的血,就是潔淨並開啓的泉源,爲要洗除罪與污穢。主洗淨我們,使我們脫離一切的污穢,包括各種罪惡的事、不公的事、不義的事和黑暗的事,並使我們脫離一切的偶像。這就是詩歌六八六首第一節所說:『今有一泉,血流盈滿,湧自耶穌肋邊;罪人只要一投此泉,立去全身罪愆。』
  以西結三十六章二十六節說:『我也要賜給你們新心,將新靈放在你們裏面;又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。』神賜給我們新心來愛祂。我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕。我們的心是我們行動的代表,我們行動的機關。神賜給我們一個新心,因爲祂要我們傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂。我們的心要維持新鮮,我們就必須一直將心轉向主並追求清潔,全心愛祂。就如詩歌五四○首所說,需要一個『正確的心』:心柔、心清、心愛、心安!主也賜給我們新靈,以接受祂並接觸祂。要維持我們的靈新鮮,我們必須不斷的運用我們的靈接觸主,使我們在靈裏且照着靈行事、生活並爲人。因此,我們必須操練呼求主的名、禱讀主的話(這話就是靈)、常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩、將我們的靈如火挑旺起來,不銷滅那靈;也必須爲着召會的建造,操練申言,而不藐視申言。
  以西結三十六章二十七節說:『我必將我的靈放在你們裏面,使你們遵行我的律例,謹守遵行我的典章。』神爲了祂子民內在的恢復,不僅賜給我們一個新心和一個新靈(26),也將祂的靈放在我們裏面,就是在我們的靈裏面,使二靈成爲一個調和的靈(羅八9、16),並使我們與祂成爲一靈。
  以西結三十六章三十五節說:『他們必說,這先前爲荒涼之地,現在成如伊甸園;這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。』生命內在的恢復,結果乃是先前爲荒廢、淒涼之地,將要成如伊甸園。主的恢復應達到一個情形,就如伊甸園一樣。在『伊甸園』裏,我們有基督這有名的植物(三四29),就是基督這生命樹,帶着豐富食物的供應。
  最後,以西結三十六章三十七節說:『主耶和華如此說,我要加增以色列家的人數,多如羊羣;他們必爲這事向我求問,我要給他們成就。』主在祂藉着生命的恢復裏,渴望加增我們的『人數,多如羊羣』。雖然主應許要加增我們的人數,使荒廢的城邑充滿『人羣』(38),但我們仍必須向主要,求祂作祂所要作的。我們不該說數字沒有意義,我們不在意人數;我們必須爲人數加增禱告,取用以西結三十六章裏主的應許;我們需要記住:質出自量。恩典是因人多,就顯爲更多!因此,我們需要禱告,求主給我們加增人數,求祂把人如同羊羣帶來。(林天德弟兄)

以西結書結晶讀經(十一)神藉着祂的牧養而有生命的恢復

  因爲神所啓示和命定的事被毀壞、失去或誤解,同時神的百姓也在許多方面分裂、受傷,而受了嚴重的破壞。爲這緣故,就需要有生命的恢復,好把神的百姓帶回到神原初的心意。這恢復乃是憑着生命,就是神的流出。一面藉着神直接的牧養而臨到我們;另一面是間接的藉着那些被神得着的人,所施行的牧養而帶進來。因此牧養是一件極爲寶貴並需要付代價的事。
  牧養就是周全柔細的照顧羣羊,顧到羊一切的需要,使所有的羊得着充分的供備和妥善的照料。在以西結三十四章,主親自來作牧人,尋找祂的羊,將他們尋見。主從不信者中間將我們領出來歸給祂自己(12)。祂領我們歸回故土,這故土表徵作爲迦南美地的基督。祂帶我們回到高山,高山表徵復活、升天的基督。祂帶我們回到溪水旁邊,溪水表徵賜生命之靈的活水。祂在溪水旁牧養羣羊,表徵祂用祂的豐富餧養我們。祂帶我們回到豐美的草場,草場表徵基督作我們生命的供應(13~14)。祂使我們躺臥,給我們內裏的安息(15)。祂纏裹受傷的,加强輭弱的,表徵祂纏裹並醫治傷心的和有病的(16)。主在我們中間施行公義的判斷,將一切不義的東西完全潔除(17~22)。基督是真大衞,真牧者,被立爲獨一的牧人,要餧養我們,使我們得飽足並滿足(23)。祂使我們成爲別人的福源,使別人也得着祂的供應;祂是如甘霖的祝福,也是有名的植物(栽種之處)(26~27)。我們經歷神的牧養,就有祂的同在;我們與祂在一裏有交通,我們屬祂,祂也屬我們,使神與人相調和(30~31)。
  基督是好牧人、大牧人、牧長以及我們魂的牧人。主耶穌作好牧人,來使我們得生命,並且得的更豐盛。神『憑永約之血』,使『羣羊的大牧人我們的主耶穌』從死人中復活。基督作牧長,藉着衆召會的長老牧養祂的羊羣。是靈的基督作我們魂的牧人,監督我們裏面的光景,顧到我們內裏所是的情形。約翰二十一章說到牧養,是約翰福音的完成和總結;牧養乃是開啓約翰福音的鑰匙。約翰福音這卷書論到基督藉着顧惜並餧養我們,來作我們的生命;顧惜人是使人快樂、愉快、舒適(太九10,路七34),餧養人是以包羅萬有的基督供應人(太二四45~47)。主復活後牧養彼得,又託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊;這是把使徒的職事與基督天上的職事合併,以照顧神的羊羣,就是召會,結果帶進基督的身體。
  彼前五章二節說到按着神牧養神的羊。『按着神』意思是我們必須活神。當我們與神是一,我們就成了神,在我們牧養別人時,我們就是神。按着神牧養,就是按着神的性情、心意、作法和榮耀,而不是按着我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。按着神牧養,就是按着神在祂屬性上的所是牧養。我們要按着神牧養,就必須在生命、性情、彰顯和功用上成爲神。
  我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人,直到永遠。基督是我們永遠的牧人,要領我們進入祂自己這生命水的泉,使我們得享三一神永遠的分賜。基督要供應我們生命水,並要擦去我們的淚水。在永世裏,在基督的牧養下,必沒有眼淚、飢餓或乾渴—只有享受。主牧養所有的聖徒,把祂自己複製到他們裏面,使他們能彼此牧養。我們旣是羊也是牧人,我們要藉着彼此牧養,結束這個世代,進入新的復興,把主帶回來。(吳文宏弟兄)

以西結書結晶讀經(十)喫書卷—喫並消化神的話

  以西結一章給我們看見非常高且包羅萬有的異象,似乎整卷以西結書,甚至全本聖經,都總括於這章聖經。然而,我們若要進入這章的異象,要看見並成爲這個異象,還需要一個祕訣,就是喫並消化神的話。我們在第一篇信息看見,以西結有一些特點,使他成爲申言者。在本篇,我們還要看見他另一個重要的特點,使他能看見他所看見的異象,就是他不僅知道如何喫神的話,也知道如何消化神的話。首先,在以西結二章八節至三章四節,有一書卷在以西結面前展開,他受囑咐要喫那書卷,然後去對以色列家講說。其次,在啓示錄十章八至十一節,約翰受囑咐拿基督這另一位天使手中展開的書卷,把它喫盡了,然後指着多民族、多邦國、多方言、多君王說豫言,我們都必須這樣接受神聖的啓示。
  『我得着你的言語,就當食物喫了;你的言語成了我心中的歡喜快樂。』(耶十五16上)這是讀神的話之後該有的正常反應。按照聖經的整個啓示,神的話適合給我們喫,我們需要喫神的話。神的話是我們的食物,藉此神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏,滋養我們,使我們得以由祂的元素所構成。我們也需要知道神的話主要不是爲着知識,乃是爲着滋養,因爲聖經雖是一本教訓的書,但它的教訓不僅是傳授頭腦的知識給我們,更是供應食物給我們。這樣的話也成了純淨的話奶作爲我們的滋養,這純淨的奶是在神的話裏傳輸出來,藉我們理性心思的領會,且由我們心思機能的吸收,滋養我們裏面的人。雖然話奶是經由心思滋養魂的,最終卻滋養我們的靈,使我們屬靈而不屬魂,適合被建造成爲神屬靈的殿。當然,我們更必須從彼前二章二節裏的話奶,往前到希伯來五章十三至十四節裏當作乾糧之公義的話。因着義是照着神公義並嚴格的要求,使我們在神面前與一切人、事、物都是對的,而這樣公義的話至終要引導我們成熟。
  神的經綸乃是要我們喫、消化並吸收基督,而被祂構成,好彰顯祂並代表祂。這不是外面的事,乃是使基督內在的進入我們裏面;爲此,我們需要喫、消化並吸收基督,藉此將祂接受進來。神永遠的計畫乃是將祂自己分賜到我們裏面,使祂成爲我們裏面之人的組成;祂要給我們喫、消化並吸收,使祂能成爲我們的構成成分。三一神藉着生機的進到我們裏面,被我們吸收到我們屬靈生命的組成裏,而成了我們的生命和生命的供應。喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面,爲重生的新人以生命的方式所消化並吸收;一天又一天,我們需要喫、消化並吸收耶穌作我們屬靈的食物。我們不只該信入主耶穌並接受祂,也必須喫祂、消化祂、吸收祂,讓祂成爲我們這人的內容。
  我們在喫神的話上,需注意四個實行的點。第一,當我們喫神的話時,不要試圖一次就全部喫下,這是不可能的。我們喫神的話不在於喫了多少,而是在於有沒有接受生命的供應。第二,不要試圖明白我們所讀的一切,這是個很大的陷阱。雖然我們至終能明白所讀的一切,然而我們仍需要不斷的喫神的話,纔會有明白的悟性。第三,我們要默想、考量並思想神的話。我們該一再反覆思想神的話,這就是反芻,藉着反覆思想從神的話所領受的,來得着餧養。第四,要用所明白的話來禱告。我們讀神的話時,總有一些話會特別光照我們或摸着我們,以及給我們深刻的印象,這時我們就需要不僅喫這話,也要用這話來禱告。我們若按以上的內容有正確的實行,就會有正常的消化和吸收,也就能吸取基督作屬靈的養分,並且基督會成爲我們的構成成分,最終使神得着彰顯。(蔡力強弟兄)

以西結書結晶讀經(九)虹—基督徒生活與召會生活之經歷的總結

  本篇是以西結一章的最後一個異象。我們不僅要禱告:『神阿,讓我能看見!』更需要禱告:『神阿,讓我成為我所看見的!』今天因着仇敵的打岔,使虹受到破壞,但我們需要將虹恢復到極致。整本聖經開始於雲—聖靈的眷顧,結束於虹—新耶路撒冷;作爲聖經縮影的以西結一章亦如是,揭開了神整個經綸。因此,基督徒生活或召會生活若不以虹爲觀點,就毫無意義。
  『我把虹放在雲彩中,這就作我與地立約的記號。』(創九13)虹是記號,指明神是立約並守約的那一位;虹宣告神必定會守祂的約。虹是神的約的記號,表徵神的信實;神的信實就是虹。神自己就是信實,並且神對祂的話是信實的。因着神的信實,我們得蒙寬恕;如今我們有一道虹,作神信實的記號。
  『有虹圍着寶座,顯出來的樣子好像綠寶石。』(啓四3)神是生命(碧玉)的神和救贖(紅寶石)的神。彩虹圍着祂的寶座,表徵神是立約的神,是信實的神,在祂審判地時,要遵守祂所立的約。圍着神寶座的虹,顯出來的樣子好像綠寶石。綠寶石是草綠色的,表徵地上的生命。這指明神在地上施行審判時,仍要記念祂的約,並保留一些生命在地上,如創世記九章十一節所指明的。
  『我又看見另一位大力的天使〔基督〕,從天降下,披着雲彩,頭上有虹。』這裏的虹指明基督在審判地時,信守神與挪亞關於地所立的約。這虹也指明基督執行神的審判,是照着那坐在天上有虹圍繞之寶座上的神,就是那信實守約的神。
  神永遠的定旨是要在基督裏將祂自己作到我們裏面,成爲我們的生命和一切,使我們接受祂作我們的人位,活祂並彰顯祂;這是神心頭的願望,也是聖經的中心點。神中心的工作乃是要在基督裏把祂自己建造到我們裏面,使我們與祂是一,作祂團體的彰顯。至終,三一神和蒙救贖的人要聯結、調和、合併,並建造成爲一個實體,就是新耶路撒冷。
  虹可視爲由藍、紅、黃三種主色組合而產生的。藍是神藍寶石之寶座的顏色,表徵神的公義;紅是聖別之火的顏色,表徵神的聖別;黃是金銀合金的顏色,表徵神的榮耀。主耶穌死在十字架上,滿足了神公義、聖別和榮耀的要求;並且如今在復活裏,祂就是我們的公義、聖別和榮耀。因着我們在基督裏,我們有基督作我們的公義、聖別和榮耀;在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀,並且我們有一道虹的樣子。這道虹的實際必須作到我們裏面,使我們這些蒙神救贖的人,有一道虹的樣子,作神的見證。
雖然這虹要在永世裏纔完全顯出來,但這道光輝的虹屬靈的實際應當顯在今天的召會中。在召會生活中,我們必須讓神在我們裏面作工,我們也必須接受恩典到一個地步,使每一件事都是公義、聖別並榮耀的。這要相聯相映,形成一道光輝的彩虹,彰顯神並爲神作見證。
  新耶路撒冷顯出一道彩虹的樣子;聖城看起來就像一道虹。十二層根基的顏色,顯出一道彩虹的樣子,圍着永遠的神,作爲祂的見證;這表徵整座城是建造在信實之神永遠的信實上。新耶路撒冷是建造在神守約的信實上,並藉着神這信實得以穩固。在神的經綸裏,我們需要被信實的神構成,成爲信實的,甚至像祂一樣信實。作爲永世裏的新耶路撒冷,我們這些蒙神拯救之人的集大成,要成爲一道虹,永遠見證我們的神是信實的。這永遠的虹,將是基督徒生活和召會生活經歷的總結。(張國忠弟兄)

以西結書結晶讀經(八)在寶座上的人

  聖經裏對於神和人的關係,有一個奧祕的思想。它啓示神與人在形像和樣式上的相似。人不是照着自己的類被造;神乃是照着神類來造人。神成爲人以產生神人類;我們在基督裏的信徒乃是神人類,是神人。神的心意是要成爲與人一樣,並使人與祂一樣。神的目的,是要將祂自己在基督裏作到我們裏面,使祂自己與我們一樣,並使我們與祂一樣。神的經綸乃是要把祂自己作成人,又把我們這些祂所造的人作成神;這樣,祂這位神就『人化』了,我們人也就『神化』了。
  在以西結一章二十六節,在寶座上的一位有人的樣子。那位坐在寶座上的,不僅是神也是人;祂是神人,人神,神與人的調和。藉着成爲肉體,神成爲人,祂以人的身分生活、受死、復活並升天;現今作爲在寶座上的一位,祂仍然是人。在寶座上之人的樣子有兩面的講究;從祂腰以上,好像金銀合金;從祂腰以下,有彷彿火的樣子。腰以上的部分表徵祂的性情和個性;就着性情和個性來說,在寶座上的那一位像金銀合金。腰以下是行動的部分,表徵主在祂行動中的樣子;從腰以下有彷彿火的樣子。
  主耶穌經過了釘十字架、復活並升天,就被帶到寶座。神一直是主,但如今在寶座上有一個人是主。主耶穌在被釘十字架並埋葬之後,神使祂復活,並使祂坐在自己的右邊,立祂爲全宇宙的主。主耶穌是開拓者,是先鋒,開了到寶座的路並領頭到達寶座。
  神的心意是要在人身上作工,使人能在寶座上。神顧念人;祂要人彰顯祂,並行使祂的權柄。神渴望藉着人顯明祂自己,並藉着人掌權、管理。神的目標是要把我們帶上寶座;祂的心願是要使我們成爲屬寶座的人。我們若不在寶座上,神就不會滿意;除非我們被帶到寶座,神無法完全得着榮耀。神的國惟有等到我們登寶座時,纔能完全來臨。神的仇敵惟有等到我們登寶座時,纔會被征服。
  神要把我們帶上寶座,因爲撒但背叛了神的寶座。神在宇宙中所面對的最大難處,乃是祂的寶座遭到背叛權勢的反對和攻擊。撒但背叛神的寶座,想要高舉自己的寶座,因而侵犯了神的權柄。從撒但背叛直到如今,就一直在權柄的事上有分爭;地上所發生的事,大多是表現撒但對神寶座的抗拒。神的心意是要將撒但摔下,並救贖許多被他擄掠的人,將他們帶到神的寶座去。所以需要有人被神得着,使神的權柄藉着他們得以通行,並使神的國藉着他們臨到地上。我們應當渴望掌權—爲神行使權柄—並享受爲神掌權的福分。得勝者要在寶座上,與基督一同作王。
  我們要被帶到寶座,就必須經歷耶穌的人性及其美德,並在生命裏作王。我們若要有正確的人性美德,就需要耶穌的人性。我們信徒有基督連同祂人性一切的美德住在我們裏面,作我們的人性。我們必須喫基督作素祭,好成爲基督的複製,並過神人的生活。憑神洋溢之恩,並洋溢之義的恩賜,經歷神完整的救恩並在生命中作王。
  我們重生所得的生命是神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命;這生命使我們能作王掌權。在實行上,需要照着基督在生命中作王的榜樣,在神聖生命的管治之下。也就是勝過、征服並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、各樣的不順從和一切環境遭遇。我們要繼續不斷的領受洋溢之恩,就是對神豐滿的享受。一再的來到神聖的源頭,並從我們這人深處敞開自己,好被神這恩典充滿。我們越接受洋溢之恩,就越在生命中作王。(翁景忠弟兄)

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