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　　宇宙中，只有神纔是常新的神，在神以外，一切都會變得陳舊。所以我們若要討神的喜悦，若要永遠常新，就需要在生命的新樣中生活行動，並且裏面的人還要日日得更新！
　　我們這些在基督裏的信徒，已成為新造。林後五章十七節：『因此，若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了』。我們作為在基督耶穌裏的新造，就需要在生命的新樣中生活行動（羅六4）。在生命的新樣中生活行動，意卽在復活的範圍裏生活，並在生命中作王（五17）。題到生命，羅馬五章十節説到要在神兒子的生命裏得救，十七節説到在生命中作王，六章四節宣告我們和基督同死同葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動。
　　我們受浸以後，就成了在復活裏的新人；復活不僅是將來的光景，也是現在的過程。我們與基督一同埋葬，進入祂的死裏，並且我們復活了，像祂復活一樣；因此，我們應當在生命的新樣中生活行動（西二12，弗二5）。
　　生命的新樣與賜生命的靈（在復活裏的基督自己）密切相關。有一位聖徒説，他從前基督教裏，有好聽的『道』，只可惜沒有任何的『路』；如今在主的恢復裏，天天操練運用靈！他能見證説：那靈乃是在生命的新樣中生活行動的路！在生命的新樣中生活行動乃是一種生活，對付我們裏面屬亞當的一切，包括我們的罪惡、世界、自義、自高、習慣、脾氣、個性、老舊、墮落，直到我們完全變化，模成基督的形像。正如羅馬八章二十九節所説：『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子』。
　　我們作為在基督耶穌裏的新造，需要在靈的新樣裏服事（羅七6）。因此，我們的生活應該有生命的新樣，我們的服事應該有靈的新樣。我們的生活也罷，事奉也罷，都不該有老樣。以我們的事奉來説，不該有律法字句的舊樣，乃該有靈的新樣（林後五17，羅七6）。
　　基督徒生活是被更新的生活；我們裏面的人需要日日得更新。我們外面的人漸漸銷毀，但我們裏面的人日日在更新（林後四16）。外面的人是以我們的身體為其器官，以我們的魂為其生命和人位。裏面的人是以我們重生的靈為其生命和人位，以我們更新的魂為其器官。在經歷上，我們是藉着破碎和更新，在成為新造的過程中（弗四22～24）。就着我們是在基督裏的意義説，我們是新造；但事實上，我們在日常生活裏卻不是那麼新，因為我們沒有讓基督作惟一佔有我們、充滿我們，並作我們生命、性情、外表、和彰顯的一位。我們雖然得了重生，但在日常生活裏仍有攙雜，因為我們的生活有一部分是新造，更大一部分還是舊造。
　　雖然我們的靈已經得了重生，但我們的魂連同魂裏心思、意志、情感的功能仍在舊造裏，需要得更新。十字架是為我們成就更新的最大幫助。得更新就是得着神常新的素質分賜到我們裏面，頂替並排除我們老舊的元素。藉着更新的過程，我們就從舊造的範圍遷到新造的範圍裏，成為新耶路撒冷。
　　在基督徒生活裏，我們為着神的定旨需要經過更新的過程─這乃是一個包含苦難的過程。我們命定要受苦，為要叫我們得更新；一切苦難都是叫我們得更新的過程（西一24）。神所分派給我們的一切苦難只有一個目的，就是要更新我們。我們所經過的苦難，乃是一個過程，要將我們從舊造的範圍遷到新造的範圍。我們為了得更新所經過的苦難，與我們得更新的榮耀不能相比。我們經過患難的時候，在我們裏面需要日日不斷的有更新，使神能完成祂的心意。（林天德弟兄）

　　禱告的意義是吸取神；我們接觸神多，吸取神就多；我們吸取神多，享受神作亮光和救恩也就加多。大衞在詩篇二十七篇一節，『耶和華是我的亮光，是我的拯救』；神是我們的亮光和拯救，説明我們所需要的乃是神自己。祂所給的，乃是祂的自己；我們屬靈上所需要的每一項都是神自己。大衞瞻仰神的榮美而接觸神並吸取神；當他接觸神而吸取神，他裏面就蒙光照並得着拯救。禱告是照我本相到主面前；當我們到主面前，就要這樣把裏面的光景都攤出來，甚至告訴主，我們甚麼都搆不上；無論我們裏面有甚麼光景，就把那種光景帶到神面前。這樣，我們就會享受神的豐富，飽嘗祂的甘甜，接受祂作亮光和能力，裏面平安、光明、剛強且有力。
　　歌羅西二章六至七節啓示基督是美地，是我們已經在其中生根的豐富土壤，使我們能憑着從這土壤所吸收的元素而長大。保羅與神同工，將信徒作為活的植物，栽種在基督這土壤裏；神將我們這些活的植物放在基督這土壤裏，使我們能在基督這生命裏長大，並在生命中變化為寶貴的材料，為着神的建造。基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多；神的建造乃是藉着我們吸取基督的豐富，而『長成在主裏的聖殿』；我們也『在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所』；神的家眞實的建造，乃是藉着信徒生命的長大。惟一的路乃是接觸祂這土壤，為要天天吸取話中的水；這樣，我們就能『往下扎根，向上結果』。我們需要天天與基督有個人、私下接觸的時間，花時間吸取基督；這會使我們自然而然的在基督裏行事為人並活出基督，為着基督團體的彰顯。
　　禱告的意義也是要我們發表神；在詩篇二十七篇四節，大衞説他所渴望的不僅是瞻仰耶和華的榮美，更是要『在祂的殿裏求問』；求問乃是讓神在我們裏面説話，這樣，禱告中向祂所説的話事實上就是神在我們裏面的説話，是神的發表。眞實的禱告乃是我們來到神面前，讓神在我們裏面説話，把神對我們所説的向祂發表回去。當我們眞正的摸着神、接觸神並吸取神時，祂就在我們裏面説話；然後我們就照着祂內裏的説話禱告。禱告就是進到神面前、遇着神、親近祂、和神有了交流並吸取祂，使祂能在我們裏面對我們説話。當我們用祂對我們所説的話向祂禱告時，我們的禱告就將神發表出來。
　　最好的禱告，乃是人和神作朋友的禱告；亞伯拉罕是神的朋友；在創世記十八章，天上的神降卑自己來與亞伯拉罕作朋友。亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的談話，是照着神心頭願望的揭示而有的親密談話。神向亞伯拉罕啓示祂要毀滅所多瑪的心意，因為祂在尋找一個代求者來為羅得代求；神想要拯救羅得，好保護經由路得（她是摩押人，是羅得的後裔）而有的基督家譜。表面上，亞伯拉罕是為所多瑪代求；實際上，他是用暗示為羅得代求，這表明我們該為神那些飄流到世界裏的子民代求。
　　在亞伯拉罕為羅得的代求裏，他不是照着神的愛和神的恩向神懇求，乃是照着神義的法則向神挑戰；神的義比祂的愛和恩更約束祂。亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的説話，乃是結束於神的説話；這表明眞正的代求是神在我們的説話裏説話。
　　在我們禱告的第一面，我們進入與神的交通中，神就會把祂工作的負擔塗抹在我們裏面，把神的心意啓示給我們。然後我們禱告的第二面是求問主，就着主的旨意和工作的負擔祈求主；這樣我們就與神配合，與神同工，完成禱告的目的。（吳文宏弟兄）

　　彼得前書一章八節：『你們雖然沒有見過祂〔耶穌基督〕，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有説不出來、滿有榮光的喜樂』。我們雖然從未見過主耶穌，卻是愛祂；我們如今不得看見祂，卻是信入祂。信徒愛他們所沒有見過的一位；這是個奇蹟，也是個奧祕。我們沒有見過祂，卻是愛祂，這是因着信，因着那藉聽見活的話而注入到我們裏面的信。信徒『歡騰，有説不出來、滿有榮光的喜樂』。我們因着有一種浸沒在榮光裏的喜樂而歡騰，這喜樂乃是浸沒在主這榮光裏的喜樂，因此滿了主的彰顯。
　　加拉太書五章六節：『藉着愛運行的信，纔有效力』。活的信是活躍的，藉着愛運行作工。『信』接受了生命之靈，因此滿有能力。信藉着愛運行，完全了神的定旨，就是完成神兒子的名分，使神得着團體的彰顯─基督的身體。愛與我們對基督的珍賞有關；沒有這樣的珍賞，信就無法運行。聽信仰，喚起我們愛的珍賞。我們越愛主，信就越運行，帶我們進入那包羅萬有之靈的豐富裏。『願平安與愛同着信，從父神並主耶穌基督歸與弟兄們』（弗六23）。愛同着信，是我們有分於並經歷基督的憑藉。我們需要信來配合、支持我們的愛。
　　希伯來書十二章二節上：『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者』。信和愛乃在基督裏之信徒難以拆雙的優越美德。信是叫我們接受主，愛是叫我們享受所接受的主。我們藉着信，接受主而得神的喜悅；我們藉着愛，享受主而遵守主的話。我們藉着信，接受並得享約翰福音所啓示並供應給我們的神聖生命；我們藉着愛，愛主和屬祂的人。
　　信是欣賞、質實並接受三一神無限的豐富。信是神所賜我們，要我們用以接受那作三一神具體化身的基督，使我們進入三一神，與祂聯結為一，得着祂作我們的生命和生命的供應、並一切。我們藉着相信主，就得蒙赦罪，並得着永遠的生命。我們相信主的時候，乃是信『入』祂。我們藉着信入祂，就進到祂裏面與祂成為一，分享祂，有分於祂為我們所成就的一切。我們藉着信入祂，就與祂聯合，聯於祂一切所是、所經過、所成就、所達到並所得着的。
　　愛是經歷、享受並活出無限豐富的三一神。愛是由信所發出來的，叫我們在那些與我們共同信入基督的人身上，活出三一神在基督裏的一切豐富，使三一神得着榮耀的團體彰顯（弗三19～21）。愛是信徒將三一神供給、傳輸同作信徒的人，使一切的信徒用神那神聖超人的愛，彼此相愛，過那在基督裏的團體生活。我們對主的愛必須絕對；在凡事上給主第一位，乃是以起初的愛，上好的愛來愛祂。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，都完全擺在祂身上。這就是説，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。
　　羅馬書五章五節：『神的愛已經藉着所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏』。神已將祂的愛隨同所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏，作了我們裏面的動力，叫我們在一切的患難中得勝有餘。神的愛就是神自己；是愛的神乃是澆灌在我們心裏的神聖素質。神的愛澆灌在我們心裏，乃是神的素質的問題。因着我們蒙了重生，我們裏面有愛─神素質的性質。身為信徒，我們心裏深處有了神聖的素質，這素質就是父神在祂的愛裏。因為神的愛已經澆灌在我們心裏，每個在基督裏之信徒的心都是愛的心。我們在神的愛裏經歷並享受神是父，乃是經歷並享受那是神素質之性質的愛，分賜到我們心裏。（張國忠弟兄）

　　神的喜悦（弗一5），祂心頭的願望，就是神在這個時代的需要。神在這個時代不再需要『屬靈大漢』；祂乃是要身體的見證，就是基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷；這就是照着主關於建造祂身體的話，成就祂的心願。
　　以弗所四章十五至十六節説到身體的眾肢體都長到元首裏面，本於元首而盡功用；如此，『全身』（藉着供應的節與每一部分的功用）便『叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來』。倪弟兄和李弟兄作為今時代的執事，乃是我們的榜樣，使我們被成全，『目的是為着職事的工作，為着建造基督的身體』；我們在今世正在得成全，成為基督身體上盡功用的肢體。
　　『屬靈大漢』攔阻了召會職事的產生；我們需要看見召會內在的所是；所有領一他連得銀子的人都盡功用，召會作基督的身體就產生出來；銀子象徵屬靈的恩賜，基督身體上的每一個肢體最少都有一他連得，我們必須使所有一他連得的來服事。今天如果在召會裏，所有一他連得的人都拿出來，在我們中間就用不着有這麼多大的恩賜；只要這些一他連得的都出去，整個世界就要被征服了！假若我們的工作不能產生一他連得的出來，我們的工作就是失敗的；只有教別人作，工作纔能成功；今天召會的建造，乃在於一他連得的人有沒有被成全、建造並興起來；神末了的工作就是恢復身體的見證。
　　我們需要看見身體會受錯用『屬靈追求』所破壞。我們的確需要成為眞正屬靈的人，就是由調和的靈所管理、支配、引導、推動、管治、約束並帶領的人；一個眞正屬靈的人照着靈生活，不但在他的靈裏，也在身體裏、藉着身體、為着身體作每一件事並説每一句話；我們若眞屬靈，就會竭力『以和平的聯索，竭力保守那靈的一』。
　　神的喜悦，祂心頭的願望，乃是使神喜樂的。因為神喜悦創造地，祂的國要建立在地上。神喜悦創造人；對於人的創造，祂説『甚好』。神喜悦成為肉體；祂是我們的救主和我們的以馬內利，神人，那與人聯結、調和、合併者。神喜悦基督的受浸；主耶穌站住一個典型之人的地位受浸，盡全般的義，讓自己擺到死與復活裏，使祂能彀在復活裏生活盡職。神喜悦復活得榮的基督；神喜悦祂兒子的復活與得榮。
　　而且神喜悦祂的浪子回到祂那裏；在路加十五章浪子的比喻看見神的歡樂。神喜悦祂兒子啓示在我們裏面；這成就了神的喜悦，就帶我們進入地的意義，人的意義，以及成為肉體、釘十字架並復活之主的意義裏。神喜悦為着祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事；有身體生活之供應的基督徒生活是喜樂的生活。神喜悦得着神人，就是與神合而為一，活神並活出神以得着神的人；拿撒勒人耶穌是活出神之神人的標準模型。
　　神喜悦我們喫基督作我們屬靈的食物而因祂活着。神喜悦我們天天得以加強到裏面的人裏，使基督藉着信，安家在我們心裏。神喜悦我們留在靈裏，注意我們的靈；我們因着在靈裏而在祂裏面，這世界的王在我們裏面是毫無所有─沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能。神喜悦我們作奴僕服事祂，以公義、和平、並聖靈中的喜樂，活在神國的實際裏。神喜悦我們在靈裏敬拜祂；神永遠的經綸是以我們調和的靈為中心，並且是藉着我們調和的靈而得以完成。
　　神喜悦我們在祂的職事裏與祂是一，以完成祂永遠的經綸。我們必須是一班能使神在我們裏面、同着我們、藉着我們得着喜悦的人；就是要與基督這在十字架上犧牲自己，生產那使神和人喜樂的新酒者是一。神喜悦我們得榮耀；如今我們照着神的喜悦生活行動，當我們得榮耀的日子，那個喜悦要達到極點。（翁景忠弟兄）

　　本篇信息的負擔，交通到神在今時代有四方面的需要。首先，神需要我們的合作，好使祂的旨意得以行在地上，並使祂永遠的定旨得以成就。神要得着人與祂合作，纔能把祂在天上所計畫的成就到地上。只要有人在地上與神同心，願意和神同工，神的工作就要通到地上。神是無所不能的，但祂的無所不能受到限制，因為祂必須有某些適合祂作工的條件。在創造裏，神將祂的全能置於人意志的限制之下。神要人的意志站在祂那邊，所以祂也接受隨之而來的限制。作為基督生機、奧祕之身體的肢體，我們若不是彰顯祂，就是限制祂。主需要把我們帶到一個地步，叫我們沒有甚麼攔阻祂去作祂所願意的。一旦主把我們帶到一個境地，對祂有完全的回應，祂就有自由無阻的通路，來完成祂的旨意；這樣，神的定旨就沒有甚麼是不能作到地上的。
　　其次，神需要人恢復地（創一26，28，太六10，啓五10）。人為神所造有權柄管治地，是要制伏地、征服地，因而為神恢復地。神給人管治權，目的是征服神的仇敵，那背叛神的撒但。創世記一章二十八節的『制伏』含示，神在地上與祂的仇敵撒但之間進行着一場激烈的爭戰；誰贏得地，誰就得勝。神有一個難處，就是天使長撒但，他背叛神，並成為神在宇宙中，特別是在地上的仇敵。神要用人對付祂的仇敵；為這目的，神造了人；神要受造的『人』對付受造而墮落的『撒但』。我們若沒有從撒但的手下把地收回來，那就還沒有達到神創造人的目的，就是要制伏地並施行管治；我們必須對付撒但並恢復地，這是為着神的好處，以滿足神的需要。
　　第三，神需要結束這世代。主來臨前的光景，要像挪亞日子的光景一樣。挪亞活在彎曲悖謬的世代。在馬太二十四章三十七至三十九節和路加十七章二十六至二十七節，主耶穌把我們這世代比作挪亞的日子。今天在地上只有兩樣東西─彎曲悖謬的世代和作基督團體彰顯的召會。我們若要成為在召會生活中基督團體的彰顯，就需要成為今日『挪亞的家』，建造團體的基督為方舟；這方舟要拯救我們脱離彎曲悖謬的世代，並將我們引進要來神國度的時代。挪亞所建造的方舟豫表基督是神選民的救恩；我們今日所建造的方舟，乃是團體的基督，就是召會，是使我們脱離今日彎曲悖謬並邪惡之世代的救恩。召會生活是今日的方舟，要結束現今的時代，並帶進國度。神所要的乃是召會，就是方舟，在其中我們能蒙拯救脱離今日邪惡的世代。方舟建造好了，主耶穌就要回來。主還沒有回來，是因為祂仍在等待方舟得着建造。當主恢復中召會的見證成熟了，主耶穌就要回來。
　　末了，神需要男孩子為着祂最大的時代行動（啓十二1〜5，7〜12）。男孩子是指召會中的得勝者，就是指神子民中有一部分人，這一部分人是得勝的。得勝者是神達到祂目的的憑藉；男孩子使神能彀行動。男孩子是由得勝者所組成，他們為召會站住，站在全召會所當站的地位，為召會作工。當神得着這些得勝者，祂的目的就達到了，祂也滿足了。宇宙光明的婦人，代表神全體的子民，而男孩子乃是這婦人裏面較剛強的部分。在聖經裏，神子民中較剛強的人被視為一個集體單位，為神爭戰，將神的國帶到地上。神要用男孩子來成就祂的經綸，完成祂的定旨。
　　男孩子與神最重要的時代行動有關。神要結束這時代，並帶進國度時代；為此神必須得着男孩子作祂時代的憑藉。男孩子被提，結束了召會時代，並引進國度時代。男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上的宣告，表明男孩子要把國度帶到地上；這是神最大的時代行動。（曾廸華弟兄）

　　約書亞記、士師記、和路得記這三卷書陳明神行動的兩方面：祂在經綸之靈，就是能力之靈裏的行動，與祂在素質之靈，就是生命之靈裏的行動。約書亞、迦勒、和一切士師身上，我們看見神在能力裏的行動，正如參孫的事例所描繪的。相反的，路得記乃是一卷生命的書，目的不是要告訴我們任何關於能力的事，乃是要用拿俄米、路得和波阿斯為例子，啓示生命的事到極點（得一16～17，四9～15）。在主的恢復裏，我們若走有能力作大工的路，不走生命的路，那麼無論我們作成甚麼，都毫無意義。惟有生命能將神帶到人性裏，產生基督，供應基督，並將基督供給全人類（太一20～21）。這乃是藉着走生命之路的生命之人路得和波阿斯作成的。
　　神的生命是惟一的生命；惟有神的生命纔算為生命。生命是奧祕的，因為生命就是神自己。生命就是神的內容和神的流出；神的內容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分賜給我們。生命就是基督，是基督活在我們裏面，並從我們活出來。生命就是聖靈，乃是三一神分賜到我們裏面，並活在我們裏面。神按着祂的形像，照着祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，使人成為生命的人，就是神人，在神的屬性裏彰顯神（創一26）。
　　因此，我們需要認識善惡知識樹的意義，並完全從善惡知識樹轉向生命樹（二9）。生命樹表徵三一神在基督裏，以食物的形態將祂自己分賜到人裏面作生命。而善惡知識樹表徵撒但死亡的源頭。任何不是神自己的事物，包括善的，甚至合乎聖經及宗教的事物，都會被撒但所利用，將死亡帶進召會（太十六18）。
　　我們在神面前的生活和工作有兩條可能的路─引到生命的路，以及引到毀壞的路（太七13～14）。我們要走引到生命的路，就需要進窄門，走狹路。窄門不僅對付外面的行為，也對付裏面的動機。舊人、己、肉體、人的觀念、世界同其榮耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，纔能進去。我們要先進窄門，然後走狹路，這路乃是一生之久且引到生命的。闊路是按照屬世的系統，滿足天然的口味，為要得着羣眾，維持人的事業，成就人的企業；闊路所引到的毀壞，不是指人的沉淪，乃是指人行為和工作的毀壞。主恢復的路乃是生命的路，要引到來世諸天之國實現時，在生命裏活的賞賜（林前三13～15）。
　　我們要走生命的路，就需要憑生命的感覺而活；生命的感覺就是在我們裏面之神聖生命的感覺。生命感覺的源頭是神聖的生命，神聖的生命是最高的生命，有最豐富、最強、最敏銳的感覺。生命的感覺引導我們，支配我們，管制我們，並指引我們。使我們知道我們是活在神聖的生命裏，或活在天然的生命裏，是活在肉體裏，或活在靈裏（羅八6）。
　　我們需要勝過死亡對召會的攻擊，並在基督復活的生命裏建造基督的身體。召會所受的攻擊是從『陰間的門』就是死亡而來；藉着我們靈裏基督復活的生命，我們就能勝過死亡對召會的攻擊。我們應該操練靈，在基督復活的生命裏建造基督的身體，復活的實際乃是基督這賜生命的靈。當我們憑神聖的生命而活時，我們就在復活裏過生活，使基督的身體得着建造。
　　我們走生命的路，就會愛弟兄，『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了』（約壹三14上）。這是在我們重生時發生的。我們有裏面的知覺，曉得我們已經出死入生。相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。信是接受永遠的生命，愛是憑着永遠的生命而活，並將這生命彰顯出來。（林冬生弟兄）

　　在約書亞記至路得記這段以色列人歷史，有兩個顯着的人物豫表基督。在開始時，約書亞豫表基督，將神所揀選的人帶進神命定的福分裏。基督已經把我們帶進美地，為我們取得那地，並將美地分給我們作產業，給我們享受；至終祂自己就是給我們享受的美地。在結束時，波阿斯豫表基督是我們的丈夫，作了我們的滿足。
　　波阿斯是富有且慷慨給與的人，豫表基督有追測不盡的神聖豐富，並以祂全備的供應照顧神窮乏的子民。波阿斯也是路得的親人，贖回瑪倫失去的產權，並且娶了瑪倫的寡婦路得為妻，以產生必需的後嗣。豫表基督救贖召會，使召會成為祂的配偶，好叫祂得着擴增。
　　按照路得記，波阿斯贖回路得並贖回她的長子名分；因此，他成了基督一位顯着的先祖。在召會生活中有些親愛的聖徒成了像路得一樣，失去了對長子名分的享受，就是對基督的享受。我們不能像另一個親屬，自私自利，只顧自己；乃是要像波阿斯，在對基督的享受上是豐富的，願意付代價，將那樣的聖徒帶進對基督完滿的享受裏。藉着這樣牧養別人，他就對基督有更多的享受；一天過一天，我們該顧到別人對基督的享受。
　　那些成為像波阿斯的人，在召會生活乃是柱子（聖殿其中一根柱子名叫『波阿斯』—王上七21）；在聖經裏，柱子是神建造的標記、見證，神的建造乃是藉着在實行身體生活中被變化而成的。成為柱子的人，乃是一直在神的審判（銅）之下，領悟他們是在肉體裏的人，一無價值，只配死與埋葬。殿裏柱子的柱頂有『裝修的格子網和擰成的鍊索形成的花圈』，表徵那在神建造中作柱子的人，在錯綜複雜的光景中生活並承擔責任。柱頂上有百合花和石榴，百合花表徵信靠神的生活；石榴表徵那作生命的基督之豐富的豐滿、美麗和彰顯。藉着格子網的除去和擰成之鍊索的限制，我們就能過信靠神的單純、簡單生活，彰顯基督神聖生命的豐富，為着神在生命裏的建造。
　　在路得記這明亮而芬芳的故事裏，路得在四方面豫表召會。首先，路得在神的創造裏，在亞當裏是女人，在人的墮落裏是摩押女子（一個罪人），因而成了舊人；豫表召會在得救之前，是在神創造裏又是在墮落裏的罪人，乃是『我們的舊人』。其次，路得是寡婦，死了丈夫，為波阿斯所贖回；波阿斯清理了路得已死丈夫的債務，恢復她已死丈夫所失去的產權（得四9～10）。路得豫表蒙了基督救贖的召會，而召會的舊人乃是已經被釘十字架的丈夫；基督清理了召會舊人的罪，好恢復神所創造而墮落之天然人所失去的權利。
　　第三，路得被波阿斯贖回以後，成了他的新妻子（得四13），豫表召會得救以後，因着召會天然的人得了重生，而成了基督的配偶。第四，路得揀選跟隨拿俄米到以色列地，並與波阿斯聯結，豫表外邦罪人聯於基督，使他們有分於神應許的產業。
　　我們信徒有墮落舊人和重生之新人的兩種身分。我們的舊人，就是舊丈夫，旣與基督同釘十字架（羅六6），我們就脫離了他的律法，叫我們『歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神』（七4）。歸與，指明我們在作妻子的新身分裏，在人位、名義、生命和存在上，與基督在祂復活裏有生機的聯結。
　　如今我們已歸與復活的基督，祂是我們靈裏賜生命的靈；這是『那靈…同我們的靈』（八16）聯合成為『一靈』。我們該操練將我們全人轉向並置於這聯結的靈；也該照着這聯結的靈生活並行事為人。所以我們該一直活在這聯結的靈裏，就能活出基督的身體，成為基督團體的彰顯，使三一神得着榮耀。（張上釜弟兄）