二○二五年國際長老及負責弟兄訓練─同心合意以及使徒行傳極重要的方面 第八篇 神聖的三一與神的國

  神是獨一無二的,這位獨一的神乃是三一神—父、子、靈。神聖三一實在是個奧祕。然而,在聖經中,神聖三一從未僅僅當作道理啓示人,總是在説到神與祂的造物,特別與祂所造的人,尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時,纔啓示或題到。聖經裏雖然沒有『神聖的三一』這辭,卻明確的啓示出這辭所描述的事實。正如建築物以鋼筋作架構,神聖三一也就是整本新約中神聖啓示內在的架構。而使徒行傳揭示出神聖三一為着執行神新約的經綸而有的運行。

        我們必須受這啓示的管治,三一神—父、子、靈-完全包含在子的升天和那靈的澆灌裏。子升天,父高舉祂,那靈澆灌下來,而那靈就是經過過程之三一神的終極完成。

        在行傳十六章六至七節,『聖靈』與『耶穌的靈』交互使用,啓示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏,『聖靈』是神的靈一般的稱呼;『耶穌的靈』是神的靈特別的説法,指成為肉體之救主的靈。在耶穌的靈裏,不僅有神的神聖元素,也有耶穌的人性元素,以及祂為人生活並十字架上受死的元素。使徒保羅在他的職事裏,需要這樣一位包羅萬有的靈。

        使徒保羅作為盛裝三一神的器皿,完全是由聖靈(聯於主的成為肉體和出生)與耶穌的靈(聯於主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天)所構成。因此,他出來傳講,能眞實的傳講耶穌基督。而我們為主作那一種工,在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成;當包羅萬有的靈成了我們的構成,我們的工作就要成為這靈的彰顯。

        『聖靈立你們作全羣的監督,…牧養神的召會,就是祂用自己的血所買來的』(徒二十28)。神付了祂『自己的血』為代價,將召會買來。藉着成為肉體,我們的神,創造主,那永遠者,就與人調和;祂成了神人,有血並且能為我們死。當神人主耶穌死在十字架上時,祂不僅作為人受死,也作為神受死。祂所流的血,不僅是那人耶穌的血,也是神人的血。因此,神用以將召會買來的這血,乃是祂『自己的血』。

        基督復活後,有四十天之久,向使徒們顯現,對他們講説『神國的事』,這指明神的國乃是使徒們在五旬節後的使命中,所要傳講的主題(徒一3)。按照新約,神的國不是眼所能見物質的範圍;實際上,神的國乃是一個人位,就是主耶穌基督自己。眾召會與神的國是並行的;由復活基督的繁殖所產生的眾召會,乃是今天在地上神的國。這位在升天裏,憑着那靈,藉着門徒,繁殖祂自己的復活基督,乃是神國的實際;神的國就是祂的擴大。所以我們在眾召會裏乃是基督的繁殖,也是基督的擴大,並且我們正在擴展神的國(啓一9)。

  神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏,形成神在祂生命裏管治的範圍。人若要進這國,就需要為罪悔改,相信福音,使他們的罪得赦免,並使他們由神重生,得着符合這國神聖性質的神聖生命。所有在基督裏的信徒,在召會時代都能有分於這國,在神的公義、和平並聖靈中的喜樂裏享受神。神的國在要來的國度時代,要成為基督和神的國,給得勝的信徒承受並享受,好叫他們與基督同王一千年。

  在行傳十四章二十二節,保羅勸勉那些恆守信仰的信徒要領悟,我們進入神的國,必須經歷許多患難,因為全世界都反對我們進入其中;進入神的國就是進入對基督作為國度的完全享受。

  『全然放膽宣揚神的國,並教導主耶穌基督的事,毫無阻礙』(徒二八31)。宣揚神的國,乃是復活基督的繁殖。教導主耶穌基督的事,就是普及神的國;所以,神的國實際上就是復活基督的繁殖,這過程今天藉由信徒得以繼續進行。願我們今天都在使徒行傳的繼續裏,寫神聖的歷史。

二○二五年國際長老及負責弟兄訓練─同心合意以及使徒行傳極重要的方面 第七篇 在使徒行傳的繼續裏,持續在人類歷史中活在神聖歷史裏,為着擴展並建造召會,作基督團體的顯現

  行傳有二十八章,但是第二十八章不是結束,不是結語。今天我們也在某一章裏,就是在二十八章之後的某一章裏。行傳的開始,到了今天仍然在繼續,是眞實的在繼續。在這裏講到在使徒行傳的繼續裏,當然在此強調的是要為着擴展要有正確的繼續。這不只是使徒們的行傳,也是基督的行傳,祂的繼續在祂所有的肢體裏,祂的身體裏。

    使徒行傳啓示一班人作為行動的神,在人類歷史中活在神聖歷史裏,他們在生命、性情、彰顯和功用上(但不在神格上)成為神,為着擴展並建造召會,作基督團體的顯現。在行傳裏彼得頭一次宣揚福音時,引用了約珥書;該書啓示外在的人類歷史裏內在的神聖歷史。在人類歷史裏的神聖歷史,乃是基督『從太初而出』(彌五2),通過時間的橋梁,進到將來的永遠(詩九十2),使祂能將自己,就是萬國所羨慕的(該二7),分賜到祂所揀選的人裏,為着祂團體的顯現和祂完滿的得榮。

    使徒行傳啓示一班人呼求主的名,而活在神聖的歷史裏,他們為主的名受苦,並『在耶穌的名裏放膽』講説,就在人類歷史裏實現神聖的歷史。我們在人類歷史中的神聖歷史,乃是呼求主名而享受基督的豐富,以建造基督的身體作基督豐滿的歷史。藉着呼求主名,我們就保守自己在神那金的神聖歷史裏;這歷史開始於以挪士(創四26),繼續於舊約和新約,結束於聖經中最後的禱告(啓二二20)。

    使徒行傳啓示一班人作為一個身體生活、行動並活動,而活在神聖的歷史裏;他們作每一件事,都是在身體裏、藉着身體並為着身體。這班人棄絕己並憑另一個生命,就是基督這神聖的生命活着,而活在神聖的歷史裏;這樣團體的活基督,乃是基督身體的實際。我們要在人類歷史中活在神聖歷史裏,並在我們的人生裏憑神聖的生命而活,就需要成為向主敞開的器皿,愛祂,接受祂,被祂充滿,讓祂作我們的一切,並且在我們裏面、藉着我們、為着我們作每一件事。

    使徒行傳啓示一班人堅定持續的禱告並盡話語的職事,而活在神聖的歷史裏;這就是在使徒的職事裏生活,與作我們大祭司之基督天上的職事配合。藉着禱告,我們成為基督在諸天之上職事的返照;我們靠禱告作人所無法作的和明白的,講説人所無法講説的。並藉着盡話語的職事,我們將基督分授到人裏面作屬天的生命和能力,使他們因基督的豐富得着維持,而在地上活那作他們屬天生命的基督。

    使徒行傳啓示一班人,活在那見於詩篇六十八篇的神聖歷史中;這詩篇給我們看見基督乃是神在地上行動的中心,也是神藉召會之活動的實際。我們需要天天享受經過過程並終極完成的三一神作分賜生命並澆灌的那靈而住在基督裏,以祂為傳福音者的『海口』,為着傳揚福音的輸送和擴展。

    使徒行傳啓示一班人活在神聖的歷史裏,他們一直享受、活出並宣揚復活的基督作為神的長子及作為大衞那聖的,可靠的,也就是基督所是的各方面,作為給我們的憐憫和祝福。這基督賜給的恩賜就是復活基督自己作永遠之約的實際,連同祂一切追測不盡的豐富作我們包羅萬有的恩典。

    走主恢復的道路不是便宜的,需要極大代價的奉獻。這恢復只能藉着在樓房上專特、特出的奉獻而得着完成。那一百二十個在樓房上的人都成了燔祭;他們在靈裏為主焚燒,也以神聖生命之神聖的火焚燒別人。    

  親愛的聖徒們,我們需要這種翻轉世界並轉移時代,改變時代的奉獻。這樣的奉獻不只是要跟隨主成為屬靈的人,這樣的奉獻是要讓主的恢復,主今天在地上見證的恢復往前,要讓我們成為眞正的基督的繼續。讓祂得擴展,讓祂得擴增,使祂得顯現在地上。但願我們都有這樣向祂的奉獻。

二○二五年國際長老及負責弟兄訓練─同心合意以及使徒行傳極重要的方面 第六篇 使徒行傳中的恩典

  恩典是藉着耶穌基督來的(約一17);這指明恩典是一個人位。恩典的人位化就是神自己,保羅領悟這點,他説:『這不是我,乃是神的恩與我同在』(林前十五10)。按新約看,恩典實際上是神之於我們的所是,作我們的享受。新約啓示,恩典主要不是神為我們作的工作;恩典乃是三一种自己分賜到我們這人裏面,給我們經歷,作我們的享受。神給我們享受時,那就是恩典。恩典就是這位神在祂的兒子耶穌基督裏,成為我們的分,使我們享受祂的一切所是。恩典不僅僅是基督自己,更是行動的基督、作工的基督、掌權的基督、使人信服的基督、征服一切的基督、施行拯救的基督、和將人拔高的基督。

        恩典有不同方面的描述:大恩、看得見的恩典、恩典拯救我們、恩典使我們得着加力、賜給人的恩典、眞實的恩典、被託與神的恩典、盡功用的恩典、恩典作應時的幫助、洋溢,作王的恩典、因恩典得稱義、如何領受恩典、照着恩典而有的恩賜、彀用的恩典、主耶穌基督的恩、恩典與我們的靈同在、『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們』(啓二二21)。

        作為在基督裏的信徒,我們需要經歷新約所啓示之主的恩典。藉着主格外增多的恩典,得有信和愛,得進入並站在神洋溢的恩典中。在恩典中享受永遠的安慰和美好的盼望;坦然無懼的來到施恩的寶座前,得恩典,作應時的幫助。領受神各樣的恩典洋溢的供應,時常享受神繁增的恩典;藉着謙卑,得享神更大的恩典。

    經歷主彀用的恩典,就是基督覆庇的能力,在我們的輭弱上顯得完全。受苦後,蒙神全般的恩典成全、堅固、加強,並給我們立定根基。盡神所託付神恩典的管家職分,將基督的豐富,就是神的恩典,分賜與人。在生活中説建造人的話,將恩典分給人,藉着受洋溢之恩,並洋溢之義的恩賜,在生命中作王。恩典作王而叫人得永遠的生命。信徒所蒙的恩典,是可以看出的,信徒眾人蒙恩典,召會就得建立。

    我們需要看見使徒行傳中的恩典。使徒行傳四章三十三節説:『使徒大有能力,見證主耶穌的復活,眾人也都蒙大恩。』這發生於五旬節的時候,成千的人被帶到主面前。在這種情況中,人能領悟信徒蒙了大恩。這恩一點不差就是那活的耶穌在行動,使人信服、征服一切、釋放人、拔高人、並超越一切。後來巴拿巴到了,看見神的恩典,他就歡樂,勸勉眾人,要立定心志,一直與主同在。巴拿巴所看見的恩典,必定是信徒所得着並享受的三一神,彰顯於他們的得救、生命的改變、聖別的生活、以及在聚會中所運用的恩賜,這些都是人所能見的。

        保羅、巴拿巴對聖徒講論,勸勉他們要一直留於神的恩中,含示我們已經接受這恩典,現在就需要一直留於其中。實際上,信徒接受了那聖的,那可靠的。然後這些聖的、可靠的事物就成了神的恩。因此,神的恩複合了一切聖的、可靠的事物。

    使徒行傳十四章三節説:『二人住了多日,靠着主放膽講論,⋯見證祂恩典的話。』主恩典的話頂替了律法,這辭有力的指明時代的改變,卽神在祂經綸裏之安排的改變。恩典乃是三一神成了我們的生命和一切。那推動保羅並在他裏面運行的恩,是一個活的人位,復活的基督,父神的具體化身,成了包羅萬有賜生命的靈,住在他裏面,作他的一切。我們信,我們得救是藉着主耶穌的恩,和他們一樣,這恩包含主的人位,和祂救贖的工作。   

  『…我把你們交託神和祂恩典的話,這話能建造你們,叫你們在一切聖別的人中得着基業』(二十32),神豐盛恩典的話能建造聖徒。神恩典的話的功用是叫我們在一切聖別的人中得着基業。這基業乃是三一神自己並祂所有的、所作成的、以及為祂贖民所要作的一切。我們永遠的基業,與我們重生所得,且在基督徒一生中不斷經歷並享受之神聖的生命有關。有分於神的基業需要我們被聖別,被聖別需要神恩典的話。

二○二五年國際長老及負責弟兄訓練─同心合意以及使徒行傳極重要的方面 第五篇 保守自己在主工作的一道流中,為着召會的擴展,並且受主憐憫蒙拯救脱離撒但的詭計

  聖經給我們看見,神臨到我們作生命,如同活水的湧流。聖經告訴我們,渴了的人可以到主這裏來,白白取生命的水喝(啓二二17);在永世裏,主要作我們的牧人,領我們到生命水的泉(七17)。生命的水是神自己作我們的生命。我們飲於祂,就享受祂的快樂,也因祂的肥甘而滿足。這活水的流,從神和羔羊的寶座流出來(二二1)。這就是説,神在完成救贖的救主羔羊裏,神的生命帶着管治的權柄,從神自己湧流出來,如今對我們乃是生命。

  召會基本的原則是永遠的、宇宙的,所以,召會必須在地上不斷的擴展;召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展。召會的擴展,乃是藉着主生命的長大和主生命的流出,就是生命的湧流而有的。當召會一擴展時,錯誤的觀念-無論是地域的、種族的、或彼此歧視的觀念-就都衝破了;藉着擴展,所有的封閉就被除去。行傳八章給我們看見,召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞,第二步是到埃提阿伯,到非洲;這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國,因為召會是宇宙的,召會需要擴展(啓五9~10,七9)。

  召會自五旬節產生以後,兩千年來一直在擴展,並且普及到了各地。召會雖然產生在耶路撒冷,但其性質卻不是在耶路撒冷的一個召會。召會是宇宙的,她必須擴展出去。擴展不是用人的辦法鼓勵出來,或用人的手作出來的。召會的擴展,乃是藉着主生命的長大而有的。從我們人這一面説,召會是不能速成,不能貪快;但從神那一面看,召會必須擴展。當耶路撒冷的召會興起不久,神就使祂的兒女因受逼迫而分散各處。

  行傳十三章啓示,在安提阿的召會中事奉主的五位申言者和教師,是由猶太人和外邦人組成的,各有不同的背景、教育和身分;這指明召會是由各種不同種族和階層的人組成的,與他們的背景無關;這也指明神將屬靈的恩賜和功用賜給基督身體的肢體,不是根據他們天然的身分。藉着基督身體上這五位忠信並尋求主的肢體,主採取一大步驟,分別巴拿巴和掃羅,為着祂將國度的福音開展到外邦世界的工作和行動。這完全是藉着基督身體上那些忠信並尋求主的肢體,在地上與諸天之上的元首配合,憑着那靈、在那靈裏、並同着那靈的行動上。

  我們必須從行傳十六章六至十二節保羅的事上學習功課;這些經文指明,作工的人到一個地方一『作』下來,就有『坐』下來,甚至『座』下來,而不肯動的難處;老舊的關係、老舊的感情、老舊的味道和老舊的觀念,使我們不能跟隨內住之靈內裏的引導。聖靈禁止保羅和他的同工,耶穌的靈不許他們;聖靈的禁止分別我們、聖別我們,而耶穌的靈或者許可我們,或者不許我們。聖靈説,『不,』為要聖別我們;耶穌的靈説,『去,』為要在耶穌的人性裏差遣我們出去,在十字架下完成神的旨意。我們必須從保羅身上學習功課,實行身體的生活,把那靈藉着基督身體一些肢體所説的話,當作從元首來的,接受並順從。

  我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣,為着那獨一的身體,作同一宇宙的工作。主恢復的工作乃是為着建造眾地方召會,以建造基督宇宙的身體。今天的工人分四種,頭一種是應付神今日時代職事需要的同工;這班人是同心合意,經神對付過的少數人。第二種是後進的同工,他們願意順服年長同工的引導、支配,並願意謙卑跟隨學習。第三種是不肯服從前面先進的同工,又不屬於公會,卻又喜歡與我們交通的人。第四種是在公會中的傳道人、自由佈道家等。我們今天需要的,乃是頭一種與第二種的同工;有些人,神沒有豫備安排他們與我們走一樣的路,我們對他們不敢有怎樣的表示。因為只有神的生命纔能彀永遠長留,凡不是屬於神生命的都要被焚燒。雖然那些事可能都是神所造的,但是,因為沒有神的生命,至終也要被焚燒。

二○二五年國際長老及負責弟兄訓練─同心合意以及使徒行傳極重要的方面 第四篇 復活、升天、包羅萬有的基督

  使徒行傳所啓示的基督乃是在復活裏。基督經過死,進入另一個範圍,就是復活的範圍。基督旣是那活着的一位,有不能毀壞的生命,死就不能拘禁祂。祂將自己交於死,死卻無法扣住祂,反而被祂擊敗,祂就從死裏復起了。我們需要在基督復活的大能、領域和成分裏認識基督。基督的復活是使徒見證的中心點。藉着耶穌的復活並在祂的升天裏,神榮耀了祂的僕人耶穌。主耶穌的復活回頭指向祂的成為肉體、人性、為人生活、以及神所命定的死,並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政、以及祂的回來(徒二23)。

  使徒行傳所啓示的基督乃是在升天裏。復活是生命的事,而基督的升天是地位的事,並且地位事關權柄。主的升天引進祂在諸天裏的生活與職事;這引進把祂帶進新的範圍,就是諸天;祂在諸天裏有祂的生活,並且在那裏盡職。主的升天將祂帶進一個新的階段,這階段乃是一個復活的人活在諸天之上,作神行政的中心。這位復活者現今坐在諸天之上,執行神的行政。復活的基督升到諸天之上,被神高舉,得着王權、主權、以及在萬有之上的元首權柄。升天的基督也得着了寶座、榮耀、和宇宙中一切的權柄。升天的基督是萬有的主,要得着萬有。基督的為主身分旣然在祂的升天裏完全得着建立,我們是祂身體上的肢體,就需要領悟這屬天的事實。升天的基督是神的受膏者,要成就神的使命,完成福音的廣傳和召會的建造(一8)。

  使徒行傳所啓示的基督乃是包羅萬有的基督(三14〜15,二十28)。基督是生命的創始者;在行傳三章,我們看見生命分賜到人裏面,這就是繁殖基督;為着這樣的繁殖,我們需要主作生命的創始者,生命的源頭。基督是神的僕人;作為亞伯拉罕的後裔和神的僕人,基督乃是地上萬族中一切種族、膚色和國籍的人,都要因祂得福的那位。基督是元首和救主;神已將那人耶穌高舉,作至高的元首、君王、君王的元首,以管治世界,並作救主,拯救神所揀選的人。祂用祂的權柄主宰管治全地,使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。基督是人子;行傳七章五十六節啓示基督是人子,站在神的右邊,安慰、鼓勵、並加強那為祂殉道的人。

  基督是神;基督,我們的神,買了召會,用祂自己的血得着召會。神用『自己的血』就是『祂兒子耶穌的血』得着、買來、救贖了召會。基督是萬人的主;升天的基督是地上所有不同種族和人民的主;祂並不偏待人。基督是審判者;基督是神所立定,要審判活人死人的那一位。基督是那要審判天下的人,由神按公義所設立,並由神叫祂從死人中復活作憑據。基督是主耶稣,是信徒相信的對象;相信福音主要是相信耶稣基督。相信主耶稣乃是根據基督的人位,以及祂所成就的一切,這二者構成神新約經綸的信仰(提前一4)。

  使徒行傳乃是使徒們的記載,他們與基督同復活並同升天,有基督在他們裏面作生命,並在他們身上作能力和權柄。使徒們出去傳福音,不僅是作為一個得救的人,對人講一點福音,勸人信耶穌;他們乃是憑着主復活的生命,站在主升天的地位上,運用主升天的權柄傳福音。在五旬節那日,門徒不是乞求人接受福音,乃是憑屬天的授權傳福音。主在馬太二十八章十八至十九節説,『天上地上所有的權柄,都賜給我了。所以你們要去,使萬民作我的門徒。』我們必須帶着基督的權柄去傳福音。    

  今天我們有基督的權柄作我們的後盾。祂的登寶座是我們的,我們乃是受差遣從諸天而來的人,有基督在我們裏面作我們的生命,也有基督在外面作我們的權柄,使我們能彀宣揚屬天的事物,叫人歸向神。這是傳福音正確的路。我們不僅在傳福音的事上,更在任何一種的事奉上,都必須站在基督權柄的地位上。但願我們都清楚這件事,好叫我們不僅認識復活與升天,並且在復活裏生活,在升天裏行動,憑着三一神生活事奉。

二○二五年國際長老及負責弟兄訓練─同心合意以及使徒行傳極重要的方面 第三篇 藉着主恢復中能力的三個實質-禱告、那靈與話-維持同心合意

  使徒行傳四章三十一節:『祈求完了,聚會的地方震動,他們就都被聖靈充溢,放膽講説神的話。』使徒們憑着禱告、那靈與話,為着神的行動維持同心合意;我們必須在話上勞苦,在禱告上勞苦,並殷勤對待聖靈。禱告、那靈與話是主恢復中能力的三個實質。我們必須禱告,使我們有那靈作能力來傳播主的話,我們必須使自己被聖言所浸潤、構成、甚至泡透;我們若有負擔傳福音,就必須進入主的話,成為認識主話的人。藉着禱告把我們全人帶進光中,受祂對付,成為有能力,在素質上和經綸上,裏外都滿有那靈的人。不要想採取禱告、那靈與話以外的方式;任何別的方式都會引起異議和分裂。

  話所帶來的聖別,對付分裂的因素,結果就產生一;眞理聖別人,而聖別產生一。在約翰福音十七章二十一節説,『使他們都成為一;正如你父在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏面。』為着要成為一,我們需要在三一神裏面,要在三一神裏面,惟一的路是藉着聖別人的眞理,對付所有分裂的因素。我們若是從三一神出來,立刻就產生分裂。

  當我們從自己裏面遷出來,進入三一神裏面時,我們就是一,甚至被成全成為一。當我們每天早晨來到主的話跟前,在外面我們是接觸話,但在裏面是靈摸着我們;話和靈都是實際,藉着這二者,我們就得以聖別。我們越接觸話,靈越摸着我們,我們就越從自己裏面遷出來;我們就從一個住處-己-遷移到另一個住處-三一神。我們天天需要這種遷移。

  我們與神同工建造召會乃是屬靈的爭戰,為着維持同心合意並實行一,我們需要不住的禱告。所有在主恢復裏的人都必須多多禱告,並敵檔不禱告的罪,因為在使徒行傳我們看見,禱告乃是完成神工作的祕訣。

二○二五年國際長老及負責弟兄訓練─同心合意以及使徒行傳極重要的方面 第二篇 同心合意

  在召會裏眞正的同心合意,乃是實行基督身體的一,就是那靈的一(徒一14)。在召會裏實行眞正的同心合意就是應用一;當一得以實行時,這一就成為同心合意(弗四3~6)。

  在使徒行傳第一章,地上若沒有同心合意,大能大力的靈絕不能澆灌下來,因為那裏沒有器皿來接受祂,得着祂,盛裝祂,並彰顯祂。因此同心合意是極其重要的,那是對神作為的回應。主的行動在神一面依賴完成的靈,在我們的一面依賴同心合意。在那靈澆灌下來以前,有一班人在一起同心合意的禱告,那種同心合意乃是豫備他們來接受那靈的澆灌。在這澆灌以後,他們仍繼續與五旬節那天得救的三千人同心合意。在整卷使徒行傳裏,這種同心合意,乃是主行動的基本因素,我們若實行身體的原則,就會有同心合意,因為同心合意就是身體,同心合意是開啓新約中一切福分的萬能鑰匙。

  同心合意是指在我們內裏的所是裏,在我們的心思和意志裏的和諧。照着使徒的教訓,同有一個魂,一個心,愛神,尋求神,活神,並被神構成,和一條路。在召會生活中只有一種『尺度』,為着主當前的行動,眾召會需要同心合意;我們都該説一樣的話,吹同樣的號,教導相同的事,並且有同樣的實行。

  在任何一種社會,團體或運動中,你若期待同心合意,就需要有出自同樣認知的同樣思想。任何政黨都有自己的『主義』。他們強調他們的『主義』,為要有一個政黨,有一個所謂的同心合意。沒有同心合意,沒有一個政黨能成就任何事情。任何社會、團體或運動,都需要這種出自同樣思想,同樣認知的同心合意。因此使徒行傳告訴我們:一面,門徒同心合意;另一面,所有同心合意的人都持續在使徒的教訓裏(徒二42)。使徒的教訓是持守同心合意的因素。若有一個以上的教訓,就破壞了持守的因素。

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