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　　神聖的生命，神聖的元素，神聖的素質，已經分賜到我們裏面，使信徒象徵生命的麥子、好種、地上的鹽、世上的光和得人的漁夫。首先，信徒由生命的麥子所象徵；這些麥子要被收在主的倉裏（太三11～12，十三24～30）。藉着重生，神將這生命擺在我們裏面。作基督徒的意思是，顧到我們裏面活的基督，並且不以基督之外的任何事物為目標。但這事有四個障礙，分別為不認識生命的路線、假冒為善、背叛與我們天然的才能。雖然神聖的元素已經分賜到我們裏面，合併到我們裏面，但神聖的元素在我們裏面卻遭遇攔阻和障礙。

　　信徒由好種所象徵，就是主所撒的國度之子，要在祂的國裏長大（太十三24，38）。種子是神的話（4，19，路八11），基督自己（彼前一23），撒在我們裏面，使我們成為好種，就是復活的眾子（太十三38，路二十36～38）。神的話像麥粒，將神當作生命分賜到我們裏面，滋養我們；此外，話也像火焚燒我們和我們所信靠的許多事物，話又像大錘打碎我們的己、我們天然的生命、我們的肉體、我們的情慾和我們的觀念（耶二三28～29）。好種的撒下是一種殉道，因為『你所種的，若不死就不能生』（林前十五36）。基督情感的愛困迫我們，使我們向祂而活而死，並使我們成為祂的殉道者（林後五14～15）。這愛推動我們，使我們能彀向祂活並向祂死。在我們環境裏耶穌的治死，與內住的靈合作，殺死我們天然的人，並釋放神聖的生命（羅八2、13）。

　　信徒是地上的鹽，就是在地上殺菌防腐的人（太五13，參利二13）。鹽的功用是調味、殺菌和防腐。新約説信徒是『地上的鹽』（太五13），今天神所創造的地已被破壞、玷污、敗壞並腐化到最嚴重的程度；我們該在這地上，作殺菌和防腐的鹽。羅得的妻子變成一根鹽柱，失去她鹽的功能，是因她留戀所多瑪，回頭觀望；這指明她貪愛並寶貝神所卽將毀滅的邪惡世界（創十九15，24～26，路十七32）。我們在跟從主的生涯中，必須為此奉獻一切所有和所能作的；否則，我們就會失敗，成為失了味的鹽（路十四31～35）。我們不該灰心或失望，乃該憑着經過過程並終極完成的三一神作全豐全足的恩典，得着加強並加力，而能活出神聖的經綸（林前十五10）。恩典加強我們，叫我們能走主生命的路，並與主合作，活出神聖的經綸。

　　信徒是世上的光，就是讓他們的光照在人前，消除世界黑暗的人（太五14～16，弗五8）。光是神的同在；因着我們由神而生，現今在主裏乃是光，行事為人要像光的兒女（約壹一5，弗五8～9）。我們有光，就有神的同在；有主同在時，自然而然就有光的照耀。要活在光中，向神的光照敞開，而不自己造光。着迷之人的現象是，他所想所作的完全是錯的，卻自以為並相信他完全是對的（太六22～23，賽五20）。着迷、自欺的原因乃是不愛光倒愛黑暗（約三19～20）；驕傲（俄3）；不領受對眞理的愛（帖後二10～11，箴二三23）；並且不尋求從獨一之神來的榮耀（約五44）。生命來自光的照耀，光是在神的話裏，並且光是生命的內裏感覺。 信徒是得人的漁夫（太四16～20）。作得人的漁夫，就是將人從世界（由海同其死水所表徵）帶出來，帶到諸天的國裏（路五10）。將人從世界帶出來，帶到諸天之國裏的路，乃是藉着將國度的福音，就是神完整救恩的福音，傳遍天下（太二四14）。諸天之國的福音乃是最高的福音。福音的其他方面，如恩典的福音、生命的福音、救恩的福音、赦罪的福音等，都很重要；然而，這一切都是為着國度。神要得着祂的國作為一個範圍，充滿全地。神的國完全在於祂的生命在我們裏面長大、擴展，發展成一個範圍，使神能在其中掌權治理。

　　神聖的生命可視為神首要且基本的屬性；神的生命是惟一的生命。以弗所四章十八節是説到神的生命惟一的經文：『他們在悟性上旣然昏暗，就因着那在他們裏面的無知，因着他們心裏的剛硬，與神的生命隔絕了。』在全宇宙中，惟有神的生命纔算為生命（約壹五12）。在神看來，惟有祂的生命是生命；因此，新約裏題到神的生命時，就把這生命看作惟一的生命。神的生命是非受造、無始無終、自有永有、永存不變的。從永遠的觀點看，惟有神的生命纔是生命。

　　永遠的生命乃是神的生命帶着神聖的性情，永遠的生命就是神的生命。我們可以分別從今世、來世、永世來看，永遠的生命之於我們的關係。首先，我們要在今世得永遠的生命。永遠的生命就是神的生命、是在主耶穌裏面、是神白白賜給的、是一信就得着的。有永遠的生命是今世可以知道的，有了永遠的生命就永不滅亡。然後，我們要在來世得永遠的生命。有三處聖經節講到我們來世得永遠的生命：第一處，『人為我和福音，撇下⋯，沒有不在今世得百倍，⋯且要在來世得永遠生命的』（可十29〜30）。第二，『你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕』（啓二10）。本節是對當時在士每拿的召會説的。第三，『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫』（7）。最後，我們要在永世享永遠的生命。這方面也有三處經節：第一處，『我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命』（約四14）。第二，『我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝』（啓二一6）。第三，『可得權柄到生命樹那裏』（二二14）。

　　神的生命具有神聖的性情，我們這些在基督裏的信徒旣接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情。神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國（彼後一1，4〜11）。我們旣是神的兒女，就是神人，從神而生，擁有神的生命和性情，屬於神的種類（約一12〜13）。我們重生時，有另一個性情分賜到我們裏面；這就是神的性情，神聖的性情。神聖性情的有分者，就是享受神聖性情並有分於神聖性情的人。我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，就會被神聖的性情所構成，而在生命和性情上（但不在神格上）成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂。

　　三一神乃是新約的結構。本篇信息的綱目從新約聖經的福音書、使徒行傳、書信、到啓示錄，依序列出十二處經節，作為此事的説明。神的話勝過一切，我們讀這些話時，需要操練我們的靈，讓這些話流進我們裏面，光照我們。父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。神格的三一，不是為着人在道理上領會系統的神學，乃是為着神在祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。

　　神是自隱的神－隱藏的神：『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神』（賽四五15）。如以斯帖記所指明，我們的神雖然是無所不在、無所不能、且滿了赦免之恩，祂也是隱藏的神。神造了宇宙，祂就隱藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂（伯二三3）。祂不停的作工，卻始終是隱藏的。我們需要領悟，我們所事奉那無所不能的神，仍在隱藏自己，尤其是在祂幫助我們的時候（約十四26，羅八28）。自隱的神默默卻強有力的在我們裏面運行（腓二13）。    

　　路加十八章一至八節教導恆切禱告的比喻意義深奥，我們需要照着其中所啓示的，認識神是隱藏的神。我們藉以得救的信是信的起始階段；將我們帶進與基督生命聯結的信是聯結的信。這乃是藉着我們不斷接觸三一神而進到我們裏面的信，使我們憑神的兒子而活。聯結的信乃是對得勝者神聖的要求，使我們可以在基督凱旋回來時與祂相見。

　　在新約裏，關於我們這些得救的人有四個稱呼：門徒、信徒、聖徒和基督徒。我們是基督的門徒，就是跟從基督，並照着那在耶穌身上是實際者而學基督的人；這是在基督的經歷裏經歷祂，好使我們能成為祂生機的繁殖和複製，使祂得着祂自己團體的彰顯，而在召會中並在新耶路撒冷裏得着榮耀（太二八19，弗四20〜24）。我們正在從一個天然的人被訓練成一個神人，照着基督這第一個神人的榜樣，否認我們天然的生命，而活神聖的生命；這就是學基督，並在祂裏面照着那在耶穌身上是實際者受教導，好在我們心思的靈裏被神的話更新，使我們成為新的、團體的神人。

　　我們學基督，就是藉着喫基督而被基督頂替；那在耶穌身上是實際者（耶穌個人的神人生活），得以成為基督身體的實際（團體基督的神人生活），乃是藉着我們喫基督以享受祂作供應，供給我們，加力量給我們，加強我們，並使我們有能力，以揀選並實行神的旨意，使祂在召會中得榮耀。門徒跟從主三年半，看見主所作的、主如何行事為人並如何説話；吹入他們裏面的生命與實際之靈，要引導他們進入他們對主所觀察之一切的實際（約十六13）。當我們憑另一個生命－内住於我們的基督－而在人性裏活着，這種生活就使我們成為主眞正的門徒。主的門徒有三一神眞實的同在作他們的大喜樂，而使他們成為那有『耶穌的人性』的人，對他們所接觸者是甜美、迷人、吸引人的，毫無虛謊或偽善。跟從基督的人受門徒的訓練，乃是藉着基督在地上的人性生活，作為神人的模型－藉着在人性裏否認祂自己而活神；這徹底改變了他們關於人的觀念。李常受弟兄見證：『我在主的恢復中觀察倪弟兄如何行事為人十八年之久。我在他身上所觀察到的一切，都成了將我構成門徒的事物。』

　　我們是基督裏的信徒，就是憑神兒子的信得生並活着的人；信廢除我們，並使我們活神、彰顯神、且將神供應到人裏面。在基督裏的信徒已經從亞當裏遷到基督裏，已經重生成為在基督裏的新造，現今在基督永遠的生命裏與祂聯結，並與基督聯合成為一靈。人聽見基督，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裏面生發出信，叫人相信祂；這樣，祂就成了人裏面對祂的信（來十二2）。信來自聽見話；當我們聽見基督，在神寫出來的話裏接觸祂這神活的話，祂就成了應用的話，作為那靈分賜到我們裏面，成為我們的信；因此，神化身在基督裏，又實化為那靈，與我們的靈調和，這就是信。聽信仰喚起我們愛的珍賞，我們越愛主，信就越運行，帶我們進入那包羅萬有之靈的豐富和益處裏。

　　我們信徒在以下與基督的關係裏憑信而活。基督是葡萄樹，我們是祂的枝子。基督是頭，我們是祂的肢體。基督是生命的氣、生命的水、生命的糧，我們是呼吸祂、喫祂並喝祂的人。基督是新郎，我們是祂的新婦。基督是孤兒的父，我們是孤兒，成了祂的兒女。基督是我們的醫生，我們是祂的病人，享受祂作我們的醫治者。基督是世界的光，我們是跟從祂的人，使我們得着生命的光。

　　我們是神的聖徒，是被分別且聖別歸神的人（羅一7）。我們在地位上，藉祂救贖的血已經得着聖別。我們在性質上，藉祂聖別的性情正在在被聖化。我們是基督徒，基督人，與基督是一，因着與基督生機的聯結，有祂作我們全備供應的内容，好在日常生活中活祂，使祂得以顯大（徒十一26）。作基督徒的目標，以及神在祂的經綸裏為我們所定的定命，乃是要我們憑那靈生活行動，好活基督，使神得着榮耀，就是得着彰顯。每一個基督徒在地上，都有主在他身上所定的特別路程，作基督盡功用的肢體，為着祂身體的建造；這路程需要每一個基督徒自己走，沒有人能取代他，他也不能取代任何人。

　　在主今日的恢復裏，迫切需要牧養。牧養是給羣羊周全、柔細的照顧，也就是顧到羊一切的需要。所有的羊都需要得着充分的供備和妥善的照料。

        主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛（約十10～11）。保羅説神『憑永約之血，領羣羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來』（來十三20）。彼得説基督作牧長，藉着眾召會的長老牧養祂的羣羊（彼前五4）。是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形（二25）。

　　神永遠的定旨是要將祂自己作到我們裏面，作我們的生命，使我們可以彰顯祂。我們若按着神牧養，就需要與神成為一並被神構成。惟有活神的人，纔能按着神牧養。我們要作按着神牧養的人，就需要代表神，盡代理之神的功用。按着神牧養，就是將神供應給人。我們能將神供應給人有多少，在於我們被神破碎，好湧流生命。我們若要彼此供應神，就需要講説恩典、眞理、靈、和生命的話，供應那作到我們裏面之經過過程的神。

　　彼得囑咐長老們要按着神牧養神的羣羊。『按着神』意思是我們必須活神。按着神牧養，就是按着神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按着我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。按着神牧養，就是按着神在祂屬性上的所是牧養。按着神牧養，就必須在生命、性情、彰顯和功用上成為神。

　　那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養（林前十二23～26）。我們都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而牧養別人。所有的信徒，無論他們長大到那一階段，都需要牧養。我們都有缺點和短處，需要別人牧養我們。我們是羊也是牧人，彼此互相的牧養並接受牧養。藉着這相互的牧養，基督的身體就在愛裏把自己建造起來。

　　基督在祂天上的職事裏一直在牧養人，我們需要與祂合作牧養人；我們若接受這個交通，地上會有一個大復興，將主帶回來。整卷約翰福音説到基督在地上的職事，開始於神的話成為肉體，成了一個在肉體裏的人，結束於末後亞當的復活，成了賜生命的靈，而二十一章總結約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上職事一起合作，已完成神的經綸。

　　主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛的得着生命，並且祂另有羊（外邦人），祂必須領會這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一羣（一個召會），歸於一個牧人之下（約十11，16）。主的牧養先是在祂地上的職事裏，然後是在天上的職事裏，照顧神的召會，結果帶進祂的身體。

　　主在復活後，並在祂升天前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。彼得對這個託付印象深刻，以致在他的前書裏，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督了。保羅也同樣告訴在以弗所的長老：『聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。』使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。

　　牧養信徒，對於他們在神聖生命裏的長大，是極其重要的；我們必須以牧養的路來傳福音並復興召會。我們應當禱告説，『主，我要得着復興；從今天起，我要作一個牧人；我要去餧養人，牧養人，把人聚成一羣。』

　　金燈臺生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，好藉着祂生機的牧養產生得勝者。藉着基督奇妙的牧養，我們得以享受祂作我們的福分，從今時直到永遠。

　　整本聖經都啓示神的國，並且一直強調神的國。我們要看見神的國是神聖種類的範圍。神的國不僅是一個讓神掌權的新時代；更專特的説，神的國是一個生命的範圍。這神聖的國度，神聖的範圍，其中有神聖的種類，有神聖的生命。我們不只是一般尋常的人類，我們更是神聖的種類。但如果我們想要憑自己過神人的生活，會發現根本作不到。然而，今天我們得着了信心的灌注，認識我們是神聖的種類。這是我們的本錢。我們能過神人的生活，乃因我們是神聖的種類。

　　因着我們已經由神而生，我們就是神的種類；也就是説，我們在生命和性情上（但不在神格上）是神（約三3，5～8）。我們乃是神人，有神聖的權利，有分於神的種類（十八36）。作為在基督裏的信徒，我們過神人的生活（羅八9上，10）。

　　在基督裏，神構造到人裏面，人也構造到神裏面；神與人調和在一起，成了一個實體，稱為神人。眾神人，就是神的眾子，乃是第一個神人基督的複製和繼續。神人乃是由神所生，有分於神的生命和性情，在神的生命和性情上與神成為一，因而彰顯神的人。神人由神構成，有神作他的生命、性情和一切；神人乃是人而神者，神而人者。基督的人性生活乃是人活神，在由神聖屬性所充滿、調和、並浸透的人性美德裏彰顯神的屬性。

　　作為第一個神人的繁殖與複製，我們該過與祂所過同樣的生活。主的神人生活為我們的神人生活設立了模型－被釘十字架以活神，好使神在人性裏得彰顯。過神人生活的那一位，如今乃是那靈，在我們裏面並藉着我們活着；我們必須棄絕修養自己和建立天然的人，單單讓這一位充滿我們並佔有我們，好使我們個人的並團體的在祂的身體召會中，活祂並彰顯祂。

　　作為在基督裏的信徒，我們活在神的國裏（羅十四17）。神的國就是神自己。神的國乃是神在基督裏作神聖生命連同其一切活動的總和。神的國乃是神聖生命的範圍，讓這生命行動、工作、治理、管治，使生命能完成其目的。神的國是由神的生命所構成的生機體，作為讓祂得以治理的生命範圍，在其中祂以祂的生命掌權，並在神聖生命裏彰顯祂自己這神聖的三一。

　　神的國是一個範圍，不僅是神聖管治的範圍，也是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物。我們憑生命的感覺活在神的國這神聖生命的範圍裏。在召會中，我們正活在今天神的國裏；羅馬十四章十七節有力的證明，今天的召會生活就是國度。我們運用我們這人新造的那一部分－基督自己作為神國的元素－我們就活在神的國裏。得勝者要承受基督和神的國，好進入諸天之國的實現裏（提後四18）。

　　在約翰福音裏，我們看見信徒活在神聖種類範圍裏的許多方面。以下共十六點：第一，『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩』（一16）。第二，『我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命』（四14下）。第三，『那喫我的人，也要因我活着』（六57下）。第四，『…若有人服事我，我父必尊重他』（十二26）。第五，『在我父的家裏，有許多住處；⋯我去是為你們豫備地方』（十四2）。第六，『到那日，⋯你們在我裏面，我也在你們裏面』（20節）。第七，『人若愛我，⋯我們要到他那裏去，同他安排住處』（23節）。第八，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面』（十五4上）。

　　第九，『你們若住在我裏面，⋯凡你們所願意的，祈求就給你們成就』（7節）。第十，『⋯你們要住在我的愛裏』（9節）。第十一，『…叫你們的喜樂可以滿足』（11節）。第十二，『是要叫你們在我裏面有平安；』（十六33上）。第十三，『聖父阿，⋯保守他們，使他們成為一，像我們一樣』（十七11下）。第十四，『…使他們成為一，正如我們是一一樣』（22節）。第十五，『使他們被成全成為一』（23節上）。第十六，『父阿，⋯叫他們看見你所賜給我的榮耀』（24節上）。這些都是信徒活在神聖種類裏的經歷，世人無法領受，但我們在信心裏卻能支取。阿利路亞！我們所過的是神人的生活，我們活在神的國裏。

　　本次我們所交通的總题，是極其需要新的復興。我們要求主保守我們，在構上時代的主的恢復裏，把自己的所是和所有奉獻給主，使祂在這當前主的恢復的往前裏有分，把我們都帶進新的復興，這要改變這個時代，並把主帶回來。

　　我們在第一個的標語那裏講到藉着達到神聖啓示的最高峯，藉着過神人的生活，並藉着有分於基督天上的職事，按着神牧養神的羣羊，就能進入一個新的復興，以結束這個世代。就實際説，所有的屬靈的經歷都是從愛主的心開始的。我們今天要講到屬人的生活，我們如果不是愛耶穌的人，就不可能有這種神人的生活。

　　神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』，也就是耶穌神人生活的實際光景，能藉着實際的靈重複於基督身體的許多肢體，成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峯，而有新的復興。我們正在被主成全成為神人，照着基督這第一個神人的模型，否認我們天然的生命，而活神聖的生命。當我們愛主，接觸祂，向祂禱告，我們就自然而然的照着福音書中所描繪的模子、榜樣活祂；這樣，我們就被模成這個模子的形像；這就是學基督的意思。當我們照着那在耶穌身上是實際者學基督；我們以祂為模型，跟祂學，祂的傳記就成為我們的歷史。

　　神差主耶穌來成為人的目的，乃是要祂憑神聖的生命過神人的生活；我們喫祂，就因祂活着，成為和祂一式一樣的宇宙大人，就是一個憑神聖生命過神人生活的人。

　　惟一討神喜悦的生活，就是重複基督在地上所過的生活；這是在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活。燔祭豫表基督所過的生活是絕對為着神，並且為着神的滿足；燔祭也豫表基督是使神子民能過這樣一種生活的生命。燔祭也是『獻與耶和華為怡爽〔的〕香氣』（利一9）；這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。在我們裏面基督的生命乃是燔祭的實際。

　　藉着正確的禱告而按手在作燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。在這樣的聯結裏，我們一切的輭弱、缺陷和過失，都由祂擔負。我們必須讓主焚燒我們，使我們成為常獻的燔祭，以焚燒別人並被消減成灰，好成為新耶路撒冷，使神得着彰顯。而把灰倒在祭壇的東面，就是日出的方向，含示復活。這些『灰』至終要成為新耶路撒冷。

　　在完成神新約職事的事上，作為燔祭之實際的主耶穌，祂作每件事都不憑自己的意思，祂不尋求自己的榮耀；祂絕不失望，因祂只以神為滿足。    主的生活就是祂的工作、祂的行動和祂的職事；今天主耶穌活祂的職事。並且主耶穌是一個禱告的人；祂常到山上或退到隱密處去禱告。當主行了食飽五千的神蹟之後，催門徒離開，祂好有更多的時間獨自禱告父。因着主耶穌是一個與神是一的禱告之人，祂從不獨自一人，因為有父與祂同在；祂每一刻都看見父的面容。

　　當我們住在那是神自己的愛裏面，愛『在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何』（約壹四17）。基督作為燔祭的實際，曾在這世上活出神就是愛的生活。如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣。

　　我們靈裏生命之靈的律乃是基督的律法，也就是愛的律法（愛的律）；愛的律法必須由生命之靈的律將其實化。當愛的律在我們裏面得以發動，我們就自動並自然的成為牧人，有我們父神愛和赦免的心，並我們救主基督牧養和尋找的靈。這樣我們在主裏的勞苦就是愛心的勞苦。

　　主在復活後牧養彼得，又託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羣羊，就是召會，結果帶進基督身體的建造，以終極完成於新耶路撒冷，為着完成神永遠的經綸。    

　　這就是為着新的復興之神人的生活。願主作為實際的靈，把我們引導到這篇信息裏一切的實際，並引導到團體神生活的實際裏。