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　　聖經六十六卷書只説到一件事－神在基督裏作為那靈，要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，好叫我們能活基督並彰顯基督，這該是管制我們生活的原則。在實際的一面，這該是今天作我們享受的生命樹（啓二二14）。

　　約伯在他的完全、正直和純全上所達到的全是虛空，並沒有完成神的定旨，也沒有滿足神的願望。因此，神對約伯有愛的關切。惟有神知道約伯有一個需要－他裏面沒有神：因此，神要約伯得着祂以彰顯祂，好成就祂的定旨（伯四5～6）。

　　神的心意是要約伯成為神人，在神的屬性裏彰顯神。神將約伯引進另一個範圍，就是神的範圍，使約伯能得着神，而不是在他完全、公義和純全上的成就。神對約伯的心意，是要銷毀他，剝奪他在最高標準的道德上，所達到並成就的完全和正直。使神能建立一個有神的性情和屬性，得更新的約伯，充滿了作神具體化身的基督，成為神的豐滿，好在基督裏彰顯神。神在約伯身上施行剝奪和銷毀，好將他拆毁，使神能有一個根據和一條路，用神自己重建約伯，使他成為神人，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），好彰顯神。

　　神在基督裏，構造到人裏面，人也構造到神裏面；神與人調和在一起，成了一個實體，稱為神人。許多神人，就是神的眾子，乃是第一個神人基督的擴增、複製、再製和繼續。神人乃是有分於神的生命和性情的人，因此，在神的生命和性情上，成為與神是一，藉此彰顯祂。神人由神所生，成為神的兒女，有神的生命和性情。神人由神所構成，有神作其生命、生命的供應和一切；因此，神人是人又神，是神又人。神人乃是新造，以及在基督裏神的義。神人用全人（就是出於全心、全魂、全心思並全力）愛主。神人不信靠肉體，否認已，並操練靈活基督。神人是有神的話，吸入神的氣之屬神的人。神人領悟自己不是獨立的個體，乃是團體神人－基督的身體，一個新人－的一部分。

　　在神聖啓示裏有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、和兩個終極完成。兩棵樹，是生命樹和善惡知識樹。生命樹表徵三一神在人與神的關係中，對人乃是生命，善惡知識樹表徵魔鬼撒但，在人於神面前的墮落中，對人乃是死亡。兩個源頭，生命樹是尋求神作生命，以得着供應與享受之人的源頭；善惡知識樹是跟隨撒但作毒物，以至於死而永遠沉淪之人的源頭。兩條路，第一條路是生命的路，就是狹路，給人尋求神，得着神，並在神永遠的生命裏享受神作供應；第二條路是死亡和善惡的路，就是闊路，讓人跟隨撒但，作他的兒女。兩個原則，第一個原則是生命的原則－倚靠神的原則（約十五5）；第二個原則是死亡、善惡的原則－離神獨立的原則。兩個終極完成乃是人在與神關係上所走之兩條路的最終結局。神生命之路的終極完成，乃是生命水的城，新耶路撒冷。死亡、善惡之路的終極完成，乃是火湖。

　　神的目的不是要一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要一個在生命樹線上的約伯。約伯和他的朋友都在善惡知識樹的範圍裏；神要把他們從那個範團裏拯救出來，擺到生命樹的範圍裏。而神對付約伯的目的，乃是要將他從善惡的路轉到生命的路上，使他能極完滿的得着神（伯四二1～6）。

　　我們需要有生命樹的異象，就是神在基督裏作我們食物的異象。生命樹表徵三一神在基督裏，將祂自己以食物的形態分賜到祂所揀選的人裏面作生命。生命樹是宇宙的中心，新約啓示，基督乃是生命樹這表徵的應驗。約翰福音所啓示包羅萬有之基督的各方面，都是生命樹的結果。享受生命樹將是所有蒙神救贖的人永遠的分。

　　當我們重生時，基督將祂自己這生命樹種到我們裏面。在我們的日常生活中，我們不該在善惡知識樹的範圍裏，乃該在賜生命之靈的範圍裏。神的目的是要把我們拆毁，並以祂自己作我們的生命和性情把我們重新建立起來，好叫我們這人完完全全與祂成為一（林後四14）。

　　但以理書只有兩段。第一段包括一至六章，説到神墮落的選民中年輕的後裔（包括但以理），在被擄之中，勝過撒但進一步的詭計。這得勝乃是勝過屬鬼的飲食（一3～21）；勝過那阻止人看見尼布甲尼撒夢中大人像（全人類歷史中人類政權的總和）之鬼魔的蒙蔽（二章）；勝過拜偶像的引誘（三章）；勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽（四章）；勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知（五章）；勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計（六章）。

 　　但以理和他的同伴勝過屬鬼的飲食（但一）。尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘，首先引誘神失敗的選民中四個卓越的年輕後裔，就是但以理和他的三個同伴，要使他們有分於王不潔的食物，就是獻給偶像的食物，而受玷污。但以理和他的同伴若喫那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而與撒但成為一。主的恢復乃是恢復喫耶穌，為着建造召會。我們能藉着喫主的話，並藉着謹慎接觸那清心呼求主的人，且同他們在一起，而喫耶穌。

　　但以理和他的同伴勝過那阻止人看見那大人像以及那砸人的石頭（就是人類歷史中的神聖歷史）之鬼魔的蒙蔽（但二）。團體的基督（石頭和山），也就是新郎和新婦，有神的氣之團體的屬神之人，要用祂口中的氣，就是劍，砸碎並擊殺敵基督和他的軍隊。基督是神建築的寶貴活石、基石、房角石和頂石，以祂自己的寶貴灌注我們，好把我們變化為寶貴的活石，為着祂的建造。

　　但以理和他的同伴勝過拜偶像的引誘（但三）。但以理的同伴有眞實殉道的靈；他們以性命為代價，為主這獨一的神站住，抵擋偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窯中。尼布甲尼撒查看窯時，見有四個人在火中行走；這第四個乃是超越的基督作為人子，來與祂三個受苦、遭逼迫的得勝者同在，並使這火成為令人愉悦、可以在其中行走的地方。這三位得勝者，不需要求神拯救他們脱離火窯；人子基督這位彀資格並且能在凡事上同情神子民者，來作他們的同伴，在他們受苦時照顧他們；藉着祂的同在，祂使他們受苦的地方成為愉快的處境。

　　但以理和他的同伴勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽（但四）。為使基督居首位，我們蒙神揀選作神的子民，在神諸天的掌權之下，目的是要使基督得以居首位。『祂能使那行動驕傲的降為卑』。但以理和他的同伴勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知（但五）。伯沙撒將耶路撒冷聖殿中敬拜神所用的器皿拿來，用以拜偶像，那是褻瀆神的聖別；他本該從尼布甲尼撒的經歷學功課；然而他沒有學得功課，結果受了虧損。

　　但以理和他的同伴勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計。但以理六章的中心乃是人的禱告以執行神的經綸；但以理靠禱告作人所無法作的並明白人所無法明白的；除了禱告之外，沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成；這是本章的內在祕訣。但以理把窗戶開向耶路撒冷，一日三次禱告；藉着他滿有恩典的禱告，神就將以色列人帶回他們列祖之地；當我們的禱告是向着神永遠經綸裏的目標，就是向着基督（由聖地所豫表）、向着神的國（由聖城所豫表）並向着神的家（由聖殿所豫表）時，神必垂聽我們的禱告。

　　當撒但差遣尼布甲尼撒來毀壞聖城同聖殿，除去對神的敬拜和事奉時，似乎神失敗了，祂在地上的權益、敬拜和事奉被毀壞了。但在神的主宰下，尼布甲尼撒所揀選，侍立在王宮的少年人中，有四人成了得勝者，保守了對神的敬拜和事奉。神有四個年輕的得勝者，他們天天活在王宮裏，絕對與神是一。這對撒但是羞辱，對神卻是誇耀。今天在地上，不管數目多寡，只要有一些得勝者，神就有誇口的理由。當神看見今天的得勝者站在召會的立場上，祂就快樂喜悦。

　　挪亞相信神，與神同行，討神喜悦，並享受神一切的所是。撒但敗壞人到了極點，神決意要毀滅祂為着自己定旨所造的人。因此，似乎神被擊敗了，『但挪亞』指出一個主宰的的因素，提供神一條路，繼續執行祂對人原初的定旨。藉着挪亞的生活和工作，神勝過了祂的仇敵，並轉移時代。
　　挪亞的生活是一個改變時代的生活，乃是承繼先祖敬虔之路的生活。挪亞承繼了亞當得救的路，接受基督作為女人後裔的應許，並接受基督作為使神滿足之義的遮蓋。挪亞承繼了亞伯獻祭的路，就是將基督獻給神，不僅使祂作贖我們罪的祭物，也作討神喜悦的禮物。挪亞承繼了以挪士呼求耶和華名的路，享受祂一切的所是。挪亞承繼了以諾與神同行的路，就是接受神作我們的中心和一切，照着神並與神一同生活並作一切事。
　　挪亞的工作是一個改變時代的工作。神給挪亞的是包羅萬有的啓示，更進一步的啓示，建造方舟的啓示，就是神要結束敗壞的世代，而帶進一個新時代的路。方舟是基督的豫表，不僅豫表個人的基督，也豫表團體的基督，召會，就是基督的身體和新人，要終極完成於新耶路撒冷（西三10～12）。
　　方舟的建造豫表團體基督的建造，是藉着與神同工的人，以基督之豐富的元素為材料建造的。這建造就是把基督作到人裏面，而憑基督將人建造在一起，成為神在肉體的顯現。我們工作中很重要的一件事，乃是將建造和被建造的神供應到人裏面，好使三一神能將自己建造到他們全人裏面。我們需要實行一件事－就是將經過過程並終極完成的三一神供應到人裏面，使祂能將祂自己建造到他們裏面的人裏；我們需要禱告，求主教導我們這樣作工。
　　藉着建造召會並進入召會生活，我們要從神用大災難對今天邪惡世代的審判蒙拯救，並要從那世代分别出來，而被引進新的時代，就是千年國時代（來十一7）。

　　挪亞、但以理和約伯是榜樣，啓示我們如何能在生命線上過得勝的生活，以成就神的經綸；這是按照時代的異象生活並工作而轉移時代。挪亞、但以理和約伯的生活，啓示三一神將祂自己分賜、作到祂所揀選並救贖的人裏面，以成就祂永遠的經綸；全本聖經説到三一神將祂自己分賜到我們裏面，使我們經歷、享受並彰顯祂，以成就祂神聖的經綸（弗三16～19）。
　　在挪亞身上我們看見父神對祂建造的渴望與計畫，以及在守祂的約上永遠的信實，這約乃是要將包羅萬有的基督作為公義、聖別和榮耀分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督一切所是的智慧展示（弗二10）。
　　在但以理身上我們看見子基督是神行動的中心與普及，以及神永遠經綸的目標，是要得着團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，作祂時代的憑藉，以結束這世代，充滿全地，使全地成為神的國。
　　在約伯身上我們看見靈神藉着聖靈的更新，帶領愛祂的人經過變化的過程，使他們看見神而得着神，並被神變化，好實行神心頭所要的，在生命、性情和顯出上（但不在神格上）成為神，使神得着團體的彰顯，得着榮耀（林後三18）。
　　挪亞的生活和工作啓示恩典就是奇妙的基督，作我們的擔負者，為着給我們享受。但以理書給我們看見，我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，甚至是寶貴本身，作祂自己的珍寶。但以理得着這啓示，整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，好叫基督在萬有中居首位。
　　約伯記啓示聖經只説到一件事：神在基督裏藉着那靈，要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，使我們能活基督並彰顯基督：這該是管制我們生活的原則。在這原則裏生活並工作的路，乃是藉者操練我們的靈，憑那靈、以那靈、在那靈裏、並藉那靈而成為一切，並作一切。

　　『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他』（啓二二 12）。『我必快來』，這是主再三的警告，叫我們重看在祂回來時的賞罰。當主回來，信徒被提之後，各人都要在基督審判臺前接受賞罰。當主再來得着國度的時候，祂要賞賜或責罰一切屬祂的人；有些人要受祂的責罰，因為主的話説『賞罰在我』，含示不只有賞，也有罰。當那日，我們所得的賞賜，與我們今天的態度很有關係。林前三章八節説，我們要照自己的勞苦，得自己的賞賜。主耶穌在馬太十六章二十七節説，當祂回來時，祂要照我們的行為報應我們。
　　永遠的救恩與我們的行為無關，但國度的賞賜，卻完全是照我們得救以後憑主生命而有的行為。每一個得救的人，都要在基督的審判臺前顯露出來，好叫各人按着本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。我們都要站在審判臺前，把我們過去的生活、行事、為人，統統向主交賬。所以，我們得救之後怎樣事奉主，怎樣為主作工，乃是個大的問題。保羅説，『人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜』。當主回來時，會有一個審判；在那個審判裏，祂要決定我們得賞賜或受懲罰。『我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡，受到應得的報應』（林後五10）。
　　今天，『我們…有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了』（彼後一19）。彼得把經上豫言的話比作照在暗處的燈。這指明今世乃是黑夜裏的暗處，這世上的人都是在黑暗裏行走、活動。經上申言者的話猶如信徒的明燈，傳輸屬靈的光（不僅供人心思理解的字句知識），照耀在我們的黑暗裏，引導我們進入光明的白晝，甚至經過黑夜，直到主顯現的那日，天發亮的時候。在主這陽光顯出以前，我們需要祂話的光，照耀我們的腳步。『天發亮』，説明滿了亮光的時候卽將來到，如同晴天破曉，有晨星於黎明前在那些蒙光照的信徒心裏出現，這些信徒藉着留意經上照亮人的豫言之話，得了光照而被照明。
　　這促使並鼓勵我們切切尋求主的同在，並且儆醒，使我們當主在祂來臨（巴路西亞）的隱密部分，像賊一樣來到時，不至於見不到主。國度時代，比作那要在主顯現（來臨）時發亮的天；那時主是公義的日頭，祂的光要照耀出來，衝破今世黑夜的幽暗。在這之前，主要在黑夜最深時，像晨星一樣，向那些儆醒渴望祂可愛顯現的人顯現（提後四8）。他們因着申言者之話的照耀蒙了光照，這話能把他們引到那要發亮的天。聖經如燈照在暗處的話，我們若留意，會叫我們在基督作晨星實際顯出前，就得着祂在我們心裏出現，照耀在我們所處之背道的黑暗中。
　　『我是大衞的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星』（啓二二16下）。由天上光體所象徵的基督，乃是明亮的晨星。基督再來時，對祂的百姓，是升起的日頭，這是一般的；但對儆醒愛祂的人，乃是晨星，這是特別的。晨星將是得勝者的賞賜：『我又要把晨星賜給他』（二28）。基督是大衞的根，也是大衞的後裔，與以色列人和國度有關；祂是明亮的晨星，與召會和被提有關。晨星是在黎明前最黑暗的時刻前出現。大災難就是這最黑暗的時候，隨後，國度的白晝就要破曉；這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。在國度裏，主要像日頭，公開向祂的百姓顯現；但在大災難之前，祂要像晨星，暗中向祂的得勝者顯現，將他們提走。明亮的晨星，只向儆醒的人顯現。鬆懶的信徒將看不見晨星；他們只能看見在普通一面作日頭的基督。儆醒的人將優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。
　　最後，整本聖經結束於我們對主再來的渴望發表成為禱告。使徒約翰在啓示錄二十二章二十節的禱告，乃是聖經中最後的禱告。『見證這些事的説，是的，我必快來！阿們。主耶穌阿，我願你來！』（20節）。

　　本週信息的主題是『羔羊神在城內的寶座上』。啓示錄這卷書乃是聯於基督三個時期的豐滿職事。基督豐滿職事的三個時期，是神新約經綸的內容。羔羊神在城內的寶座上（啓四2～3，二二1～5，二一23）。『神和羔羊的寶座』表示一個寶座旣為着神，也為着羔羊，指明神和羔羊乃是一，祂是羔羊神，是救贖的神，是神那救贖者。在永世裏，坐寶座的神乃是救贖我們的神，從祂的寶座有生命水的河流出來，作我們的供應和滿足。這描述三一神，神、羔羊和生命水所象徵的那靈，如何在祂元首權柄（寶座的權柄所含示的）之下，將自己分賜到祂所救贖的人裏面，直到永遠。

　　寶座乃是我們基督徒生活的中心，在我們的日常生活、家庭生活、婚姻生活、職業生活和召會生活裏，中心必須是神的寶座；凡事都該服從祂的元首權柄。每天早晨起床後我們需要説，『主，感謝你給我新的一天，讓我接受你作我的主。我終日把自己服在你元首的權柄之下。主，在我的生活中設立你的寶座。』倘若我們每天早晨向三一神獻上這樣的禱告，從那一刻起我們就會有活水在裏面湧流。在祂的元首權柄之下，我們享受生命的流，帶着生命的供應與生命的路；在生命的流中，我們事奉祂、面見祂並與祂一同作王（二二2～5）。

　　以西結一章啓示，我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有神的寶座；達到這一點，意思就是在凡事上讓神居首位，並且完全服從祂的權柄和行政。四活物頭上屬靈的天明亮如水晶，好像一大片可畏水晶的穹蒼；不僅如此，這天是延展的，並且像水晶一樣穩定不變。在這樣的情形下，我們與神之間沒有阻隔，我們彼此之間也沒有阻隔；我們與主之間，並我們彼此之間，都有徹底且明朗的交通。這需要維持清潔的良心，向着神和人都沒有虧欠；我們天的故事，就是我們良心的故事（徒二四16）。

寶座乃是基督管治的同在；主的寶座是在第三層天，也在我們的靈裏。因此，每當我們轉到靈裏，就能摸着天上施恩的寶座。寶座在明如水晶的穹蒼以上，指明每當我們在基督徒生活和召會生活裏有清明的天，我們就在寶座的管治之下；召會中的權柄乃是在清明的天以上的寶座。

　　寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華的榮耀顯出來的樣子，指明坐在寶座上的那一位是神又是人；這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和（結一26、28）。耶穌基督是完整的神，成為肉體成了人；祂有人的性情，以人的身分生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人子。因此，主耶穌升天之後，就有一人在寶座上；在千年國並在新天新地裏直到永遠，仍有一人在寶座上（太十九28，啓二二1、3）。神在與人的關係中奧祕的心意，是要將祂自己與人調和，因而使祂自己與人一樣；也使人在生命、性情和彰顯上與神一樣，但無分於神格；人是按着神的形像造的，好彰顯神並為神掌權（創一26～28，參賽十四12～14）。

　　在寶座上之人的樣子有兩面的講究：從祂腰以上，有金銀合金的樣子；從祂腰以下，有火的樣子（結一27）。金銀合金是發光的金屬，是一種金與銀的混合物；金表徵神的性情，銀表徵救贖；因此，金銀合金是由金和銀的元素所組成，表徵羔羊神，就是救贖的神（4）。人的腰以上到頭的部分，乃是感覺的部分，表徵人的性情和個性；就着性情和個性説，在寶座上的主耶穌有金銀合金的樣子，表徵救贖的神。人的腰以下，是行動的部分；從腰以下有火的樣子，表徵主在祂行動中的樣子，有神焚燒與聖別的力量。

　　以西結一章又説，有一道虹顯為坐寶座之人周圍的光輝，表徵寶座上的主四圍的輝煌和榮耀（28，啓四3）。在挪亞的時候，雲彩中的虹乃是一個記號，表明神是信實的，祂要堅守祂與人和一切活物所立的約，指明祂不再用洪水毀滅人類（創九13）。基督徒生活和召會生活要總結為這一道虹；那時，神永遠的計畫就得着完成。