分類: 最新消息

　　『世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠』（啓十一15下）。在吹第七號的時候，不只大災難要結束，這世代也要結束，神的奧祕要完成，另一世代，就是國度世代（千年國）要開始。基督回來審判列國之後，世上的國就成了基督的國。主要作王，直到永永遠遠，指主要在千年國和新天新地作王，直到永遠。
　　『耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代』（哀五19）。神永遠的所是和祂的寶座，高於祂的慈愛、憐恤和信實；神的慈愛和憐恤可能變動，但神的身位和祂的行政永不變動。在新耶路撒冷裏，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示。祂的身位是永遠的王，祂的行政是祂那永遠、不能震動的國；這二者乃是神在對付祂子民的事上不可搖動的根基。
　　在啓示錄十章一至七節，我們可以清楚看見基督要來據有全地。在這章裏，基督是『另一位大力的天使』（1），如在七章二節，八章三節，十八章一節者。約翰看見另一位天使『從天降下』（十1上）。此時基督『從天降下』，這異象暗示基督是在來地上的途中。
　　基督『披着雲彩』（1節中），祂不是『駕着雲』，如在十四章十四節，馬太二十四章三十節，二十六章六十四節者。『駕着雲』是公開的來，『披着雲彩』是隱密的來。基督會隱密的來臨，直到啓示錄一章七節和馬太二十四章三十節所説，地上的眾支派都要看見祂，那時祂纔公開的來臨。甚至在啓示錄十章的時候，基督的來臨仍是隱密的。祂要一直披裹在雲彩裏，直到十四章，那時祂要坐在雲上，祂的來臨就變為公開的。藉此我們看見，一般所説基督要在大災難之前來臨，是不正確的。
　　『頭上有虹』（十1下）。這裏的虹指明基督在審判地並來據有地時，信守神與挪亞關於地所立的約（創九8～17）。這也指明基督執行審判，是照着那坐在有虹圍繞之寶座上的神。啓示錄啓示，神要審判地和其上一切的居民。彩虹圍着祂的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂所立的約。祂不再用洪水審判人，也不再將全人類滅絕，乃要保留一些人，成為新地上的列國榮耀祂（二一24、26）。
　　『臉面像日頭，兩腳像火柱』（十1末）。在靠近向地上的人公開來臨時，基督像日頭，不再像在天明前極黑暗時，向愛慕、等候祂的人顯為晨星。一節的火表徵神的聖別（出十九18，來十二29），基督要照着神的聖別，在地上執行審判。
　　『右腳踏在海上，左腳踏在地上』（啓十2下）。基督將腳踏在海上與地上，就是據有海與地（申十一24，書一3，詩八6～8）。這指明基督降臨是來據有地，只有祂配展開神經綸的書卷，也只有祂彀資格據有地。
　　『大聲呼喊，好像獅子吼叫』（十3上）。獅子的吼叫，像王的忿怒（箴十九12，二十2），這指明全地的王基督被激怒了。
　　『神的奧祕就完成了』（啓十7中）。從亞當到摩西，以及從摩西到基督這兩個時代，每件事都是啓示出來的，都是顯明的，沒有奧祕。將來在千年國和新天新地時代，一切都是顯明的，不再有奧祕。從基督到千年國時代前的召會時代，一切都是奧祕，基督的成為肉體，卽奧祕時代的開始。
　　神是奧祕；基督作為神的具體化身彰顯神，乃是神的奧祕。基督乃是神的具體化身、解釋和説明；神所要作的一切，都與基督有關。基督是奧祕；召會作為基督的身體彰顯基督，乃是基督的奧祕。這奧祕是神的經綸，就是將那作神具體化身的基督分賜到神所揀選的人裏面，為要產生一個身體，作神在基督裏具體化身的擴增，使神得着一個團體的彰顯。
　　基督與召會是一靈，乃是極大的奧祕。諸天的國、福音、基督的內住、以及作為奧祕時代結束的聖徒復活和改變形狀，都是奧祕。第七號吹響時，這一切奧祕都要得以完全；因此，神的奧祕就完成了。

　　在聖經裏，生命樹總是指基督，就是神一切豐富的具體化身，作我們的食物；神將人安置在生命樹跟前，指明神要人藉着生機的喫祂，並新陳代謝的吸收祂，而接受祂作人的生命，使神成為人之所是的構成成分。
　　啓示錄二章七節的生命樹是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督；今天基督是在召會中，召會的終極完成乃是新耶路撒冷，在其中這位釘死並復活的基督是生命樹，滋養神所有的贖民，直到永遠。
　　然而，我們也需要看見神的生命在人裏面所遇到的難處，其中頭一個難處就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的。作基督徒不是以任何事物為對象，基督徒只該以基督為對象。許多人得救後，所以有生命上的難處，都是因為他們不認識生命的道路，不以基督作生命。
　　其次，生命在我們裏面所遇到的難處，就是假冒。生命就是不理睬你的天性，不管你的愛好，讓你裏面的基督，簡單的在你裏面運行，破碎你自己；這時，你憑着基督在你裏面的運行所作的，就是生命。若是你凡事都憑天性、天然去作，其結果無論是甚麼都是假冒。
　　第三，生命在我們裏面所遇到的難處，就是悖逆。我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裏面那些違背基督所給我們的感覺的罪惡。我們裏面的這位基督是活的，祂一直並隨時給我們的，乃是祂在我們裏面生命的感覺。我們應該順從祂，然而我們卻常不順從。
　　在我們裏面所遇到的第四個難處是天然的幹才；無論是我們的天然，或是天性、本領，或是我們的己，都是一種難處，是一種厲害的攔阻，使神的生命在我們裏面，不容易出來。有許多弟兄姊妹不僅一點沒有輕看這些幹才，反而寶貝他們與生俱來的幹才；這在他們身上牢不可破，以致成了基督生命的難處。
　　這些難處在我們身上，只有一條解決的路，就是經過十字架，讓十字架來破碎。我們要基督的生命在我們裏面不受限制，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付，被除掉，讓基督的生命能從我們裏面活出來。
　　神原初的心意是要人喫生命樹（創二9，16）。因着人墮落了，生命樹就向人封閉（三22 ～24）。藉着基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裏作人生命）的路再次向人打開（來十19～20）。然而在召會的墮落中，宗教及其知識偷偷進來打岔在基督裏的信徒，使他們不能喫祂這棵生命樹。
　　因此，主應許得勝者，要把祂自己這神樂園中生命樹的果子給他們喫，作為賞賜。這是一種激勵，叫他們離開宗教的知識，回來享受主自己。主這個應許，是要照着神的經綸，把召會恢復到神原初的心意裏。主要得勝者作的，就是全召會在神的經綸裏該作的。由於召會墮落了，主就來呼召得勝者，頂替召會完成神的經綸。
　　基督也當在我們的信息裏居首位。我們『乃是傳基督耶穌為主』（林後四5）。『只知道耶穌基督，並這位釘十字架的』（林前二2）。基督是神計畫的中心，神目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作，是成功神的目的。十字架作工除去一切出於肉體的，好叫基督來居首位。我們中心的信息，不當是時代、豫言、豫表、國度、受浸、離宗派、説方言、守安息日、聖別…，當是基督。
　　神的中心就是基督。我們救人後，當叫他奉獻自己，作基督的奴僕，接受基督為他萬有的主。基督在地上作王掌權時，得勝者要在君王職分上作祂的幫助者，與祂一同作王。基督的子孫，就是得勝者，要作首領，與基督一同掌權，治理列國。我們不僅需要看見基督在祂自己裏面的美麗，和基督在召會裏的美麗，也需要看見基督在祂所有後裔，所有肢體，就是眾首領裏的美麗。我們若看見基督在這三方面的美麗，我們對祂的美麗就會有完整的看見，完全的圖畫。

　　啓示錄這卷書是耶穌基督的一幅圖畫；全書二十二章描繪並描述這位耶穌。在啓示錄這卷書裏，我們只該看見一個人物—耶穌基督，因為這卷書乃是啓示並揭示耶穌基督（啓一1～2，5）。
　　『看哪，猶大支派中的獅子，大衞的根，祂已得勝』（五5中）。獅子表徵基督，描繪出祂是抵擋仇敵的剛強戰士，如創世記四十九章八至九節所啓示的。基督的得勝使祂彀資格展開那書卷，揭開它的七印（五5～10）。『大衞的根』這名稱表徵基督是大衞的根源；因此，大衞雖是祂的先祖，也稱祂為『主』（太二二42～45）。基督是猶大支派中的獅子，勝過並擊敗了背叛神的仇敵撒但，並且祂是救贖的羔羊，除去了墮落之人的罪；藉此祂去掉了成全神旨意的攔阻，結果乃是祂配展開關於神經綸的書卷。
　　『我又看見寶座…中間，…有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的』（啓五6，一4，三1）。在五章有基督升天後諸天之上的景象，向使徒約翰，基督被引薦為猶大支派中的獅子，但祂向約翰卻顯為羔羊。是獅子，祂是抵擋仇敵的戰士；是羔羊，祂是我們的救贖主。對仇敵，祂是獅子，而對我們，祂是羔羊；所以祂是獅子羔羊。關於救贖，基督升天後就坐在諸天之上神的右邊（來一3，十12）；關於神行政的完成，祂在升天裏仍然站着。『剛被殺過的』，指明羔羊剛剛被殺，也指明啓示錄五章所描述諸天之上的景象，是緊接在基督升天之後。
　　主有七角（啓五6下）。角象徵爭戰的力量（申三三17）。基督雖是救贖的羔羊，卻有爭戰的角。祂乃是爭戰的救贖主，祂的爭戰在神的行動中是完整的，如七這數字所表明的。眼是為着鑒察並搜尋，基督是救贖的羔羊，有鑒察並搜尋的七眼，為着執行神對宇宙的審判，以成就神永遠的定旨，這要完成於新耶路撒冷的建造。撒迦利亞三章九節豫言基督是石頭，就是帶着七眼，為着神建造的頂石。這七眼就是神的七靈，奉差遣往普天下去，徧察全地的（亞四10）。
　　『神的七靈』（啓一4，三1，四5，五6下）。啓示錄一章四節説到『祂寶座前的七靈』。七靈，無疑是神的靈，因為一章四至五節將其列在三一神中。七旣是神工作中完整的數字，七靈就必是為着神在地上的行動。在本質和存在上，神的靈是一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的。這就如撒迦利亞四章二節的燈臺，在存在上，是一個燈臺，在功用上，是七盞燈。約翰寫啓示錄時，召會已經墮落，世代又是黑暗的。因此，神在地上的行動和工作，需要神七倍加強的靈。
　　在馬太二十八章十九節，三一神的次序是父、子、聖靈；在啓示錄一章四至五節，次序更改了。神的七靈列在第二位，不在第三位。這啓示神七倍的靈功用加強的重要。在啓示錄二、三章及十四章的多處經節，一再強調那靈的説話，證實這點。然而，其他書信開頭只題父和子，恩典與平安從父和子歸與受信者。在啓示錄一章四至五節，靈包括在其中；恩典與平安也從靈分賜給眾召會。這表明為着神的行動，極需那靈，以對抗召會的墮落。七靈在眾召會裏作工，眾召會必定會往前去。今天我們需要看見並經歷七倍的靈、加強的靈、恢復的靈。
　　『他們唱新歌，説，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神』（啓五9）。這裏的歌是新的，因為他們所讚美的羔羊，是剛被殺的。在全宇宙中，除了那得勝的獅子，救贖的羔羊基督之外，沒有一位配揭開神經綸的奧祕。祂是得勝的獅子，為神擊敗了撒但。祂是救贖的羔羊，為我們除去了罪。我們需要認識，基督配揭開神經綸之祕密的七印；主在這方面的配，是宇宙性的，是無法測量的。基督配得我們的讚美，甚至配得着我們的一生。
　　讚美祂是那配的獅子羔羊，是那有七眼的石頭。願我們都給祂最佳的合作，向祂説，『主阿，我要觀看你，我要注視你。我愛你的七眼，鑒察我，暴露我，光照我，搜尋我，焚燒我。將你自己傳輸給我，我眞是愛你。阿們，阿利路亞！』

　　我們要看見基督是人子在金燈臺中間行走的異象，就必須是主得勝的使者，就是那些在召會的立場上，在我們的靈裏，在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的人。早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，沒有一個城有一個以上的召會。在一的眞正立場，就是在神所選擇的地方上聚會，有四個特徵：首先，神的子民總該是一，他們中間不該有分裂。第二，神的子民該聚集到獨一的名裏，這名就是主耶穌基督的名，其實際乃是那靈。第三，在新約裏神的住處，神的居所，乃是特別設在我們的靈裏，也就是在我們調和的靈裏，在我們蒙神聖的靈重生並內住之人的靈裏；我們在敬拜神的聚會裏，必須操練我們的靈，並在靈裏作一切事。第四，我們敬拜神時，必須眞實的應用祭壇所表徵之基督的十字架，拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神。
　　『….和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的…』（啓一9）。我們在耶穌的患難裏一同有分。『在耶穌裏』的意思是，當我們憑內住之耶穌的靈，就是一個有充足力量忍受患難之人的靈，跟隨拿撒勒人耶穌時，我們就會受苦並遭遇逼迫。我們也在耶穌的國度裏一同有分。國度就是召會生活，忠信的信徒在其中生活，使他們在生命上長大，並在生命上變化。我們要實行國度的生活，就必須同那清心呼求主的人，追求公義、信、愛、和平。我們要實行國度的生活，就必須顧到犯罪的弟兄，好挽回他們。並且，我們也在耶穌的忍耐裏一同有分。我們必須抗拒撒但折磨人的策畧。當我們住在基督裏面，我們就遵守祂忍耐的話，而有忍耐以忍受苦難和反對。我們能以我們所享受並經歷之基督的忍耐來忍耐。
　　人子基督是大祭司，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束着金帶』（一13），在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會。人子是在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號。基督原來是腰間束帶，為着神聖的工作得加力，以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉着祂的愛照顧祂所產生的眾召會。基督作為人子，在祂的人性裏照顧眾召會，以顧惜眾召會。祂收拾燈臺的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適。祂修剪燈臺的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪除。基督在神性裏以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，以餧養眾召會。祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。
　　主屬天的亙古常在，乃是由祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪所描述。主的七眼如同火焰，是為着注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及傳輸。主的腳好像在爐中煅煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判。主的聲音如同眾水的聲音，這是一種鬨嚷的聲音，乃是全能神的聲音，旣嚴肅又莊重。
　　基督是握着眾召會光明使者的那一位。從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為着對付消極的人事物。基督的面貌如同烈日中天發光，為着審判的光照，以帶進國度。基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活着的，使祂的身體所顯出來的眾召會也成為活而新鮮並剛強的。基督拿着死亡和陰間的鑰匙。死是聚攏者，陰間是守留者，但基督在十字架上已經廢掉了死，又在復活裏勝過了陰間。只要我們藉着操練否認己、背起十字架、並喪失魂生命，而讓主有地位、機會和通路在我們中間運行並作工，死亡和陰間就會在祂的控制之下。

　　『我是首先的，我是末後的，又是那活着的』（啓一17下～18上）。基督是首先的，也是末後的，含指祂所開始的事，祂必定完成。主耶穌不僅是首先的，也是初；不僅是末後的，也是終。『首先的』，指明沒有人在祂以先；『末後的』，指明沒有人在祂之後。基督不僅是首先的和末後的，也是初和終；這向我們保證，祂開始了召會生活以後，就必要完成。主耶穌永不會叫祂的工作半途而廢。這位行走在眾召會中間，為眾召會的頭，並為眾召會所屬的基督，乃是那活着的；因此，祂的身體所顯出來的各地方召會，也該是活而新鮮並剛強的 。

　　『我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠』（一18上）。主受過死的苦，但祂又活了。基督曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活。復活是主的日子的延長；祂在祂的復活裏要存到永永遠遠。基督要分賜生命，就必須是那活着的。基督是那位活着的，重點乃是祂是永遠活着的，並且活在我們裏面。我們越活，就越是活的耶穌的見證。

　　『在這靈裏，祂〔基督〕…曾去向那些在監獄裏的靈…宣揚』（彼前三19～20上）。這裏的『靈』不是指留在陰間裏死人的脱體之靈，乃是指挪亞時代因悖逆而墮落，並且被拘留在幽暗坑中，等候大日審判的天使。基督在肉體裏受死以後，在那作祂神性活的靈裏，到無底坑這些背叛的天使那裏，宣揚神的得勝，就是神藉着祂在基督裏的成為肉體，以及基督在肉體裏的死，勝過了撒但阻撓神聖計畫的詭計。

『我…看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給他。』啓示錄九章一節的星是指撒但，他要從天上摔到地上。天使被比喻作星。撒但是天使長，原是明亮之星。『「誰要下到無底坑？」就是要領基督從死人中上來』（羅十7）。『無底坑』這辭的原文是abyssos，阿比索斯。這辭在路加八章三十一節指鬼的住處。這辭也在啓示錄九章一節、二節、十一節，指那些『蝗蟲』出來的地方，牠們的王名叫亞玻倫。在十一章七節，十七章八節，這辭指『獸』，就是敵基督，要上來的地方。在二十章一節、三節，這辭指千年國時，撒但要被扔進去受監禁的地方。羅馬十章七節的無底坑是指基督在死後，復活前所去的地方；根據行傳二章二十四節、二十七節，這地方就是陰間，因為這二節啓示，基督死後下到陰間，復活時從那裏起來。照聖經的用法，無底坑一辭乃是指死亡，以及撒但黑暗權勢的地方，就是基督死後所降到地的低下之處；祂勝過了這地方，就在復活裏從這地方上來。

　　在啓示錄一章十八節下半主耶穌説，『我拿着死亡和陰間的鑰匙。』因着人墮落而有了罪，死就進來，如今在地上工作，將一切有罪的人聚攏到陰間，就是拘留死人的地方。然而，在召會生活裏，我們不再受死亡和陰間的支配。基督在十字架上廢掉了死，並且在祂的復活裏勝過了陰間。雖然死盡其所能要扣住基督，卻沒有能力這樣作。基督是神，也是復活，有不能毀壞的生命。祂旣是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。基督將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。因此，對基督而言，死沒有毒刺，陰間也沒有能力。因為基督在召會裏是那拿着死亡和陰間的鑰匙者，死亡和陰間在我們身上就不該有任何能力。在召會生活裏，死亡和陰間的鑰匙是在主手中。我們不可能對付死。我們根本沒有能力操縱死。每當死進來的時候，許多人就被死征服。我們若給主耶穌地位、機會、和自由的路，在我們中間運行並行動，死亡和陰間就在祂控制之下。當主耶穌在召會裏沒有地位時，死亡立刻猖狂，陰間也成為有能力的，來扣住死了的人。我們看見基督拿着死亡和陰間的鑰匙權柄，這是很重要的。死亡受祂的支配，陰間也在祂的控制之下。我們應當讚美主，基督拿着死亡和陰間的鑰匙。

　　在啓示錄向我們陳明啓示出來的基督，和作見證的召會，就是耶穌的見證；基督是神的見證，而召會是耶穌的見證，就是擴大的基督作為三一神團體的彰顯。換句語説，旣然基督是神的見證人，而召會又是基督的見證和彰顯；如此，召會乃是神在基督裏之見證和彰顯的複製。正如啓示錄一章五至六節所説：『並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了。又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』
　　耶穌的見證乃是七個金燈臺－性質是金的（神聖的），照耀在黑暗裏，並且彼此相同（啓一9～12）。金燈臺象徵三一神；父是本質，化身於子，子是父的具體化身，藉靈彰顯，靈則完滿的實化，並彰顯為眾召會，而眾召會乃是耶穌的見證。我們要經歷金燈臺作耶穌的見證，就是耶穌團體的彰顯，就必須是不斷呼求主耶穌的名，而被耶穌的靈充滿，身上帶着耶穌的烙印，在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的弟兄們。錘打金子形成燈臺的座，表徵信徒有分於基督的受苦；我們環境中所發生的每一件事，都是為要產生錘打成的燈臺。
　　金燈臺的照耀，是要叫人看見行走在燈臺中間的人子－卽榮耀之基督－的異象；我們認識主是在眾召會中間活到永永遠遠的那一位，纔能在靈中不斷的感覺主確實的同在；祂是長遠活着， 為我們代求，如今為我們顯在神面前，並且祂 永不誤事，也不丟棄我們（民六22～27）。
　　七個金燈臺七盞燈的照耀，以及主耶穌行走 在燈臺中間，七眼如同火焰，腳好像明亮的銅，面貌如同烈日發光，都是指明，在我們日常生活和召會生活中，我們天天需要主更多的照耀，好得着祂更多的牧養－拯救我們、恢復我們、復興我們，並使我們成為神。光照在於神的憐憫；甚麼時候神來了，神的面光就是我們的光，祂的顯現就是我們的看見，祂的同在就是我們的得着。
　　我們若眞要蒙光照，就必須有以下五項的操練：第一，要接受主的光照，一點不保留。二，要完全敞開自已。三，要把自己完全停下。四，不能反駁那在我們裏面説話之聖靈所帶來的光，也不該反駁那在我們外面説話之聖靈的眾執事。五，要操練一生不斷的活在生命的光中，纔能恩上加恩，榮上加榮。
　　耶穌的見證乃是在殿裏事奉神的大批羣眾，就是全體蒙神救贖的人，他們被提到諸天之上享受神的眷顧和羔羊的牧養，得着諸天界裏並基督裏一切屬靈的福分，那是我們今天就能享受的。 『…有大批的羣眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝』（啓七9）。大批的羣眾包括那些用羔羊的血從各邦國、各支派、各民族、各方言來所買來的人，作召會的構成分子。十四節接着記載：『…這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了。』十四節的大患難乃是指神的贖民歷代所經歷的災難、苦楚、逼迫和艱苦等。洗淨自己的袍子，就是藉着羔羊之血的洗滌，保守自已的行為潔淨；這使我們有權柄享受生命樹，並且進入生命的城，就是神永遠福分的範圍！
　　啓示錄七章九節的『棕樹枝』表徵我們勝過為主所受的患難，棕樹也是因水滋潤而滿足的標記！我們今天在時間裏的事奉，是為着永世裏的事奉作準備的；神在時間裏惟一的目標，就是要把祂自已一天過一天的分賜到我們裏面；在我們身上，神進來了，神再出去，我們纔有事奉！
　　最後，啓示錄七章十七節記載：『因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。』因着羔羊要用生命水供應我們，使我們滿足，淚水就被擦去了。感謝神，傷心的時日和事實不會久；因為世界快要過去，我們蒙祝福來喝湧流的三一神，直到我們成為永遠生命的總和，就是新耶路撒冷！

　　這乃是宇宙中最高的事實。權柄的本質不是能力，乃是行使權力的道德正當性，而這正當性終極出於神自己。能力代表神的作為，權柄卻代表神的所是；因此，摸着權柄就是摸着神自己。神是最高的權柄，一切屬靈、行政、地位的權柄，無論在天上或地上，都是出於神，也由神所設立。
　　宇宙中有兩個相對的原則：神的權柄與撒但的背叛。撒但因驕傲而背叛神，否認神的主宰，建立自己的國；人犯罪時，也同樣拒絕神的管治。整個宇宙爭執的中心，只有一個問題：誰該得着權柄。背叛乃是否認神的權柄，是最嚴重的罪；因此，神要在地上建立祂的國，恢復並彰顯祂的權柄。
　　在神的安排中，只有神是人直接的權柄；其他一切權柄，都是神所設立的代表權柄。人若不順服神所設立的間接權柄，就不能眞實順服神自己。認識權柄不是外面的教導，乃是裏面的啓示；一個人惟有在裏面遇見神的權柄，纔能甘心順服神，也順服神所設立的代表權柄，並從其中得着屬靈的供應。
　　基督復活升天，得着天上地上一切的權柄，並將這權柄託付給召會，使召會在地上代表祂。凡代表神行使權柄的人，必須先服在權柄之下，認識自己本身沒有權柄，否認己，活在與主親密的交通中，不憑自己、不照主觀感覺行事，並在復活的生命裏，以謙卑與恩典來代表神。
　　最屬靈、最重要的禱告，乃是權柄的禱告。權柄的禱告不是求神作事，乃是站在神所給的權柄地位上，用神的權柄來吩咐、捆綁與釋放。這樣的禱告把寶座上的權柄帶到地上，對付撒但一切的作為。召會若在順服神權柄的實際裏，就能用權柄的禱告管理陰府，使神的旨意在地上得以成就。
　　權柄的禱告乃是以天上為起點、以地上為終點；當我們站在升天的地位上禱告，我們的禱告就成為神的行政，與主一同在寶座上掌權，使神永遠的定旨得以完成。