分類: 最新消息

　　約壹五章十四至十七節指明，我們不只擁有並享受永遠的生命，我們還能將這生命供應給基督身體上其他的肢體。在我們裏面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死。聖經中只有約壹五章十六節題到將生命供應給別人，當我們有生命的富餘，我們就能用這個富餘來供應、服事人。這裏要緊的點乃是：我們若要照着約壹五章十六節所描述的為弟兄禱告，就需要與主是一。我們必須住在主裏面，與祂在一靈裏來祈求。因為我們這樣與主是一，我們就能成為神賜生命的靈能將生命賜給他所代求之人的憑藉、管道。生命的職事乃是供應我們所經歷的基督作生命。我們能供應多少生命，能供應多少基督豐富的實際，是根據我們得到了多少啓示，以及我們因所得的啓示受了多少苦（弗三8）。

　　我們若要供應生命，就需要認識、經歷並得着神作復活的神。神藉着十字架作工來了結我們，把我們帶到盡頭，使我們不再信靠自己，乃信靠復活的神。復活的神在我們裏面作工時，便將祂的生命和性情作到我們裏面。十字架的殺死，結果叫復活的生命顯明。主在我們身上所作的一切工作，就是毀壞我們外面天然的人，使我們裏面基督的生命得以活出來；這是新約中，關於基督徒的人生最深奧的思想。當我們一直留在基督的死裏，我們就經歷基督復活的大能。當我們越這樣與基督同死，祂復活的大能就越在我們身上顯明出來，我們也越能將生命供應給基督的身體。我們天然的力量和才幹需要經過十字架的對付，好在復活裏在供應生命的事上成為有用的。發芽、開花、並結果的杖表徵基督復活的生命，使我們能把生命供應給身體（民十七8）。

　　我們需要在生命上認識身體。基督的身體是藉着基督在我們裏面作生命形成的；這生命與我們調和，而成為基督的身體。我們眾人在這個生命裏乃是一；這在生命裏的一，就是基督那奧祕的身體。在生命上認識身體，是我們生命經歷和屬靈長大的結果。我們要認識身體，要摸着身體的實際，就必須在生命的經歷和生命的長大上有進展。我們惟有達到屬靈生命的第四層，纔能認識基督身體的奧祕。我們要認識身體，活在身體裏，就需要對付肉體、己和天然。認識身體對於單獨乃是一種對付；所有不認識身體的人，都是單獨的人。認識身體的驗證乃是不能單獨，能知道別人不在身體裏，並認識元首基督的權柄顯在身體上的次序裏。

　　我們需要在實行上認識身體。地方召會乃是基督的身體在某一地方的顯出。每一個地方召會都是基督獨一宇宙身體的一部分，是這身體在一個地方上的彰顯。我們若認識身體，在我們的考量裏，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。在主的恢復裏只有一個工作，就是身體的工作；我們今天所作的，不是我們個人的工作，乃是神經綸的工作，就是建造基督的身體。

　　按照聖經的教訓和我們屬靈的經歷，的確有『基督身體的感覺』這個東西（林前十二26～27，林後十一28～29）。基督身體的感覺來自對基督的享受。我們對基督的享受，實際上乃是出於作頭的基督；因此，當我們享受基督時，就使祂主觀的在經歷上作我們的頭。我們享受基督時，祂這元首就使我們對身體有感覺（西二9）。

　　基督身體的感覺，就是基督的生命在我們裏面的感覺。基督的身體是宇宙的，我們裏面的生命是宇宙的，身體的感覺也是宇宙的。神聖的生命和那靈一進到我們裏頭，我們就該有一個宇宙的感覺—身體的感覺。我們若在主面前多有破碎，脱離自己更多一點，我們就會發現身體的感覺是宇宙的。我們若有身體的感覺，當別人受苦或蒙福時，我們會認同他們，感覺同樣的困苦或蒙福。我們旣是基督身體上的肢體，就需要有身體感，並對身體有感覺。

　　我們要過身體的生活，就需要有身體感。我們若有基督身體的感覺，又能顧到身體，我們的意念和行動，就能以身體為是（弗四15～16）。

　　在新約的啓示中，『和好』是一個極其重要的眞理。人原是神所造，應當與神有親密、和諧並正常的關係；然而因着罪的進入，人落在罪中，與神成為仇敵，並與神隔絕。因此，和好的需要乃是因人與神之間出了問題。羅馬五章十節説，我們作仇敵的時候，藉着神兒子的死得與神和好；歌羅西一章二十一節也説，我們從前與神隔絕，因着惡行，心思裏與祂為敵。由此可見，和好乃是解決人與神之間敵對、隔絕與不和諧的光景。
　　和好的意義乃是成就和平。基督藉着祂十字架上的血，成就了和平，使人得以被帶回歸神。因此，和好的憑藉乃是基督，和好的手續乃是十字架。基督在十字架上除去了人與神之間的阻隔，解決了罪、肉體、天然人，以及一切使人不能進到神面前的難處。
　　新約給我們看見，和好不只是為着罪人得赦免，也是為着信徒更深、更完全的被帶進神裏面。林後五章十八至二十節説，神藉着基督使我們與祂自己和好，又將這和好的職事賜給我們；新約的眾執事乃是基督的大使，代表神作和好的工作，把人帶回到神面前，並帶進神自己裏面。
　　人與神完全的和好需要兩步。第一步，是罪人脱離罪，與神和好。基督為我們的罪死了，使我們得蒙赦免；祂在十字架上擔當我們的罪，使罪受神審判。第二步，是已得救的信徒，還需要脱離肉體、天然生命和外面的人，而與神和好。為此，基督不僅為我們的罪死，也替我們這個『人』死了，使我們不再向自己活，乃是在復活的生命裏向祂活着。
　　哥林多後書所啓示的和好非常深。哥林多的信徒雖已得救，卻仍有肉體、天然和魂生命的光景。他們在地位上已與神和好，但在經歷上仍與神有間隔。肉體和天然人的幔子遮蔽他們，使他們不能完全進入至聖所，不能在靈裏與神有親密的交通。因此，保羅的職事乃是要將這層幔子割斷，使信徒能彀進入至聖所，與神有完全的和好。
　　若我們要把人帶到神面前，甚至帶進神裏面，就必須先經歷十字架的對付，讓天然的人被了結，讓基督的生命從我們身上活出來。我們能把人帶到神裏面的程度，總是由我們與神關係的遠近來衡量；我們越在神裏面，就越能使人與神和好。
　　和好的職事最終把我們帶到一個地步，使我們在基督裏成為神的義。林後五章二十一節説，『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』基督在十字架上作我們的代替時，神看祂不僅是擔罪者，更是罪的本身，使罪在祂的肉體中受審判。如今在復活裏，基督進入我們裏面作生命，將我們構成神的義。
　　『在祂裏面』説出我們與基督的聯合，不僅是地位上的聯合，更是在復活裏生機的聯合。因着我們與基督聯合，祂的死與復活就成為我們的經歷；祂的生命也成為我們裏面的生命。當這生命在我們裏面運行、變化並構成我們時，我們的內裏所是就漸漸透明、明亮如水晶，成為符合神心思和旨意的所是，也就是在所是上與神是對的。
　　帳幕中的兩層幔子，清楚描繪這兩步的和好。第一層幔子稱為簾子，表徵罪人藉着平息之血被帶到神這裏，進入聖所，這豫表和好的第一步。第二層幔子將人與至聖所裏的神隔開，需要裂開，使人進入至聖所，直接來到神面前；這豫表和好的第二步，就是信徒脱離肉體和天然生命，完全被帶進神裏面，與神有最深的交通與合一。
　　與神完全和好，必然使我們的心寬宏。心的寬宏在於我們與神和好的程度。若只是部分與神和好，心就容易狹窄、受傷、計較，不能赦免人，也難以包容人。相反的，若我們能赦免，忘記別人的得罪，願意在愛裏包容、接納並供應人，這就表明我們有寬廣的心，也表明我們更深的與神和好。
　　最終，藉着和好的職事，我們不僅被帶回歸神，更被合併到經過過程並終極完成的三一神裏，而在基督裏成為神人二性宇宙的擴大合併；結果，我們成為神的居所、神的聖所、神的至聖所－新耶路撒冷。

　　禱告的意思是，我們看見自己一無所是，一無所能；這是眞正的否認己（可八34，九29）。禱告的人必須是一個要神和神旨意的人。禱告眞實的意義，乃是人在靈裏和神接觸，並吸取神自己。禱告就是人的靈和神的靈接觸，在接觸之間，把神吸入到人裏面。

　　眞實的禱告乃是神人雙層的禱告，是神的靈調在人的靈裏，人的靈也調在神的靈裏而有的禱告（猶20，羅八4，26）。這個神人調在一起而有的禱告，完全是神發起的，神發動的；神在人裏頭禱告，人也在神裏頭禱告。我們若是要有眞實的禱告，由神發起的禱告，摸着神的禱告，就必須是在聖靈裏禱告；在聖靈裏禱告，意思就是，我們和聖靈在二靈的相交裏一起禱告。我們在其中接觸神、吸入神、吸取神並被神充滿的禱告，纔是眞實的禱告；惟有這種禱告應當獻給神。

　　在聖經中有一個最高、最屬靈的禱告，就是權柄的禱告（太十八18～19，可十一23～24）。我們如果要作一個禱告的人，就必須學習權柄的禱告；馬太十八章這裏有一種的禱告稱為捆綁的禱告，又有一種的禱告稱為釋放的禱告；捆綁與釋放—這就是權柄的禱告。權柄的禱告，不是求神作甚麼，乃是用神的權柄，把神的權柄拿來對付難處，對付那該除去的事，如馬可十一章所提權柄的禱告。神派定我們命令祂所已經命令的事，吩咐祂所已經吩咐的事。按照主的話，我們該相信我們已經得着了，不是我們將要得着。盼望是期待將來的事，相信乃是看事情已經作成。信心不但相信神能或神肯作某件事，並且相信神已經作了。召會有完全的信心，裏頭不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的，就能有這樣權柄的禱告（六10，十八19～20）。權柄的禱告是與得勝者極有關係的；每一個得勝者都必須學習對『這座山』説話（可十一23）。

　　在使徒行傳六章四節使徒説，他們要持續的禱告，並盡話語的職事。禱告不僅是懇求主為着祂的行動作事，也是使我們的靈得着操練並加強。因此，禱告該在話語職事之前，正如使徒所行的。沒有這樣的禱告，話語的職事就不能得着活力並加強。話語職事的一個範例是以弗所三章十七節上半：『使基督…安家在你們心裏。』當基督擴展到我們心裏，祂就成了我們的人位（17節上），我們不僅需要接受基督在我們的靈裏作生命，也需要接受祂在我們的心裏作人位。基督成為我們人位惟一的路，乃是祂安家在我們心裏。我們若以基督作我們心裏的人位，那活在我們心裏的人位就不是我們的己，乃是基督（加二20）。

　　那位正安家在我們心裏的基督，乃是無限無量、無法測量的基督（弗三18）。當基督安家在我們心裏，我們就會和眾聖徒一同領畧那闊、長、高、深，就是宇宙的量度，也是無法測量之基督的量度。基督雖是無法測量的，卻要安家在我們心裏。基督是宇宙的立方體，我們在身體裏對祂的經歷也必須是一『立方體』，是三度的。當基督安家在我們心裏，我們就被充滿，成為神一切的豐滿（19節）。神的豐滿乃是基督的身體彰顯三一神到極點，就是三一神團體彰顯的終極完成。基督的身體乃是無限基督的無限彰顯。我們若讓基督安家在我們心裏，就會被三一神充滿到一個地步，成為祂完滿的彰顯。

　　眞正的召會生活，乃是無限無量、無法測量的基督親自安家在我們心裏的結果（17節上，四16）。召會的內容乃是我們所接受作為我們人位的基督，就是作到我們裏面的基督。我們若要有基督身體的實際，就必須讓基督安家在我們心裏。要使基督在馬太十六章十八節論到召會建造的話得着應驗，召會就必須進入一種光景，聖徒都讓基督安家在他們心裏，據有、佔有、並浸透他們整個裏面的人。基督越佔有我們裏面的人，我們就越能在身體裏與別人建造在一起（弗二21～22，四16）。

　　聖經六十六卷書只説到一件事－神在基督裏作為那靈，要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，好叫我們能活基督並彰顯基督，這該是管制我們生活的原則。在實際的一面，這該是今天作我們享受的生命樹（啓二二14）。

　　約伯在他的完全、正直和純全上所達到的全是虛空，並沒有完成神的定旨，也沒有滿足神的願望。因此，神對約伯有愛的關切。惟有神知道約伯有一個需要－他裏面沒有神：因此，神要約伯得着祂以彰顯祂，好成就祂的定旨（伯四5～6）。

　　神的心意是要約伯成為神人，在神的屬性裏彰顯神。神將約伯引進另一個範圍，就是神的範圍，使約伯能得着神，而不是在他完全、公義和純全上的成就。神對約伯的心意，是要銷毀他，剝奪他在最高標準的道德上，所達到並成就的完全和正直。使神能建立一個有神的性情和屬性，得更新的約伯，充滿了作神具體化身的基督，成為神的豐滿，好在基督裏彰顯神。神在約伯身上施行剝奪和銷毀，好將他拆毁，使神能有一個根據和一條路，用神自己重建約伯，使他成為神人，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），好彰顯神。

　　神在基督裏，構造到人裏面，人也構造到神裏面；神與人調和在一起，成了一個實體，稱為神人。許多神人，就是神的眾子，乃是第一個神人基督的擴增、複製、再製和繼續。神人乃是有分於神的生命和性情的人，因此，在神的生命和性情上，成為與神是一，藉此彰顯祂。神人由神所生，成為神的兒女，有神的生命和性情。神人由神所構成，有神作其生命、生命的供應和一切；因此，神人是人又神，是神又人。神人乃是新造，以及在基督裏神的義。神人用全人（就是出於全心、全魂、全心思並全力）愛主。神人不信靠肉體，否認已，並操練靈活基督。神人是有神的話，吸入神的氣之屬神的人。神人領悟自己不是獨立的個體，乃是團體神人－基督的身體，一個新人－的一部分。

　　在神聖啓示裏有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、和兩個終極完成。兩棵樹，是生命樹和善惡知識樹。生命樹表徵三一神在人與神的關係中，對人乃是生命，善惡知識樹表徵魔鬼撒但，在人於神面前的墮落中，對人乃是死亡。兩個源頭，生命樹是尋求神作生命，以得着供應與享受之人的源頭；善惡知識樹是跟隨撒但作毒物，以至於死而永遠沉淪之人的源頭。兩條路，第一條路是生命的路，就是狹路，給人尋求神，得着神，並在神永遠的生命裏享受神作供應；第二條路是死亡和善惡的路，就是闊路，讓人跟隨撒但，作他的兒女。兩個原則，第一個原則是生命的原則－倚靠神的原則（約十五5）；第二個原則是死亡、善惡的原則－離神獨立的原則。兩個終極完成乃是人在與神關係上所走之兩條路的最終結局。神生命之路的終極完成，乃是生命水的城，新耶路撒冷。死亡、善惡之路的終極完成，乃是火湖。

　　神的目的不是要一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要一個在生命樹線上的約伯。約伯和他的朋友都在善惡知識樹的範圍裏；神要把他們從那個範團裏拯救出來，擺到生命樹的範圍裏。而神對付約伯的目的，乃是要將他從善惡的路轉到生命的路上，使他能極完滿的得着神（伯四二1～6）。

　　我們需要有生命樹的異象，就是神在基督裏作我們食物的異象。生命樹表徵三一神在基督裏，將祂自己以食物的形態分賜到祂所揀選的人裏面作生命。生命樹是宇宙的中心，新約啓示，基督乃是生命樹這表徵的應驗。約翰福音所啓示包羅萬有之基督的各方面，都是生命樹的結果。享受生命樹將是所有蒙神救贖的人永遠的分。

　　當我們重生時，基督將祂自己這生命樹種到我們裏面。在我們的日常生活中，我們不該在善惡知識樹的範圍裏，乃該在賜生命之靈的範圍裏。神的目的是要把我們拆毁，並以祂自己作我們的生命和性情把我們重新建立起來，好叫我們這人完完全全與祂成為一（林後四14）。

　　但以理書只有兩段。第一段包括一至六章，説到神墮落的選民中年輕的後裔（包括但以理），在被擄之中，勝過撒但進一步的詭計。這得勝乃是勝過屬鬼的飲食（一3～21）；勝過那阻止人看見尼布甲尼撒夢中大人像（全人類歷史中人類政權的總和）之鬼魔的蒙蔽（二章）；勝過拜偶像的引誘（三章）；勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽（四章）；勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知（五章）；勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計（六章）。

 　　但以理和他的同伴勝過屬鬼的飲食（但一）。尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘，首先引誘神失敗的選民中四個卓越的年輕後裔，就是但以理和他的三個同伴，要使他們有分於王不潔的食物，就是獻給偶像的食物，而受玷污。但以理和他的同伴若喫那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而與撒但成為一。主的恢復乃是恢復喫耶穌，為着建造召會。我們能藉着喫主的話，並藉着謹慎接觸那清心呼求主的人，且同他們在一起，而喫耶穌。

　　但以理和他的同伴勝過那阻止人看見那大人像以及那砸人的石頭（就是人類歷史中的神聖歷史）之鬼魔的蒙蔽（但二）。團體的基督（石頭和山），也就是新郎和新婦，有神的氣之團體的屬神之人，要用祂口中的氣，就是劍，砸碎並擊殺敵基督和他的軍隊。基督是神建築的寶貴活石、基石、房角石和頂石，以祂自己的寶貴灌注我們，好把我們變化為寶貴的活石，為着祂的建造。

　　但以理和他的同伴勝過拜偶像的引誘（但三）。但以理的同伴有眞實殉道的靈；他們以性命為代價，為主這獨一的神站住，抵擋偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窯中。尼布甲尼撒查看窯時，見有四個人在火中行走；這第四個乃是超越的基督作為人子，來與祂三個受苦、遭逼迫的得勝者同在，並使這火成為令人愉悦、可以在其中行走的地方。這三位得勝者，不需要求神拯救他們脱離火窯；人子基督這位彀資格並且能在凡事上同情神子民者，來作他們的同伴，在他們受苦時照顧他們；藉着祂的同在，祂使他們受苦的地方成為愉快的處境。

　　但以理和他的同伴勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽（但四）。為使基督居首位，我們蒙神揀選作神的子民，在神諸天的掌權之下，目的是要使基督得以居首位。『祂能使那行動驕傲的降為卑』。但以理和他的同伴勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知（但五）。伯沙撒將耶路撒冷聖殿中敬拜神所用的器皿拿來，用以拜偶像，那是褻瀆神的聖別；他本該從尼布甲尼撒的經歷學功課；然而他沒有學得功課，結果受了虧損。

　　但以理和他的同伴勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計。但以理六章的中心乃是人的禱告以執行神的經綸；但以理靠禱告作人所無法作的並明白人所無法明白的；除了禱告之外，沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成；這是本章的內在祕訣。但以理把窗戶開向耶路撒冷，一日三次禱告；藉着他滿有恩典的禱告，神就將以色列人帶回他們列祖之地；當我們的禱告是向着神永遠經綸裏的目標，就是向着基督（由聖地所豫表）、向着神的國（由聖城所豫表）並向着神的家（由聖殿所豫表）時，神必垂聽我們的禱告。

　　當撒但差遣尼布甲尼撒來毀壞聖城同聖殿，除去對神的敬拜和事奉時，似乎神失敗了，祂在地上的權益、敬拜和事奉被毀壞了。但在神的主宰下，尼布甲尼撒所揀選，侍立在王宮的少年人中，有四人成了得勝者，保守了對神的敬拜和事奉。神有四個年輕的得勝者，他們天天活在王宮裏，絕對與神是一。這對撒但是羞辱，對神卻是誇耀。今天在地上，不管數目多寡，只要有一些得勝者，神就有誇口的理由。當神看見今天的得勝者站在召會的立場上，祂就快樂喜悦。

　　挪亞相信神，與神同行，討神喜悦，並享受神一切的所是。撒但敗壞人到了極點，神決意要毀滅祂為着自己定旨所造的人。因此，似乎神被擊敗了，『但挪亞』指出一個主宰的的因素，提供神一條路，繼續執行祂對人原初的定旨。藉着挪亞的生活和工作，神勝過了祂的仇敵，並轉移時代。
　　挪亞的生活是一個改變時代的生活，乃是承繼先祖敬虔之路的生活。挪亞承繼了亞當得救的路，接受基督作為女人後裔的應許，並接受基督作為使神滿足之義的遮蓋。挪亞承繼了亞伯獻祭的路，就是將基督獻給神，不僅使祂作贖我們罪的祭物，也作討神喜悦的禮物。挪亞承繼了以挪士呼求耶和華名的路，享受祂一切的所是。挪亞承繼了以諾與神同行的路，就是接受神作我們的中心和一切，照着神並與神一同生活並作一切事。
　　挪亞的工作是一個改變時代的工作。神給挪亞的是包羅萬有的啓示，更進一步的啓示，建造方舟的啓示，就是神要結束敗壞的世代，而帶進一個新時代的路。方舟是基督的豫表，不僅豫表個人的基督，也豫表團體的基督，召會，就是基督的身體和新人，要終極完成於新耶路撒冷（西三10～12）。
　　方舟的建造豫表團體基督的建造，是藉着與神同工的人，以基督之豐富的元素為材料建造的。這建造就是把基督作到人裏面，而憑基督將人建造在一起，成為神在肉體的顯現。我們工作中很重要的一件事，乃是將建造和被建造的神供應到人裏面，好使三一神能將自己建造到他們全人裏面。我們需要實行一件事－就是將經過過程並終極完成的三一神供應到人裏面，使祂能將祂自己建造到他們裏面的人裏；我們需要禱告，求主教導我們這樣作工。
　　藉着建造召會並進入召會生活，我們要從神用大災難對今天邪惡世代的審判蒙拯救，並要從那世代分别出來，而被引進新的時代，就是千年國時代（來十一7）。