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　　這是神經綸中一個極重要的啓示，主在馬太十一章呼召凡勞苦擔重擔的人到祂這裏來，不僅指為守律法、宗教規條而勞苦的人，也包括為工作成功、責任與表現而奮鬬的人。凡憑自己努力的人，必然背負重擔。主的呼召乃是在祂宣告父的經綸之後，要人轉向祂，得着眞正的安息。
　　這安息不僅是從外在勞苦與重擔中得釋放，更是裏面魂的安息，就是完全的平安與滿足。主説要負祂的軛、跟祂學；這軛不是宗教規條或工作的奴役，乃是接受父的旨意。主在地上的一生，完全順服父，只在意父的旨意，不為自己作甚麼，也不為自己得甚麼；因此，無論環境如何，祂心裏都有安息。祂柔和而謙卑，在一切反對中不抵抗，在一切棄絕中不高舉自己，完全以父的旨意為滿足。
　　主不僅是榜樣，更將祂順服父的生命賜給我們。信徒跟主學，不是憑天然生命，乃是憑復活裏的基督作生命；神在我們裏面運行，使我們能立志並行事，實行祂的旨意。當我們負主的軛、跟主學，我們的魂就得着裏面的安息；在神的經綸裏，一切都不再是重擔，乃是享受。
　　出埃及記在論到帳幕建造之後重申安息日的誡命，指明為神作工的人，必須先學習與神一同安息。神在第七日安息，因為祂的工作完成並得着滿足；但對人而言，第七日卻成了第一日，表明人受造不是先作工，乃是先享受神，進入神的安息。神不要求人先作工，乃要人先被祂充滿，然後纔能與祂同工。
　　五旬節的門徒因被那靈充滿、滿了對基督的享受，纔開始與神是一而作工。安息日乃是一個永遠的記號，指明我們需要神，並且不是憑自己事奉，乃是藉着先享受神、被神充滿，而與神是一而作工。這樣的事奉帶進聖別、生命與建造；這乃是召會生活與一切屬靈事奉的根本原則與實際。

　　神聖三一最清楚的啓示是在馬太二十八章十九節：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』『入⋯名裏』，名指人位；浸是浸入父、子、聖靈的名（人位）裏，浸入與經過過程之三一神生機的聯結裏。十九節的『入』這字指明聯合，將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入與三一神屬靈、奥祕的聯合裏。在馬太二十八章十九節，神聖三一的名是單數的；這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將信徒浸入三一神的名裏，就是將他們浸入三一神一切的所是裏。
　　神是三而一的，在馬太二十八章十九節，主説到三個身位－父、子、聖靈。主在這裏説到父、子、聖靈的名，『名』在原文是單數的；這是説，父、子、聖靈雖是三者，名卻是一個；三者一個名，實在奥祕，啓示神是三而一的。神雖然是獨一的一位，卻有三個身位－父、子、靈。
　　作為在基督裏的信徒，我們已浸入了經過過程的三一神。馬太二十八章十九節是主耶穌進入復活以後的囑咐；復活乃是三一神所經過之過程的完成。三一神經過了一段過程，開始於成為肉體，包括人性生活和釘十字架，完成於復活。在復活裏，作三一神具體化身的基督成了賜生命的靈（林前十五45，林後三17）。這靈乃是三一神的終極完成，使信徒得以浸入神聖的三一裏。浸入三一神的人位裏，就是浸入包羅萬有、終極完成的靈裏；這靈是經過過程之三一神的終極完成，這就是浸入父的豐富，浸入子的豐富，並浸入靈的豐富。我們受了浸的人，如今乃是在與三一神生機的聯結裏；因此，凡父所有的、子所有的、靈所有的，都成了我們的。浸入三一神的名裏，乃是被擺到與祂奧祕的聯合裏，並且將神一切的所是取用到我們裏面。
　　基督是經過過程之三一神的中心（林後十三14）。『經過過程』是指三一神所經過極重要的步驟。在成為肉體以前，神是未經過過程的，有神性但沒有人性；然而藉着成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，三一神就經過了過程並終極完成了。在啓示錄裏，三一神是經過過程並終極完成的三一神，有神性、人性、人性生活、包羅萬有的死、大能的復活、和超越的升天。經過過程並終極完成的三一神乃是『那靈』（啓二二17上，約七39）；那靈乃是神的靈種種名稱中一切元素的總和，集大成。作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成，那靈乃是神新新約經綸的福。
　　在啓示錄裏，三一神乃是建造並得了建造的神（二一18〜19上，21）。聖經總結於新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是在起初的那位神（創一1，啓二一10）；獨一的神至終擴大並擴展為一座城，作祂永遠的彰顯。在神的經綸裏，祂成了新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是三一神作到蒙揀選並救贖的人裏面。已經成了新耶路撒冷的神，乃是建造並得了建造的神（撒下七12，14上，太十六18，弗三17）。經過過程並終極完成的三一神作為源頭、元素和素質，藉着將他自己建造到我們裏面，而建造召會。神正在成就祂的願望，將祂自己在基督裏建造到我們裏面，並將我們建造到祂裏面；至終，這個建造的結果將是新耶路撒冷。在啓示錄這卷書裏，我們有神聖三一為着神聖分賜的終極啓示：神聖的分賜就是神將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切；在神聖的分賜裏，父是源，子是泉，靈是流。

　　馬太福音一章二十一節：『她將要生一個兒子，你要给起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。』『耶穌』這名在希伯來文意卽『約書亞』，意指『耶和華救主』或『耶和華救恩』，耶穌的名包含了『耶和華』，意卽『我是那我是』。祂是自有永有、惟一且獨一的一位。在祂的名裏，我們擁有一張金額空白的簽名支票，我們需要甚麼（如光、生命、智慧、聖別），祂就是甚麼。基督也是我們的約書亞，帶領我們進入祂自己這眞正的安息與美地。耶穌的名也是超乎萬名之上的名。信徒藉着『呼求主名』吸入那靈，能得救、醫治、洗淨、聖別並有分於主的慈愛與豐富。恢復的召會應棄絕主耶穌以外的一切名稱。以其他名號稱呼召會乃是屬靈的淫亂；召會如同貞潔的童女許配基督（林後十一2），除了她丈夫的名以外，不該有别的名。
　　『看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬内利。』（以馬内利繙出来，就是神與我們同在）（太一23）。如果説『耶穌』是救恩的源頭，那麼『以馬內利』就是這救恩在我們生活中的實際彰顯。實際的以馬內利就是『實際的靈』，也就是三一神在我們靈裏的同在。祂不僅天天與我們同在，更在我們的聚集中與我們同在。我們要與作以馬內利的基督同活，就需要在祂的神聖同在裏。神的同在是一切問題的準則。主的面光、主的微笑，就是支配我們生活的地圖。如摩西與保羅，他們都是在主的面光與心意中生活的人。而我們的得勝不在於各種方法，而在於以馬內利的同在。若有主的同在，我們就有智慧、眼光與豐富；失去同在，便失去一切。
　　整個新約就是以馬內利；我們現今是這偉大以馬內利的一部分，這以馬內利要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠；新約開始於一個神人，祂是『神與我們同在』，結束於一個偉大的神人，新耶路撒冷，就是『耶和華的所在』。

　　在馬太福音的啓示中，基督的職事與宗教形成了鮮明的對比。從祂的出生、被尋見到呼召門徒，這一切都發生在宗教體系之外。主耶穌並不看重宗教傳統，祂眞正在意的是裏面的實際。這分職事特別藉着祂作為『醫生』與『新郎』的雙重身分，揭示了神對人的拯救與得着的深切心意。
　　馬太福音九章十至十三節指明，主耶穌在盡職呼召人時，其身分是醫生而非審判官。審判官是按着公義行事，但醫生的醫治則是基於憐憫與恩典。我們作為罪人，在身體、屬靈、道德與心理上都徹底病了。主耶穌來是要醫治我們罪的疾病，以及在罪與死中間所產生的各種輭弱與症候。基督作為醫生的醫治，重點不在於身體的痊癒，而在於靈與魂的恢復。卽使主不一定醫治我們的身體，祂總願意醫治我們的靈與魂。從使徒保羅晚期的經歷可見，他並未用醫病的恩賜治好同工，而是讓他們在受苦中經歷生命恩典的管治。這題醒我們，基督今天的醫治主要是為着靈與魂的點活。基督的醫治帶着屬天的權柄，祂不需要直接觸摸，只需説一句話，其權柄便隨着話語發出醫治的能力。祂醫治、恢復並點活我們，使我們能重新構成為屬天國度的新公民。
　　基督不僅是救治我們的醫生，更是吸引我們的新郎。聖經啓示，基督是成為肉體的神，祂的身分是新郎，是令人喜悦且富有吸引的人物，供我們享受。在約翰福音與啓示錄中，基督同時被陳明為『羔羊』與『新郎』。羔羊的身分是為了救贖，除去人的罪；新郎的身分則是為了婚禮。救贖已經由神的羔羊完成，而婚禮將在基督作為新郎回來時進行。目前基督正在三層天的寶座上豫備作新郎來迎接我們，而我們的地位則是新婦，應在地上豫備自己好去迎見祂。
　　我們不應僅停留在罪得赦免的階段，更該珍賞基督作為醫生帶來的生命恢復，以及祂作為新郎帶來的活潑享受。當我們看見這異象，便能信靠祂的醫治，並在祂的同在裏有滿足的喜樂。

　　耶穌生在伯利恆之後，有星象家從東方來到耶路撒冷，説，『那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂』（太二2）。這是應驗民數記二十四章十七節的話，説，『必有一星從雅各而出；』這星是指基督。星象家不是説，他們看見了『一個星』或『那星』，乃是説，他們看見了『祂的星』；這星乃是屬天的基督。馬太二章二節所説到的星向這些博學者顯現；這星沒有向任何以色列人顯現；猶太人有論到基督的聖經，並且知道祂要生在何處，但星象家看見了基督的星。猶太人有關於基督將生於何處字句的知識，但這些來自東方的博學者接受了關於祂活的異象。基督是眞日頭（瑪四2），但嚴格説來，祂在這黑夜的世代並非出現如日頭；祂乃是發光如星；星是在黑夜裏發光，但這指明白畫將到。基督第一次來時，公開出現如星，但祂第二次來時，對儆醒等候祂來的得勝者將是晨星；對所有其餘的人，基督後來要出現如日頭。
　　馬太二章一至十二節啓示，尋得基督是一件活的事，而不僅僅是聖經道理知識的事。這星的顯現遠離聖地的聖殿，遠離猶太的宗教中心，遠離祭司、經學家、法利賽人，遠離所有守宗教的人；反之，在外邦人之地，卻有一顆星顯明了一些有關基督的事。單單手持聖經，念彌迦書五章二節説基督將生在伯利恆，那是不靈的；我們也許有聖經，但可能失去了屬天的星。那星就是活的啓示，活的異象，今日我們所需要的不是單單聖經的知識，而是屬天的異象，當前、卽時的異象，活的異象。卽或我們有了聖經的知識，我們還需要卽時、當前的活星引導我們，去到耶穌所在的那一條街，那一家屋子。星象家接受了活的異象後，受自己屬人觀念的誤引，去了猶太國的京城耶路撒冷，以為猶太人的王就在那裏；他們這誤引使許多孩童被殺。他們到達耶路撒冷，查問猶太人的王當生在何處，聖經説，『希律王聽見了，就驚慌不安，全耶路撒冷也同他一樣。』當星象家受了聖經的改正往伯利恆去（太二8〜9），那星就再向他們顯現，引他們到基督所在的地方，『他們看見那星，就極其歡樂』（10）。
　　基督忠信的跟從者是照耀的活星，他們跟隨基督這照耀的活星，成為祂的複製。基督是神經綸的中心與普及，眾活星跟隨基督那屬天、活潑、當前、和卽時的異象。眾活星乃是祝福神子民的人（民二四9）。眾活星留意經上申言者的話，『如同留意照在暗處的燈，』使基督這晨星日復一日在他們心裏出現；我們若留意聖經的話，會叫我們在基督作晨星實際顯出前，就得着祂在我們心裏出現，照耀在我們今天所處之背道的黑暗中。眾活星享受並被七倍加強的靈充滿，使他們為着神的建造加強的活並加強的亮。
　　眾活星乃是眾召會的使者，他們享受並經歷是靈的基督作神的使者，並作從神來的新鮮信息，使他們能將新鮮並現今的基督分賜到神的子民裏面，為着耶穌的見證。眾活星乃是『心中定大志』並『心中設大謀』的人；他們是愛神的人，像星『從其軌道』與神一同爭戰，抵擋祂的仇敵，使他們『如日頭出現，光輝烈烈』，並且成為『在他們父的國裏…發光如同太陽』的人（士五15〜16，20，31，但十一32，太十三43）。眾活星是敬畏耶和華並聽從祂僕人聲音者，信靠耶和華，好能行在暗中而有亮光。眾活星是由神在第四日的恢復並進一步的創造裏所設立的星作豫表，星是藉着照耀來管理；那裏有照耀，那裏就有管理，為着生命的長大。在消極一面，有些人是『流蕩的星』（猶12〜13）。願主憐憫我們，叫我們一直蒙保守在正路上，遇見主，敬拜祂，並向祂獻上我們的愛；願主使我們都像這些星象家，跟隨活星去尋得基督並對基督有新的發現，好成為祂的複製，作眾活星。

　　神是一位有定旨的神，有照着祂自己喜悦的旨意。『我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的』（啓四11）。祂為着自己的旨意，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。啓示錄這卷書揭示神宇宙的行政，給我們看見神的定旨。
　　神的意願（旨意）乃是神的願望；神的意願是祂所想要作的（弗一9）。神的喜悦是出於祂的意願，並且具體表現在祂的意願裏，所以祂的意願在先。神藉着祂在基督裏的啓示，就是藉着基督的成為肉體、釘十字架、復活並升天，使我們知道祂意願的奧祕。神乃是按祂意願所決議的，行作萬事。神的意願指祂的目的；而神的決議指祂的思量，要怎樣完成祂的意願或目的。
　　神的旨意集中於基督，並為着基督；在神的旨意中，基督是一切（西一9）。在九節，神的旨意是指基督；神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷並活這位包羅萬有、延展無限的基督息息相關，祂是神、人、以及宇宙中一切正面事物的實際。基督是居首位者，在凡事上都居第一位。包羅萬有、延展無限的基督，乃是神經綸的中心與普及，中心與圓周。所以我們要看見，在神的經綸裏，基督是一切；神要的是基督，並且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包羅萬有的基督，祂是一切，又在一切之內。神經綸的目的，乃是要將這位奇妙、包羅萬有、延展無限的基督作到我們裏面，作我們的生命和一切，使我們成為三一神團體的彰顯。神的旨意是要包羅萬有、延展無限的基督成為我們的分。神的旨意乃是要我們認識基督、經歷基督、享受基督、被基督浸透並得着基督作我們的人位和生命。
　　神的旨意是要得着召會作基督的身體。神的旨意乃是要為基督得着一個身體，作祂的豐滿，就是祂的彰顯。過身體的生活，就是『驗證何為神…的旨意』。如果我們是身體上正確的肢體，在召會生活裏活動並盡功用，我們就會是在神旨意裏的人。召會是基督的身體，就是由三一神和祂所揀選並救贖之人所構成的實體。基督是身體的頭，我們是祂身體的肢體。活在身體裏，就是在頭之下與眾肢體同過團體的生活。我們要過身體的生活，就必須在頭之下，並以頭為我們的生命，為我們全人的主體和中心。身體以神的增長而長大；基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。
　　所以凡實行父旨意的，就是主耶穌的親人。基督這位屬天的君王，總是降服於父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事。凡實行父旨意的，就是幫助主耶穌的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈愛的母親。國度完全是神旨意的事，並全然完成了神的旨意；事實上，國度就是神的旨意。諸天之國憲法的終極結果，乃是天父的旨意。我們是國度的子民，在地上實行神的旨意。國度子民需要禱告，願父的旨意行在地上，如同行在天上；這就是將諸天的國帶到地上。
　　『不是每一個對我説，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去』（太七21）。呼求主彀叫我們得救，但要進諸天的國，還需要實行天父的旨意。進諸天的國，旣然還要實行天父的旨意，就顯然與藉着重生進神的國不同。進諸天的國是藉着神聖生命的生活。主耶穌斥責那些在祂的名裏豫言過，趕鬼過，並行過許多異能的人，因為他們這些『行不法的人』作那些事，是出於他們自己，不是因順從神的旨意而作。宇宙中有兩個原則：一是神權柄的原則，一是撒但背叛的原則。我們不能一面事奉神，一面又走背叛的路。我們必須脱離不法的原則，不走背叛的路。事奉神的對面就是祂的權柄。權柄的問題若沒有好好解決，就在事奉上，各種樣的難處都會發生。願主保守我們的事奉，乃是在服從神的權柄與父的旨意的原則裏。

　　神的國是今天諸天之國的實際，就是今天召會生活的實際，也是來世諸天之國的實現；父的義乃是因遵行國度新律法而顯出的義，就是國度子民所活出的基督。因着國度子民先尋求他們天父的國和祂的義，不僅祂的國和祂的義要賜給他們，連他們一切的需用也都要加給他們。
　　在馬太六章十九至二十節，王頒佈國度憲法説，國度子民不要為自己積蓄財寶在地上，只要積蓄財寶在天上。積蓄財寶在天上，乃是將財物分給貧窮的人，並顧到缺乏的聖徒，以及主的僕人。『因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏』（六21）。國度子民必須將他們的財寶送到天上，使他們的心也能在天上。他們去那裏以前，他們的財寶和他們的心必須先到那裏。
　　『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門』（24）。要事奉神，我們的心就必須單一；我們不能同時事奉神又事奉瑪門（錢財）。瑪門的不義與其性質有關；瑪門是撒但所發明的，其性質在神面前是與神各方面都不合的，所以在神看是不義的。宇宙爭執的中心乃是：人到底是拜神，或若是拜瑪門。脱離瑪門乃是事奉神最起碼、最基本的條件。
　　『不要為生命憂慮，…因為這一切都是外邦人所急切尋求的，…你們不要為明天憂慮』（25上、32上、34上）。我們的人生就是罣慮的人生，是由憂慮所構成。在神聖的生命和神聖的性情裏沒有憂慮；神的生命是享受、安息、安慰和滿足的生命。我們盡人生的本分工作維生時，不該因着憂慮作甚麼，因為我們有不知憂慮的神聖生命。國度子民絕不該活在明天，只該活在今天。關於我們的生活，我們有天父自己顧念我們；當祂顧念我們物質的需要，也就將祂的元素分賜到我們裏面，我們就藉着父顧念我們物質的需要，經歷神聖的分賜。
　　父的義乃是因遵行國度新律法而顯出的義；這義就是國度子民所活出的基督。按照新約，義有四個主要方面：第一，義就是按着神公義且嚴格的要求，與人事物都是對的。第二，義乃是那作為賜生命之靈活在我們裏面之基督外面的彰顯。那靈是神的素質，在我們裏面生活、運行、行動；義是神的素質顯於外，作為神的形像彰顯祂。神聖素質寫到我們裏面，必定會有一種特別的彰顯；這彰顯就是義。第三，義是神國的事；神的寶座是以公義為根基建立的。義出自神，為着祂的行政，因此與神的掌權和管治有關。義首先帶進神的形像，然後建立神的國。第四，義是在我們的所是上與神是對的。在我們的所是上與神是對的，是指我們裏面的人是透亮的，像水晶一樣純淨，亦卽裏面的人是在神的心思和意願裏。這樣成為義的，就是在基督裏成為神的義。
　　基督成為從神給信徒的義有兩面。第一面是祂作信徒的義，使他們在悔改歸向神並信入基督時，客觀的在神面前得稱義。第二面是基督作信徒的義，從他們活出來作神的顯明；這位神就是在基督裏賜給信徒的義，使他們主觀的蒙神稱義。這兩面由路加十五章二十二至二十三節裏上好的袍子和肥牛犢所豫表。上好的袍子豫表基督作神賜給信徒的義，在外面遮蓋他們，作他們在神面前客觀的義。肥牛犢豫表基督作神賜給信徒的義，作他們生命的供應，使他們在基督裏將神活出來，作他們主觀的義。
　　『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的』（提後四8上）。冠冕象徵榮耀，是在主的救恩之外，當作獎賞賜給奔跑賽程的得勝者。這獎賞乃是本於公義並藉着行為，不像救恩是本於恩典並藉於信。這樣的獎賞要賞賜給信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公義。這冠冕的賞賜者，乃是主這公義的審判者。保羅確信這樣的獎賞已經為他存留，到主第二次顯現的那日要賞賜給他。主的顯現，主的回來，乃是我們的警告、鼓勵和激勵。我們應當愛主的顯現，並以熱切的期待和喜樂盼望這事。