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　　召會內在的生長，生機的生長，乃是在神聖生命裏的生長，這生命就是經過過程並分賜的三一神。召會在這生命裏、憑這生命、以這生命、藉這生命生長；我們由神聖的生命，也就是由神自己所生，現今神叫我們生長。歌羅西二章十九節説到身體的長大，也就是神在我們裏面的增長。基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多；召會作為基督身體的長大就是神在召會裏的增長。
　　召會長大，直至達到成熟─『基督豐滿之身材的度量』（弗四13）。基督有一個豐滿，這豐滿有一個身材，而這身材有一個度量。基督的身體是祂的豐滿，祂的彰顯。基督的豐滿，就是祂的身體，有一個身材；基督豐滿的身材就是基督身體的身材。基督的豐滿有一個身材，這身材有一個度量。
　　召會生機的擴增乃是基督在祂那作祂新婦之生機身體裏的擴增。基督的豐滿就是祂的身體，而基督的身體乃是祂的配偶，祂的新婦。『娶新婦的，就是新郎；…祂必擴增』（約三29～30上）。三十節的擴增就是二十九節的新婦，這新婦乃是所有重生之人的組合。基督藉着重生蒙救贖的罪人而得擴增，將他們作成祂的新婦。
　　約翰三章啓示擴增的基督，就是那位説神的話，並且賜那靈沒有限量者。基督擴增祂自己，乃是藉着講説神的話擴展神；並藉着賜給神的靈作祂所説之話的實際。為要將永遠的生命分賜到人裏面，使他們成為神的兒女，作基督的擴增；這就是基督如何成為擴增的基督。
　　基督的擴增就是基督的繁增與複製，我們這人重生的部分，乃是基督之擴增的一部分。新婦作為基督的擴增就是基督自己，因為基督的身體─『那基督』─乃是團體的基督，由基督作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。（張國忠弟兄）

　　召會內在的素質乃是產生召會的神聖生命，不能毀壞的生命。這神聖的生命實際上就是經過過程，現今正在分賜到我們裏面的三一神（約一2）。神聖的生命藉着那靈在我們靈裏的重生，產生了我們；神聖的靈生了人的靈，這二靈調和為一。當我們重生時，我們就成為神的兒女，作新郎基督的新婦，使祂得着擴增（約十二24），正如夏娃是亞當的配偶所豫表的。
　　基督成為召會內在的素質，乃是藉着基督這一粒麥子落在地裏死了，釋放出神聖的生命，使祂得着繁增。基督成為召會內在的素質，乃是藉着基督在復活裏成為神的長子分賜祂神聖的生命，使神得着眾子作基督的許多弟兄。基督的許多弟兄是接枝到祂這宇宙中眞葡萄樹裏的許多枝子，多結果子，使祂得以在擴展中擴大，叫他們成為彰顯三一神的生機體；當葡萄樹的枝子得着賜生命的靈作基督生命汁液充足的供應時，就結出果子，這乃是內裏生命供應的湧溢。這三一神的生機體乃是基督生機的身體，由祂許多的弟兄，就是祂生機身體的許多肢體所構成。
　　我們需要看見並經歷召會生機的存在。召會存在於宇宙中，乃是神惟一的宇宙召會，使神得着宇宙的彰顯，就是神的豐滿。召會分佈於地上許多地方，成為許多地方召會，作祂在地方上的彰顯。在林前十二章二十八節，保羅將使徒（宇宙的）、申言者與教師（旣是宇宙的，也是地方的）、以及執事和長老（地方的）都擺在一起；這意思是説，本節中『召會』一辭含示宇宙召會，以及眾地方召會。在神的眼中，宇宙召會與眾地方召會就是『召會』；那經過過程，現今正在分賜的三一神是獨一的，祂就是召會的素質；所以，這個召會在宇宙一面和地方一面，乃是一個召會。
　　當我們回到召會內在的素質為着召會生機的存在，我們就不會錯誤的教導眾地方召會可以彼此不同。眾召會乃是經過過程並分賜之三一神獨一的一個生機體。按照聖經，我們實行上有七重的一：在教訓上是一；在實行上是一；在思想上是一；在説話上是一；並且在素質、外表和彰顯上都是一。
　　我們必須持續不斷的操練我們的靈，並將我們的心轉向主，好在召會內在素質的實際裏，留在生命的路上，為着召會生機的存在。我們必須行在生命的路上，照着靈憑生命樹而活，而不行在死亡的路上，照着己憑善惡知識樹而活。我們留在生命的路上，是藉着愛主到極點；相信主是接受祂作生命，愛主是享受祂作生命。我們與主之間的愛繫於我們的思想。在林後十一章二節，保羅説他曾把我們許配一個丈夫，要將我們作為貞潔的童女獻給基督，向祂有正確的愛，以享受祂；然後在三節保羅告訴我們，我們的心思（直譯，思想）可能被敗壞，失去向着基督的單純和純潔。
　　人思想以下的病狀，都攔阻人享受基督作生命：第一個病狀是心思剛硬；第二個病狀是給撒但弄瞎了；第三個病狀是背叛；第四個病狀是受到敗壞。我們應當禱告：『主阿，求你鑒察我的思想，拯救我的思想，使我的思想能單單且全然集中在你身上』。我們要享受基督作召會內在的素質，就必須向主有火熱的愛，在一切事上讓祂居首位。
願我們持續不斷接受我們神憐憫的心腸，在生命的流裏享受基督作生命樹，好使我們留在生命的路上，就是在生命的線上，並且有生命的維持，好憑着生命的長大為着神在生命裏的建造；這是為着使我們留在召會內在的素質裏，為着召會生機的存在。（翁景忠弟兄）

　　本篇信息要帶領我們經過一個旅程：開始於傳道書開頭所説的『虛空的虛空，凡事都是虛空』（傳一2下）；接着，我們需要走一段路程，進入那在耶穌身上的實際，成為在神裏面的人；至終，發展出一種深切的渴慕，就是渴望神的眾子顯現出來，使一切受造之物得着釋放，脫離痛苦、敗壞和虛空的奴役，並將時代轉移到國度時代。
　　首先，在傳道書一章二至十一節我們看見，這卷書的主題是虛空的虛空。傳道書的中心思想是：在日光之下，墮落離開神的人生是虛空的虛空。傳道書的內容是對墮落人類在日光之下，在敗壞世界中之人生的描繪。所羅門在傳道書裏的教訓，給我們看見敗壞世界裏的人生，都是虛空，都是捕風。照傳道書看，人的歷史從起初到現今，都是虛空。一件事無論多麼美好、超絕、美妙、奇妙，只要是屬舊造的，那就是日光之下虛空的虛空的一部分。惟有那在諸天之上，不在日光之下的新造，不是虛空，乃是實際。
　　雖然在敗壞世界裏的人生是虛空，是捕風，但我們需要領悟，神已將永遠安置在人心裏。傳道書三章十一節裏的『永遠』，是神所栽種，歷代以來就在運行的一種要有目的的感覺；日光之下，除神以外，別無甚麼可以滿足這感覺。神按着自己的形像創造人，並在人裏面造了靈，使人能接受祂並盛裝祂，並且給人造了尋求神自己的心，使神能作人的滿足。雖然人墮落離開神，並且罪藉着撒但進來，阻撓人接受神作人的滿足，但在人心裏仍存留着對神的渴望、對神的尋求。短暫的事物絕不能滿足人；惟有永遠的神，就是基督，能滿足人心深處要有目的的感覺。
　　其次，保羅在以弗所四章十七至二十一節和二十四節陳明那在耶穌身上的實際，使我們不再在心思的虛妄裏行事為人。在十七節保羅勸勉信徒『不要再像外邦人在他們心思的虛妄裏行事為人』。外邦人是墮落之人，在他們的推想上變為虛妄，沒有實際。在二十一節保羅説到那在耶穌身上的實際，就是二十四節裏所題到新人的『那實際』。那實際是神的人位化，神是那實際，展示在耶穌的生活裏。耶穌這種照着實際的生活，乃是信徒生活的模型。我們需要學基督，並在祂裏面受教導，過實際的生活，就是一種彰顯神的生活。
　　我們能活在那在耶穌身上的實際裏，因為『我們也在那位眞實的裏面』（約壹五20）。『那位眞實的』是指神對我們成了主觀的，指客觀的神在我們的生活和經歷中成了那眞實者。在那位眞實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面，因為神的兒子主耶穌就是眞神。認識那眞實者，意卽藉着經歷、享受並擁有這實際，而認識這神聖的實際。
末了，因着撒但將他自己作為罪注入到人裏面，結果人和一切受造之物都被帶到敗壞的奴役之中，服在虛空之下。現今一切受造之物，都在腐朽與敗壞之律下受奴役；惟一的指望，是熱切等待神的眾子顯示出來，可以從敗壞的奴役得着釋放，得享神兒女之榮耀的自由（羅八19～21）。
　　雖然一切受造之物目前都被拘留在虛空和敗壞的光景裏，但神要帶進祂的國，以對付現今這光景。要來的國將是神榮耀的國，主要由神顯示出來的眾子所組成。神的榮耀與神的國並行，並在神國的範圍裏得彰顯。神已經呼召我們進入祂的國和榮耀，神的國就是神為祂神聖的行政，在祂的榮耀裏帶着祂的權柄的顯出；因此，進入神的國和進入神彰顯出來的榮耀，是同時發生的一件事。
　　受造之物正在熱切等待神的國來臨，神的國顯示出來時，一切受造之物都要得着釋放，神顯示出來的眾子要脫離虛空，並且在他們父的國裏，要發光如同太陽。（曾廸華弟兄）

　　箴言裏有許多教導人過正確為人生活的原則，第一是敬畏主，尊崇主；敬畏主就是怕得罪主，怕失去祂的同在，怕在來世得不着祂作我們的賞賜。敬畏主就是在每件事上顧到並尊重祂，絕不忘記祂是創造我們的奇妙之神（賽四三7）；敬畏主，不只是遠離罪，更是拒絕自己（林後四5）。敬畏神是知識和智慧的開端；認識至聖者便是聰明（箴一7，九10）。
　　主耶穌在祂的人性生活裏被尊崇、順從而畏懼神的靈所充滿；祂以敬畏耶和華為樂；祂現今在復活裏，是耶穌基督包羅萬有、全備供應的靈。以賽亞十一章二節豫言耶和華的靈─智慧的靈、聰明的靈、謀畧的靈、能力的靈、知識的靈、以及敬畏耶和華的靈─必安歇在基督身上。那靈一直與主耶穌同在，與祂是一；祂憑那靈行動，過一種在那靈裏、同着那靈、藉着那靈、並經過那靈的生活。我們需要向父全然且絕對的敞開，求祂以復活的基督這包羅萬有的靈充滿我們；這靈也是那包含主耶穌人性生活與職事之敬畏耶和華的靈。
　　敬畏神就是信靠祂。箴言三章五至八節説，我們要全心信靠耶和華，不可倚靠自己的聰明；在我們一切的道路上，都要認定祂，祂必修直我們的途徑。『信靠耶和華，以耶和華為可信靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，沿河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止』（耶十七7～8）。信靠神的人像樹栽於水旁，藉着吸取水的一切豐富而生長；這是神藉着祂的分賜完成祂經綸的一幅圖畫。那些愛神的人，憑聖經來到主面前，學習敬畏神；我們受吩咐要緊緊跟隨並順從神的話，作我們敬畏神的證明（申六2）。
　　敬畏主的意思也是尊榮祂。箴言三章九節説，我們要以財物，和一切初熟的出產，尊榮耶和華；至少我們出產的十分之一（初熟果子）必須獻給神；我們該一直將神所賜給我們的東西，慷慨的施與；這是尊榮神。我們都該對神有正確的敬畏，因為我們都要顯在基督的審判臺前。我們需要存畏懼事奉主；然後我們會愛主，好在主裏面歡樂並享受主。
　　對主聖別的敬畏事實上是喜樂的源頭（詩二11），生命的泉源（箴十四27），也是生命樹（十一30）。敬畏主是生命的泉源，使人離開死亡的網羅；敬畏主、信靠主，就是走生命的路；生命的路就是生命樹的路，源頭乃是神自己。死亡的路就是善惡知識的路，源頭是撒但。
　　神應許要賜給我們一個心和一條路，好叫我們終身敬畏祂，使我們和我們的子孫得福樂（耶三二39～40）。這一個心和一條路就是同心合意（徒二46，羅十五6）；我們敬畏神，就蒙神指示當選擇的道路，得知神親密的指教和祂的約；惟有敬畏神的人纔能得着神的約的啓示，並且祂只將祂親密的指教賜給那些敬畏祂的人（詩二五12，14）。
敬畏主和愛主是我們得着赦罪的兩個美妙結果。神赦罪之恩要叫人敬畏祂，也叫我們愛神；路加福音裏那個有罪的女人所以愛主多，乃是因為她得着主的赦免多（七39～50）。主越赦免我們，我們就越敬畏祂；我們越敬畏祂，就越愛祂；在消極一面，我們敬畏祂，就不去作祂所不喜悅的事；在積極一面，我們愛祂，就作祂所喜悅的事。
　　箴言三十一章向我們陳明敬畏主之人的兩個典範；一面，三至九節説到我們該像主一樣是君王，是君尊的男子，有權柄施行管理。另一面，十至三十一節描繪我們該是才德的婦人，知道在神的家中當如何安排、經營、料理並供應聖徒的需要。『她的價值遠勝過珠寶』，這位才德的婦人豫表召會和愛主的聖徒。在得勝方面，我們要像君王；在愛主方面，我們要像才德的婦人；我們若能如此，在主面前就有價值和榮耀。（林冬生弟兄）

　　敬虔的生活，就是像神的生活，也就是一種彰顯神的生活。提摩太前書三章十六節，保羅説，『大哉！敬虔的奧祕！…就是：祂顯現於肉體…』。過敬虔的生活相當於活敬虔的生命。當我們學習箴言這卷書裏許多寶貴的原則時，要受題醒，不是要培養我們天然的屬人生命，乃是要培養裏面那神聖且敬虔的生命，使我們有新人和新造的生活。
　　『沒有異象，民就放肆』（箴二九18上）。要過敬虔的生活，首先必須有異象。在聖經裏，『異象』指一個特殊的景象，從神所看見的屬靈景象，乃是榮耀的、裏面的看見，抓住了我們。我們需要神為我們揭開所有的幔子和帕子，光照我們的心眼，使我們有屬靈的視力，能看見異象。屬天的異象支配、限制、管制我們，指引、保守、徹底翻轉我們，使我們的思想、觀念、態度都改變，並保守我們在眞正的一裏。屬天的異象推動、加力、托住我們，給我們膽量往前，賜我們忍耐，將我們帶進主今日的行動裏，使我們的生命滿了意義和目的。
　　每一個事奉主的人，必須是有異象的人；裏面的異象加力給我們，甚至翻轉我們事奉主的方式。不該是例行公事，乃是受指引朝向神的目的地，而我們的生活也受神的經綸所支配。聖經中管制的異象，乃是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，為要以神聖的三一浸透他們全人，好產生並建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。
　　『你當買眞理，不可出賣』（二三23上），買必須付代價。我們如果要討主的喜歡，為着眞理站住，領受對眞理的愛，就得不惜出代價買眞理。神聖的眞理是絕對的，我們必須對眞理絕對，並維持眞理的絕對。眞理是惟一的標準，我們必須站在眞理一邊反對自己；惟有當我們從自己裏面得蒙拯救，纔有可能維持眞理的絕對。為着終極完成神聖的經綸，我們需要對現有的眞理絕對。現有的眞理包括關於神永遠的經綸、神聖的三一、包羅萬有之基督的身位與工作、終極完成之賜生命的靈、神永遠的生命、召會作為基督的身體和新耶路撒冷的啓示。
　　『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處』（二十27）。燈是我們的靈，但是從燈照耀出來的光，乃是神自己。就如燈盛裝光並彰顯光，照樣，人的靈受造是要盛裝神並彰顯神。神就是光，在祂裏面毫無黑暗；這個光乃是從燈，就是我的靈照耀出來。我們重生的靈是有神的靈內住的燈，神的靈也是燈，有祂七倍強度的照耀；要光照我們魂的每一部分。我們禱告，我們的靈就盡功用，作照耀的燈，鑒察我們魂所有部分。照耀在我們的心思、情感和意志上，使我們徹底被主鑒察。這樣禱告以後，我們就會覺得光明、透亮、被神充滿。
　　『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心』（四23）。魂是我們的人位，心是採取行動的人位；而心也是我們全人的出入口。我們的靈是我們這人的源頭，是純淨的；但我們的心是發表，是通道，是出入口，我們這人裏面的交通是從這裏通過。要作正確的基督徒，我們需要運用我們的靈，也需要切切保守我們的心，護衞這心，勝過護衞一切；因為生命的果效發之於心。我們要為着神的建造而在生命裏長大，就必須愛主，留意我們的靈，以生命的路徹底對付我們的心，且切切護衞我們的心，而留在生命的途徑上。
　　『愛能遮掩一切過錯』（十12下），『遮掩人過的，是尋求愛；重題舊事的，離間密友』（十七9）。遮蓋是愛，帶進祝福；揭露是沒有愛，帶進咒詛。愛是『凡事包容』，意卽遮蓋一切，遮蓋好事，也遮蓋壞事。我們作家聚會是按着神牧養人，就要有遮掩一切過錯的愛。彼前四章八節：『最要緊的，是彼此熱切相愛，因為愛能遮蓋眾多的罪』。（張上釜弟兄）

　　箴言是智慧人之言語的彙集（一1～7），強調人藉着接觸神，從神所得的智慧，並教導我們如何生活為人並建立我們為人的性格。我們接觸神，這些對我們就成為靈與生命，供應、光照、滋養並加強我們，使我們能過一種照着這些話而有的生活，使我們能彰顯神。盼望我們能蒙主憐憫，並受主靈光照，看見讀箴言惟一的路，是藉着操練我們重生的靈，並且帶着禱告的靈來讀這些話。但如果我們不是用上述方法來接觸並得着神，就可能使我們在神的經綸上失焦。
　　箴言是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話，所有讀這卷書的人都認為這些話是好的；但我們必須領悟，箴言之於我們是如何，乃在於我們是那一種人，以及我們以何種方式接受箴言。這卷書對於一個講求倫理道德的人，有剛強的心思，並且渴慕像一個眞正有道德的人那樣完全，的確會有幫助；然而，並不能幫助我們成為一個照着神那住在我們裏面的靈而活在靈中的人。
　　我們來到箴言這卷書跟前，需要藉着在我們的靈裏禱告，將自己從心思轉向靈，就會憑着新人來摸主的話。我們過生活就不是憑着我們天然的舊人和己，乃是憑着那活在我們靈裏，作我們生命和人位的主耶穌。並且我們必須放下自己的觀念，拒絕自我修養，定罪舊造天然人。藉着操練我們的靈同着那靈，在禱告的靈裏接觸話，作為新造重生的人來讀箴言。這樣，箴言裏的話就會對我們成為靈和生命。我們新約信徒該相信，箴言是聖經中神聖言的一部分。箴言裏一切的話都是神的呼出，給我們吸入，叫我們從神得着生命的供應。
　　照着神的經綸，箴言的原則如金塊，細則如珠寶，這都不是為着建立舊人；反之，這些乃為建立我們的新人，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸。我們需要以禱告的靈接受神那活而有功效的話，使我們得以建立我們的新人。我們不該來到箴言跟前作個守字句的人，乃該作一個全心尋求神的人。
　　以弗所四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人─舊人和新人；舊人是我們天然的出生，新人藉着新生、重生；我們應當過脫去舊人，穿上新人的生活。照着神的經綸，箴言不該用來培養並建立我們的舊人，乃該培養、建立我們重生的新人。整個基督徒生活就是不斷建立我們的新人，直到新人在神眼中完全長成。
　　在我們的靈裏，有經過過程、包羅萬有、賜生命的靈；當我們操練我們的靈，在神寫成的話中接觸基督這神活的話，祂就成為神應用的話，對我們就是那靈；這樣，凡我們所讀聖經中的話就會對我們成為靈和生命，而使我們得復興。我們需要在禱告的靈中接受聖經，藉此將聖經從表面上教導我們培養己並建立天然人的書，轉為滿了光、生命、靈和屬靈滋養的書；這要拆毀我們的己，破碎我們天然的人，並以三一神終極完成的靈供應我們。
　　我們必須成為愛主並追求基督的人，而非追求自我完全，愛聖經並用禱告的靈來讀經，不是要得着字句道理，乃是要尋求生命的靈與話。我們來讀箴言不該是要得幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，好使我們過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活。
　　盼望我們讀主話時能得啓示，使我們裏面有新鮮的負擔，並使我們成為正確的人，用正確的方式來讀主的話。卽使箴言給我們許多行事為人的原則，其中似乎滿了倫理道德，卻能對我們成為靈和生命。這會使基督在我們裏面長大，從我們活出，且在我們身上，藉着箴言所説滿了神聖屬性的人性美德而得着顯大。這是主所要的，這要使祂的身體得着建造，以終極完成新耶路撒冷。（林啓天弟兄）

　　從本篇信息開始，有四篇信息講到箴言。這四篇信息乃是藉着箴言生命讀經把這卷書向我們開啓，並用全本聖經來加以發展。
　　箴言的主題是憑神的智慧過敬虔的生活（三13～18，八11）。箴言的中心思想是我們該尋求智慧，好叫我們在地上過蒙神悅納的敬虔生活。『因為耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出』（箴二6）。智慧來自於神，所以智慧是在神的話裏。智慧比金子、銀子和珊瑚更貴重、更強，比任何其他事物更可喜愛。我們需要從神而來的智慧。智慧比其他事物更可喜愛；願主把這樣的喜愛放在我們裏面，就是喜愛神在基督裏作為智慧。
　　在箴言某些段落，神的智慧是人位化的（一20，三19，四5～9，八1～36）。特別在八章，智慧是一個人位。神的智慧這樣人位化，是指神聖三一的第二者，祂成了從神給所有新約信徒的智慧（太十一19，西二3，林前一24、30）。『耶和華以智慧立大地』（箴三19上）。宇宙的本身以及神創造地的方式，乃是基於祂的智慧。
　　在新約裏，人位化之神的智慧乃是基督為其實際。『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面』（西二3）。我們若操練全人接觸主，基督這賜生命的靈就要浸透我們的靈和我們的心思；然後在我們的經歷裏，我們就有那藏在基督裏的智慧和知識。
　　作為信徒，我們是在基督裏，並且基督成了從神給我們的智慧。凡我們的所是和所有，都是出於神，不是出於我們自己。基督作我們的智慧乃是包羅萬有的，在公義、聖別、和救贖上成為從神給我們的智慧。我們若留在主面前接受祂的分賜，祂就要傳輸到我們裏面作智慧，以處理各種的難處和事情。我們若與主是一，接受祂的分賜，我們就會日復一日，經歷並享受祂作我們的智慧。
　　『為要藉着召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧』（弗三10）。這些執政的和掌權的是指執政和掌權的天使，有良善的，也有邪惡的。神藉着召會顯明祂的智慧，主要不是向人類，而是向那些背叛的天使，神仇敵的跟隨者。如果沒有撒但的背叛，神的智慧就不能完全的顯明。撒但製造了許多機會，使神的智慧得以萬般的彰顯出來，也就是説，以不同的方式，在不同的方面，從不同的角度彰顯出來。至終，神的仇敵撒但，要被征服並認識神萬般的智慧。
　　當神所揀選並救贖的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會。藉着召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。藉着召會，撒但和他的使者蒙羞的日子卽將來臨。那時他們要知道，他們所作的一切，不過是給神機會顯明祂的智慧。
　　新耶路撒冷乃是由神所設計並建築的，神是『那座有根基的城』的設計者並建築者。這指明神旣是一位巧妙的設計者，又是一位優秀的建築者。神在祂的智慧裏，是藉着將祂自己這設計者並建築者分賜到我們裏面，而建築新耶路撒冷。我們若領悟新耶路撒冷乃是一個表號，表徵屬靈和神聖的事物，就會開始看見在這城裏的智慧。神是一位智慧的設計者並建築者，祂設計並建造這樣一座城，作祂萬般智慧的完滿彰顯。
　　神萬般的智慧要藉着召會，向一切天上的權勢顯明，但這還不是最高點。最高點不是擊敗撒但並羞辱他；最高、終極完成的點乃是神的心意得着滿足，神的旨意得着成就，神的定旨和經綸得以完成，就是神得着新耶路撒冷作祂團體的配偶，充滿了祂的智慧。這就是我們要達到的目標。
　　但願我們享受基督成為從神給我們的智慧，藉着日復一日的傳輸，我們個別的長大，達到智慧的成熟，團體的被建造到基督的身體，新人，新婦裏。仇敵就要蒙羞，國度要來到，然後會有新天新地，新耶路撒冷，滿了神的智慧。（郭明貴弟兄）