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　　聖經啓示人類歷史裏的神聖歷史，神的歷史就是我們的歷史。神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸；按照神的經綸，神要把祂自己作到人裏面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得着人作祂的彰顯。神在人裏的歷史，開始於成為肉體，繼續於祂經過人性生活、釘死、復活、以及升天的過程。召會作為一個新人的實際，也是神聖歷史的一部分；在神聖歷史這部分的末了，基督要再來，帶着祂的得勝者作祂的軍隊，擊敗敵基督和他的軍隊。接着，千年國就要來臨；至終，這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷；新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。
　　按照新約的記載，有三位顯着而領頭的使徒：彼得、保羅和約翰。在這三位使徒身上，我們可以看見主心頭的願望乃是要得着一個新人。彼得捕魚，聚集材料，為着召會的建造。保羅是織帳棚的（徒十八3）。他的生意是建造的生意，他的職事就是建造的職事。當約翰蒙主呼召時，他和雅各正在船上補網（太四21）。後來，約翰成了眞正的補網者，藉着他生命的職事，彌補召會的破口。因此，在新約裏我們看見捕魚的職事、建造的職事、和修補的職事。
　　我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏再生，重生；我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏；但我們若活在召會這一個新人的實際裏，就是活在神聖的歷史裏；在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史；現在這兩方─神和我們─有同一個歷史，就是神聖的歷史。
　　在神聖的歷史中有一個新造，新人同着新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物。（張國忠弟兄）

　　我們生活的標準不該是照着我們的文化，乃必須是照着那在耶穌身上的實際，就是照着主耶穌在地上所活出的實際。『那在耶穌身上是實際者』（弗四21），是指耶穌一生的眞實光景，如四福音所記載的；耶穌在生活中總是在神裏面，同着神並為着神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一。我們需要學基督，並在祂裏面受教導，過實際的生活；學基督，就是在基督這榜樣的模子裏，模成基督的形像。新人是團體人，該過一種實際的生活，如同那在耶穌身上是實際者，就是彰顯神的生活。我們若照着心思的靈生活，就會有團體新人的日常生活，就是符合那在耶穌身上是實際者的生活。
　　一個新人的生活，該與耶穌所過的生活完全一樣；為着一個新人作為團體的神人，我們需要過神人的生活。基督的人性生活，就是人將神活出，在人性的美德裏彰顯神的屬性；祂的人性美德被神聖的屬性充滿、調和並浸透。我們是第一位神人的擴展、擴增、複製和繼續，該過祂所過同樣的生活。
　　主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上，訓練門徒要跟祂學。馬太十四章十九節説，祂拿着五個餅兩條魚，在祝福餅和魚的時候，是望着天。『望着天』指明祂仰望祂的源頭，就是祂在天上的父。這指明祂知道祝福的源頭不是祂；祝福的源頭該是父這差遣者，而不是受差遣者。祂仰望天上的父，指明作為在地上的子受天上的父所差遣，祂與父是一並信靠父。主不從自己作甚麼、主不尋求自己的意思，只尋求那差祂來者的意思、主不尋求自己的榮耀，只尋求那差祂來的父的榮耀。
　　在主的恢復中，我們若要一直被主使用，就必須為着一個新人的緣故，否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心，使我們過新人生活。（張國忠弟兄）

　　以弗所四章二十二節説，『在從前的生活樣式上，脱去了舊人』。『舊人』指我們魂裏天然的生命；舊人乃是我們這個由神所創造卻因罪墮落的人。『生活樣式』一辭所含示的很廣；世界上的各個國家、各個民族，都有特殊的生活樣式。
　　旣然以弗所二章十五至十六節裏的新人是一個團體的人，四章二十四節的新人必定也是團體的；根據四章二十四節，我們需要穿上那在基督裏已經創造成的新人。我們受浸時已經脫去了舊人，我們也是在受浸時穿上了新人，這乃是已完成的事實。現今我們必須藉着在我們心思的靈裏得以更新，來經歷並實化這些事實。我們那與神的靈調和的靈必須成為我們心思的靈；這樣，我們一切的生活就都是憑着靈，我們所作的也都是照着靈；我們就穿上了新人。
　　新人的日常生活就是在心思的靈裏，這乃是召會生活的祕訣。穿上新人的路，在於讓我們那與聖靈調和的靈，成為我們心思的靈。當我們相信主耶穌時，賜生命的靈就進到我們靈裏，隨祂同來的是新人這個已經完成的產品；現今新人必須浸透並擴展到我們的每一部分，這個擴展就是穿上新人，也是更新。
　　照着心思的靈生活，這是團體的一個新人日常生活的關鍵，也是召會生活滿有神的特性、基督的香氣、和那靈的一的祕訣。藉着我們愛主，操練我們的靈禱告，並天天讀主的話，我們的心思就被調和的靈充滿；這使我們的心思得以改變並更新。這乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，而有的去舊更新。使神的定旨在今世得以完成，以得着一個新人的實際。
　　保羅給歌羅西人的話，其中心點是關乎心思的更新，以致對那是神形像的基督有充足的知識。新人是在我們靈裏創造的，並且正在照着基督的形像，在我們的心思裏漸漸得更新，以致有充足的知識。新人照着神被創造，這已經完成；但在我們的經歷中，新人正一點一點的漸漸更新，以致有充足的知識。我們越穿上新人，就越照着神的所是被更新，也越有祂的形像，就是祂所是的彰顯。得更新就是得着神的元素加到我們裏面，以頂替並排除我們老舊的元素。新就是神，所以成為新的就是在生命、性情上，但不在神格上成為神。
　　我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新，以頂替我們的文化，並藉着成為像新耶路撒冷一樣的新，而在實際裏成為一個新人。穿上新人是基督徒一生中漸進的過程。我們應當在復活裏，在生命的新樣中生活行動，而成為新耶路撒冷，並都要在靈的新樣裏服事，而建造新耶路撒冷。我們必須得更新，好成為像新耶路撒冷一樣的新。在心思的靈裏得以更新，乃是為着使我們逐日變化成為基督的形像，這是藉着外面的人被環境中的苦難所銷毀，好使裏面的人被更新。
　　我們要日日得更新，就需要每早晨得復興。我們憑四個項目而日日得更新：十字架；聖靈，憑聖靈我們就因神聖的生命得着重修、再製和改造；我們調和的靈；以及神的聖言。我們需要在新樣裏來赴主的筵席；主絕不喫喝舊的筵席；我們需要得更新，學習説，『對不起，請赦免我。』
　　新人的更新，在於我們尋求在上面的事。這乃是回應並返照基督在祂天上職事裏的活動。我們若轉向屬天的基督連同祂一切的活動，並將心思置於這些事，新人的更新就會自然的發生。這完成神使新人以終極完成於新耶路撒冷的意願；這傑作乃是宇宙中全新的東西，是神的新發明。神的目標是要得着一個新人，這新人最終將終極完成於新耶路撒冷，作為一個新人最終的完成。（翁景忠弟兄）

　　我們若進入歌羅西書的深處，就會看見保羅在這卷書裏所對付的，乃是人類文化這隱藏的事。保羅在歌羅西三章十一節用『化外人』這辭，有力的指明這封書信對付文化。文化乃是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維生的有系統的方法（創四16～22）。文化是每一個人不知不覺的生活，全世界的人都受文化的影響。
　　當初文化如何對歌羅西的信徒產生了強烈的影響，今天文化也照樣強烈的影響我們（西二8～10，16～18）。我們不知不覺就受到生長於其中的文化所影響；這文化的元素是我們這人的一部分。我們進入召會生活時，也帶着我們的文化而來；這文化破壞了我們對基督和召會生活的享受。基督本該是召會生活裏惟一的元素，卻有相當大的程度被文化頂替了。在下意識裏或在無意之中，我們都寶貝自己的文化，並對自己特別的文化背景評價很高。在召會生活中，基督被文化頂替，過於被其他任何事物頂替。
　　歌羅西書啓示在神的經綸中，包羅萬有、延展無限的基督乃是一切（一15～18，27）。我們需要有清楚的異象，看見這位美妙的基督乃是我們的一切。這樣的異象會了結文化對我們經歷基督並對召會生活的影響；我們就成為並非講究文化，乃被基督佔有、據有、並浸透的人。
　　居首位、包羅萬有、延展無限的基督乃是我們的生命和一個新人惟一的成分（三4，10～11）。作為新人之召會的成分乃是基督，並且單單是基督；召會的內容一點不差就是包羅萬有、延展無限的基督。包羅萬有、延展無限的基督，作我們的生命和一個新人的成分，以祂自己頂替了我們的文化。享受基督作我們的分，結果乃是我們經歷祂作一個新人的內容和成分；最終，我們所享受的基督成了新人的成分。
　　按照歌羅西三章十一節，在新人裏不同文化的區別不可能繼續存在。在一個新人裏，沒有文化的區別，因為新人的每一部分都由基督所構成。在召會這新人裏，任何種族、國籍、文化、或社會身分都沒有地位。因着基督是新人獨一的構成成分，信徒旣是這新人的一部分，他們之間就不該有不同，召會與召會之間也不該有不同。
　　作為新人的構成成分，基督是一切，又在一切之內；基督是一切肢體，又在一切肢體之內。在召會這新人裏，基督是每一個人，祂也在每一個人裏面。一面，天然的人在新人裏沒有地位，因為基督是一切的肢體。另一面，基督在一切之內，這事實指明眾肢體仍然存在，但不是沒有基督而存在，乃是作為由基督所內住的人而存在。當我們接受基督作生命和成分，我們深處就感覺我們與基督是一，並感覺基督就是我們，同時我們對於基督在我們裏面就有更深的感覺。
　　在召會這新人裏，基督乃是一切；這含示所有的信徒都必須由基督所構成。新人乃是在眾聖徒裏面的基督漫溢我們、頂替我們，直到所有天然的區別都消失，每一個人都由基督所構成。我們有了包羅萬有、延展無限之基督的異象並對基督有充分的經歷時，一個新人就會實際的在我們中間出現，我們也會實現新人的生活。倘若基督是所有聖徒的生活，在新人裏將只有基督，所有的聖徒，無論國籍是甚麼，都將活基督；然後在實際和實行上，基督就要成為新人一切的肢體。
　　神的目標乃是要得着這一個新人，至終這新人要完成於新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷將是這一個新人最終的完成。當我們成為新耶路撒冷，我們就要享受這一個宇宙新人的生活。今天我們藉着讓包羅萬有、延展無限的基督頂替我們的文化，用祂自己構成我們，並在實際和實行上使我們成為一個新人的各部分，我們就能豫嘗這種享受。（曾廸華弟兄）

　　聖經的中心思想乃是：神渴望我們為着召會作為基督的身體，一個新人，而活基督（腓一21上，弗二15～16）。神的心意是要我們被基督所浸透、飽和、充滿，並且穿上基督，好叫我們活基督。基督徒的生活是基督的信徒活基督並顯大基督的生活。我們若要活基督，就必須接受祂作我們的人位，並且與祂成為一個人位；祂與我們必須實際的成為一（林前六17）。我們若有光，看見基督如何在日常生活中被頂替，就會向主承認我們沒有活基督，反而活許多其他的事物，並承認我們憑文化而活，過於憑基督而活。我們沒有活基督，因為我們沒有由基督構成。
　　我們需要看見，包羅萬有、延展無限的基督與文化相對這件事，照着聖經完全的啓示，神的心意是要在基督裏把祂自己徹底的作到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面，使祂成為我們的內在元素（弗三11，16～19）。為着成就神永遠的經綸，神需要在基督裏將祂自己建造到我們裏面，作我們的生命、性情和構成，使我們在生命和性情上成為神，但無分於神格。我們需要神在基督裏將祂自己建造到我們內在的構成裏，好使我們全人被基督重新構成（三17上）。
　　説基督與文化相對，並不是説我們應該丟棄文化，不帶着任何文化而活（西三10～11）。沒有基督的人，當然需要照着文化而活，因為文化保全、規正並改良人。每一個人在接受包羅萬有、延展無限的基督之前，都需要文化。就如小孩在長大時，必須照着文化並在律法之下接受訓練（加三23～24）。他們接受基督以後，就要逐漸的幫助他們從文化轉向基督。我們接受基督之後，就不該讓文化限制基督或攔阻我們經歷並享受基督；反之，我們該開始學習照着基督生活，而不照着文化生活。
　　我們旣然接受了基督，就不該讓文化成為祂的代替品。每一種文化都與基督相對，基督也與每一種文化相對。在基督以外，我們所有的一切，以及每一種人類的產品和發展，都是文化的一部分。我們的文化攔阻我們經歷、享受並活基督，為這緣故，主給我們很重的負擔，要所有在主恢復裏的聖徒，都實際的學習接受基督作他們的生命和人位，以頂替他們的文化（弗三17上，西三4）。我們裏面所有的地位都必須讓給基督。若是這樣，那在我們裏面的文化自然而然的就被住在我們裏面的基督頂替了。
　　很重要的是，我們必須有異象，看見基督是包羅萬有且延展無限的；我們對基督若沒有這樣的異象，就不該想要丟棄文化（弗一17～23）。那住在我們裏面的基督，乃是那位不能看見之神的像、神豐滿的具體化身、以及神經綸的中心點，這樣一位基督，現今就住在我們裏面，等候機會把祂自己擴展到我們全人裏。只要我們看見了包羅萬有、延展無限之基督的異象，就該開始把我們的文化背景撇開，不讓文化頂替或限制基督，也不給文化任何地位。反之，我們裏面所有的地位都必須讓給住在我們裏面那包羅萬有、延展無限的基督。
　　我們若看見這樣一位內住、包羅萬有、延展無限之基督的異象，就會自然而然的丟棄我們的文化。我們不要試着丟棄我們的文化，只該活基督，基督就要以祂自己頂替我們的文化（腓一21上）。我們活基督時，自然而然的就脫離了文化，並且我們所憑以活着的基督，就自動的頂替我們的文化；這乃是歌羅西書裏的啓示（一15，18，27，二2，9～10，三4，10～11）。（林冬生弟兄）

　　歌羅西書一章十二節，使徒保羅説：『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分』。歌羅西書一面啓示基督是包羅萬有的一位，並且神的心意是要使基督作我們的分，就是作我們的基業和一切，給我們享受。但另一面也特別題到一個阻撓神心意的元素，就是人的文化。歌羅西書二章八節：『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照着人的傳統，照着世上的蒙學，不照着基督，把你們擄去』。使徒保羅寫歌羅西書，乃因歌羅西的召會已經被文化滲透，並且聖徒們被文化打岔離開了基督。在歌羅西，文化已經充斥在召會中，頂替基督，並且將聖徒擄去。神的仇敵會嘗試用我們文化好的方面來頂替基督，將我們擄去離開基督。
　　『祂拯救了我們脱離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏』（西一13）。『黑暗權勢』特別是指文化以及我們天然人好的一面。在歌羅西的聖徒因着容讓文化的最高產物侵入召會，而落到黑暗的權勢之下；為撒但所用以控制人。任何代替基督的事物都成了控制我們的黑暗權勢。所以我們必須受題醒，不要受任何哲學、教導或文化傳統的影響，乃要單單轉向基督，用靈接受祂的話，並在靈中禱告，享受祂這包羅萬有的一位是我們的分。
　　人類文化是在人堕落之後興起的（創四16～22）。該隱離開神的面之後，為着保護和自存，就建造一座城；他在這城裏產生了無神文化。在伊甸園中，神是人的保護、維持、供應和娛樂；人失去神，就失去了一切。人失去神，迫使人發明人的文化，其主要元素是城為着生存、畜牧為着維生、音樂為着娛樂、武器為着防禦。表面看來，這種無神的文化是不走神的路而失去神的人所發明的；其實，文化的內在因素，乃是神的仇敵撒但在遠離神之人裏面的煽動和挑唆。這些文化都是無神，跟從撒但，與撒但聯結的。無神文化在創世記四章作為種子開始，要在整個人類的歷史中發展，直到終極完成於啓示錄十八章的大巴比倫。
　　文化阻撓神關於基督與召會的定旨。一件很詭詐的東西擋在基督與召會這條路上；這詭詐的敵對元素就是文化。我們在無意中並在下意識裏，都受了文化的阻撓，以致無法經歷並享受基督。我們應在一切事上長到基督裏，以及達到長成的人，但我們常受詭詐、隱藏的文化所攔阻。
　　人類的文化與神的國敵對。犯罪的事物敵對神的國，不如人類文化敵對神的國那樣厲害。人類文化已成了撒但國度基本的一部分，且是極大的一部分。文化已成了撒但堅固的營壘；撒但詭詐的把持文化，利用文化敵對神的國。
　　基督這包羅萬有、延展無限的一位與文化相對，並且應當以祂自己頂替我們的文化。歌羅西書裏對基督延展無限的啓示，目的乃是要對付文化。在這卷書裏，保羅陳明包羅萬有、延展無限之基督的異象，為要使我們深刻的看見這位基督應當頂替我們的文化。
　　那位能頂替我們的文化，並成為我們一切的基督，乃是包羅萬有、延展無限、居首位、作神經綸中心與普及的基督。神在祂的救恩裏，不僅拯救我們脱離罪、審判、火湖、世界和己；祂也拯救我們脱離一切頂替基督的事物，包括我們的文化。包羅萬有、延展無限的基督現今在我們裏面，我們必須讓祂充滿我們全人，並以祂自己頂替我們的文化。
　　今天我們活在無神文化充斥的世代中，不該像世人那樣過着被麻醉的生活，乃該為着主的再來儆醒豫備，被基督充滿，好使我們生命成熟，能成為祂要提接的寶貝。（張上釜弟兄）

　　今天我們必須很強的知道，是在末時了。因為在末時，我們就必須成為轉移時代的人，並且要在神的眼光裏禱告，使我們能對祂有時代的價值。『時代的價值』這個辭，意思是我們要成為在神轉移時代的行動裏的人。我們要把召會時代轉移到神屬天國度顯現的時代。我們就要與祂同王，並且作祂的新婦，與祂同席。
　　神的渴望乃是結束這個時代，並帶進國度時代；現今是召會時代，是恩典時代。我們要成為與主是一的人，結束這個時代，帶進國度的時代。除非新婦自己豫備好，時代不會結束，主也不會回來。要作這事，祂必須得着時代的憑藉。我們都該仰望主並禱告，使我們對神有時代的價值。這是一個特別的時候，所以需要特別的基督徒來作特別的工作。
　　啓示錄裏有異象給我們看見，婦人生了一個男孩子。男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告國度來到了，表明神得着男孩子，乃是祂最大的時代行動，因為這要結束召會時代，引進國度時代。神是光，使我們看見道路，內住的基督作我們的能力，使我們能行走這道路；要被神使用，就必須付極大的代價(三18)。
　　因為召會並沒有達到神的目的，神就揀選一班得勝者，他們能達到神的目的，並成功神的要求，這是男孩子的原則。我們要在那一羣得勝者裏面，能被主構成，成為祂得勝的新婦。弟兄們，我們不要相信有一種謊言説我們不能成為得勝者。我們所在的時代是得勝者的時代，主在呼召得勝者。在主再來時，我們很盼望是能直接進到國度時代，在那一千年裏，我們就要過一種在男孩子原則裏的生活。
　　啓示錄裏宇宙光明的婦人，代表神全體的子民；至終，創世記三章十五節裏女人的後裔要擴大，包括得勝的信徒，就是神子民中較剛強的部分，由男孩子所表徵。復活的基督作為賜生命的靈，乃是女人那變了形像的後裔，分賜到我們裏面，在我們裏面傷蛇的頭，使我們成為女人團體的後裔，得勝的男孩子，執行神對古蛇的審判，並作神時代的憑藉，以轉移時代，引進神國的實現。
　　主這位領頭的得勝者(啓三21)，乃是男孩子的頭，而男孩子作為跟隨的得勝者，乃是主的身體，就是女人團體的後裔；得勝的信徒和撒但爭戰，實際上就是執行主對撒但的審判，至終使撒但從天上被摔下去。男孩子的全人被基督的成分所浸潤並浸透，因為他們天天得加強到他們裏面的人裏，使基督得以把祂自己建造到他們心裏，他們為基督那追測不盡的豐富所滋養，並且穿上基督作神全副的軍裝。
　　以色列人被擄七十年，但因有尼希米這眞正的得勝者，神仍能有祂時代的行動；他乃是對神有時代價值之人的榜樣。尼希米記表明，今天我們在主的恢復裏需要有正確的進取。積極進取的人從神得着幫助，如同尼希米一樣。尼希米的進取作為他屬人行為上的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德需要經過基督的十字架，而被帶到復活裏，就是帶進作為三一神之終極完成的那靈裏，好在成就神經綸的事上對神有用。
　　尼希米是進取的，他有一些特徵：他持有正確態度和行為、喜樂、愛神和神在地上權益、在交通中禱告接觸神、信靠神並與神是一、全然不自私並不放縱情慾的人。使他成為人類歷史上完美的首領，也是一個長老該如何的最佳榜樣；我們，尤其是眾召會中領頭的人，思想他的榜樣，的確是值得的；這要叫我們也成為得着神並將神湧流給人的榜樣，以轉移這時代。
　　我們需要禱告神，求主賜給我們實際的靈進入這裏所説的一切實際。使我們在內在的意義上能彀進入，使我們成為有時代價值的人，在末後的日子，對神有時代的價值，以轉移時代。（林啓天弟兄）