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　　本篇信息要帶領我們經過一個旅程：開始於傳道書開頭所説的『虛空的虛空，凡事都是虛空』（傳一2下）；接着，我們需要走一段路程，進入那在耶穌身上的實際，成為在神裏面的人；至終，發展出一種深切的渴慕，就是渴望神的眾子顯現出來，使一切受造之物得着釋放，脫離痛苦、敗壞和虛空的奴役，並將時代轉移到國度時代。
　　首先，在傳道書一章二至十一節我們看見，這卷書的主題是虛空的虛空。傳道書的中心思想是：在日光之下，墮落離開神的人生是虛空的虛空。傳道書的內容是對墮落人類在日光之下，在敗壞世界中之人生的描繪。所羅門在傳道書裏的教訓，給我們看見敗壞世界裏的人生，都是虛空，都是捕風。照傳道書看，人的歷史從起初到現今，都是虛空。一件事無論多麼美好、超絕、美妙、奇妙，只要是屬舊造的，那就是日光之下虛空的虛空的一部分。惟有那在諸天之上，不在日光之下的新造，不是虛空，乃是實際。
　　雖然在敗壞世界裏的人生是虛空，是捕風，但我們需要領悟，神已將永遠安置在人心裏。傳道書三章十一節裏的『永遠』，是神所栽種，歷代以來就在運行的一種要有目的的感覺；日光之下，除神以外，別無甚麼可以滿足這感覺。神按着自己的形像創造人，並在人裏面造了靈，使人能接受祂並盛裝祂，並且給人造了尋求神自己的心，使神能作人的滿足。雖然人墮落離開神，並且罪藉着撒但進來，阻撓人接受神作人的滿足，但在人心裏仍存留着對神的渴望、對神的尋求。短暫的事物絕不能滿足人；惟有永遠的神，就是基督，能滿足人心深處要有目的的感覺。
　　其次，保羅在以弗所四章十七至二十一節和二十四節陳明那在耶穌身上的實際，使我們不再在心思的虛妄裏行事為人。在十七節保羅勸勉信徒『不要再像外邦人在他們心思的虛妄裏行事為人』。外邦人是墮落之人，在他們的推想上變為虛妄，沒有實際。在二十一節保羅説到那在耶穌身上的實際，就是二十四節裏所題到新人的『那實際』。那實際是神的人位化，神是那實際，展示在耶穌的生活裏。耶穌這種照着實際的生活，乃是信徒生活的模型。我們需要學基督，並在祂裏面受教導，過實際的生活，就是一種彰顯神的生活。
　　我們能活在那在耶穌身上的實際裏，因為『我們也在那位眞實的裏面』（約壹五20）。『那位眞實的』是指神對我們成了主觀的，指客觀的神在我們的生活和經歷中成了那眞實者。在那位眞實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面，因為神的兒子主耶穌就是眞神。認識那眞實者，意卽藉着經歷、享受並擁有這實際，而認識這神聖的實際。
末了，因着撒但將他自己作為罪注入到人裏面，結果人和一切受造之物都被帶到敗壞的奴役之中，服在虛空之下。現今一切受造之物，都在腐朽與敗壞之律下受奴役；惟一的指望，是熱切等待神的眾子顯示出來，可以從敗壞的奴役得着釋放，得享神兒女之榮耀的自由（羅八19～21）。
　　雖然一切受造之物目前都被拘留在虛空和敗壞的光景裏，但神要帶進祂的國，以對付現今這光景。要來的國將是神榮耀的國，主要由神顯示出來的眾子所組成。神的榮耀與神的國並行，並在神國的範圍裏得彰顯。神已經呼召我們進入祂的國和榮耀，神的國就是神為祂神聖的行政，在祂的榮耀裏帶着祂的權柄的顯出；因此，進入神的國和進入神彰顯出來的榮耀，是同時發生的一件事。
　　受造之物正在熱切等待神的國來臨，神的國顯示出來時，一切受造之物都要得着釋放，神顯示出來的眾子要脫離虛空，並且在他們父的國裏，要發光如同太陽。（曾廸華弟兄）

　　箴言裏有許多教導人過正確為人生活的原則，第一是敬畏主，尊崇主；敬畏主就是怕得罪主，怕失去祂的同在，怕在來世得不着祂作我們的賞賜。敬畏主就是在每件事上顧到並尊重祂，絕不忘記祂是創造我們的奇妙之神（賽四三7）；敬畏主，不只是遠離罪，更是拒絕自己（林後四5）。敬畏神是知識和智慧的開端；認識至聖者便是聰明（箴一7，九10）。
　　主耶穌在祂的人性生活裏被尊崇、順從而畏懼神的靈所充滿；祂以敬畏耶和華為樂；祂現今在復活裏，是耶穌基督包羅萬有、全備供應的靈。以賽亞十一章二節豫言耶和華的靈─智慧的靈、聰明的靈、謀畧的靈、能力的靈、知識的靈、以及敬畏耶和華的靈─必安歇在基督身上。那靈一直與主耶穌同在，與祂是一；祂憑那靈行動，過一種在那靈裏、同着那靈、藉着那靈、並經過那靈的生活。我們需要向父全然且絕對的敞開，求祂以復活的基督這包羅萬有的靈充滿我們；這靈也是那包含主耶穌人性生活與職事之敬畏耶和華的靈。
　　敬畏神就是信靠祂。箴言三章五至八節説，我們要全心信靠耶和華，不可倚靠自己的聰明；在我們一切的道路上，都要認定祂，祂必修直我們的途徑。『信靠耶和華，以耶和華為可信靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，沿河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止』（耶十七7～8）。信靠神的人像樹栽於水旁，藉着吸取水的一切豐富而生長；這是神藉着祂的分賜完成祂經綸的一幅圖畫。那些愛神的人，憑聖經來到主面前，學習敬畏神；我們受吩咐要緊緊跟隨並順從神的話，作我們敬畏神的證明（申六2）。
　　敬畏主的意思也是尊榮祂。箴言三章九節説，我們要以財物，和一切初熟的出產，尊榮耶和華；至少我們出產的十分之一（初熟果子）必須獻給神；我們該一直將神所賜給我們的東西，慷慨的施與；這是尊榮神。我們都該對神有正確的敬畏，因為我們都要顯在基督的審判臺前。我們需要存畏懼事奉主；然後我們會愛主，好在主裏面歡樂並享受主。
　　對主聖別的敬畏事實上是喜樂的源頭（詩二11），生命的泉源（箴十四27），也是生命樹（十一30）。敬畏主是生命的泉源，使人離開死亡的網羅；敬畏主、信靠主，就是走生命的路；生命的路就是生命樹的路，源頭乃是神自己。死亡的路就是善惡知識的路，源頭是撒但。
　　神應許要賜給我們一個心和一條路，好叫我們終身敬畏祂，使我們和我們的子孫得福樂（耶三二39～40）。這一個心和一條路就是同心合意（徒二46，羅十五6）；我們敬畏神，就蒙神指示當選擇的道路，得知神親密的指教和祂的約；惟有敬畏神的人纔能得着神的約的啓示，並且祂只將祂親密的指教賜給那些敬畏祂的人（詩二五12，14）。
敬畏主和愛主是我們得着赦罪的兩個美妙結果。神赦罪之恩要叫人敬畏祂，也叫我們愛神；路加福音裏那個有罪的女人所以愛主多，乃是因為她得着主的赦免多（七39～50）。主越赦免我們，我們就越敬畏祂；我們越敬畏祂，就越愛祂；在消極一面，我們敬畏祂，就不去作祂所不喜悅的事；在積極一面，我們愛祂，就作祂所喜悅的事。
　　箴言三十一章向我們陳明敬畏主之人的兩個典範；一面，三至九節説到我們該像主一樣是君王，是君尊的男子，有權柄施行管理。另一面，十至三十一節描繪我們該是才德的婦人，知道在神的家中當如何安排、經營、料理並供應聖徒的需要。『她的價值遠勝過珠寶』，這位才德的婦人豫表召會和愛主的聖徒。在得勝方面，我們要像君王；在愛主方面，我們要像才德的婦人；我們若能如此，在主面前就有價值和榮耀。（林冬生弟兄）

　　敬虔的生活，就是像神的生活，也就是一種彰顯神的生活。提摩太前書三章十六節，保羅説，『大哉！敬虔的奧祕！…就是：祂顯現於肉體…』。過敬虔的生活相當於活敬虔的生命。當我們學習箴言這卷書裏許多寶貴的原則時，要受題醒，不是要培養我們天然的屬人生命，乃是要培養裏面那神聖且敬虔的生命，使我們有新人和新造的生活。
　　『沒有異象，民就放肆』（箴二九18上）。要過敬虔的生活，首先必須有異象。在聖經裏，『異象』指一個特殊的景象，從神所看見的屬靈景象，乃是榮耀的、裏面的看見，抓住了我們。我們需要神為我們揭開所有的幔子和帕子，光照我們的心眼，使我們有屬靈的視力，能看見異象。屬天的異象支配、限制、管制我們，指引、保守、徹底翻轉我們，使我們的思想、觀念、態度都改變，並保守我們在眞正的一裏。屬天的異象推動、加力、托住我們，給我們膽量往前，賜我們忍耐，將我們帶進主今日的行動裏，使我們的生命滿了意義和目的。
　　每一個事奉主的人，必須是有異象的人；裏面的異象加力給我們，甚至翻轉我們事奉主的方式。不該是例行公事，乃是受指引朝向神的目的地，而我們的生活也受神的經綸所支配。聖經中管制的異象，乃是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，為要以神聖的三一浸透他們全人，好產生並建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。
　　『你當買眞理，不可出賣』（二三23上），買必須付代價。我們如果要討主的喜歡，為着眞理站住，領受對眞理的愛，就得不惜出代價買眞理。神聖的眞理是絕對的，我們必須對眞理絕對，並維持眞理的絕對。眞理是惟一的標準，我們必須站在眞理一邊反對自己；惟有當我們從自己裏面得蒙拯救，纔有可能維持眞理的絕對。為着終極完成神聖的經綸，我們需要對現有的眞理絕對。現有的眞理包括關於神永遠的經綸、神聖的三一、包羅萬有之基督的身位與工作、終極完成之賜生命的靈、神永遠的生命、召會作為基督的身體和新耶路撒冷的啓示。
　　『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處』（二十27）。燈是我們的靈，但是從燈照耀出來的光，乃是神自己。就如燈盛裝光並彰顯光，照樣，人的靈受造是要盛裝神並彰顯神。神就是光，在祂裏面毫無黑暗；這個光乃是從燈，就是我的靈照耀出來。我們重生的靈是有神的靈內住的燈，神的靈也是燈，有祂七倍強度的照耀；要光照我們魂的每一部分。我們禱告，我們的靈就盡功用，作照耀的燈，鑒察我們魂所有部分。照耀在我們的心思、情感和意志上，使我們徹底被主鑒察。這樣禱告以後，我們就會覺得光明、透亮、被神充滿。
　　『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心』（四23）。魂是我們的人位，心是採取行動的人位；而心也是我們全人的出入口。我們的靈是我們這人的源頭，是純淨的；但我們的心是發表，是通道，是出入口，我們這人裏面的交通是從這裏通過。要作正確的基督徒，我們需要運用我們的靈，也需要切切保守我們的心，護衞這心，勝過護衞一切；因為生命的果效發之於心。我們要為着神的建造而在生命裏長大，就必須愛主，留意我們的靈，以生命的路徹底對付我們的心，且切切護衞我們的心，而留在生命的途徑上。
　　『愛能遮掩一切過錯』（十12下），『遮掩人過的，是尋求愛；重題舊事的，離間密友』（十七9）。遮蓋是愛，帶進祝福；揭露是沒有愛，帶進咒詛。愛是『凡事包容』，意卽遮蓋一切，遮蓋好事，也遮蓋壞事。我們作家聚會是按着神牧養人，就要有遮掩一切過錯的愛。彼前四章八節：『最要緊的，是彼此熱切相愛，因為愛能遮蓋眾多的罪』。（張上釜弟兄）

　　箴言是智慧人之言語的彙集（一1～7），強調人藉着接觸神，從神所得的智慧，並教導我們如何生活為人並建立我們為人的性格。我們接觸神，這些對我們就成為靈與生命，供應、光照、滋養並加強我們，使我們能過一種照着這些話而有的生活，使我們能彰顯神。盼望我們能蒙主憐憫，並受主靈光照，看見讀箴言惟一的路，是藉着操練我們重生的靈，並且帶着禱告的靈來讀這些話。但如果我們不是用上述方法來接觸並得着神，就可能使我們在神的經綸上失焦。
　　箴言是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話，所有讀這卷書的人都認為這些話是好的；但我們必須領悟，箴言之於我們是如何，乃在於我們是那一種人，以及我們以何種方式接受箴言。這卷書對於一個講求倫理道德的人，有剛強的心思，並且渴慕像一個眞正有道德的人那樣完全，的確會有幫助；然而，並不能幫助我們成為一個照着神那住在我們裏面的靈而活在靈中的人。
　　我們來到箴言這卷書跟前，需要藉着在我們的靈裏禱告，將自己從心思轉向靈，就會憑着新人來摸主的話。我們過生活就不是憑着我們天然的舊人和己，乃是憑着那活在我們靈裏，作我們生命和人位的主耶穌。並且我們必須放下自己的觀念，拒絕自我修養，定罪舊造天然人。藉着操練我們的靈同着那靈，在禱告的靈裏接觸話，作為新造重生的人來讀箴言。這樣，箴言裏的話就會對我們成為靈和生命。我們新約信徒該相信，箴言是聖經中神聖言的一部分。箴言裏一切的話都是神的呼出，給我們吸入，叫我們從神得着生命的供應。
　　照着神的經綸，箴言的原則如金塊，細則如珠寶，這都不是為着建立舊人；反之，這些乃為建立我們的新人，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸。我們需要以禱告的靈接受神那活而有功效的話，使我們得以建立我們的新人。我們不該來到箴言跟前作個守字句的人，乃該作一個全心尋求神的人。
　　以弗所四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人─舊人和新人；舊人是我們天然的出生，新人藉着新生、重生；我們應當過脫去舊人，穿上新人的生活。照着神的經綸，箴言不該用來培養並建立我們的舊人，乃該培養、建立我們重生的新人。整個基督徒生活就是不斷建立我們的新人，直到新人在神眼中完全長成。
　　在我們的靈裏，有經過過程、包羅萬有、賜生命的靈；當我們操練我們的靈，在神寫成的話中接觸基督這神活的話，祂就成為神應用的話，對我們就是那靈；這樣，凡我們所讀聖經中的話就會對我們成為靈和生命，而使我們得復興。我們需要在禱告的靈中接受聖經，藉此將聖經從表面上教導我們培養己並建立天然人的書，轉為滿了光、生命、靈和屬靈滋養的書；這要拆毀我們的己，破碎我們天然的人，並以三一神終極完成的靈供應我們。
　　我們必須成為愛主並追求基督的人，而非追求自我完全，愛聖經並用禱告的靈來讀經，不是要得着字句道理，乃是要尋求生命的靈與話。我們來讀箴言不該是要得幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，好使我們過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活。
　　盼望我們讀主話時能得啓示，使我們裏面有新鮮的負擔，並使我們成為正確的人，用正確的方式來讀主的話。卽使箴言給我們許多行事為人的原則，其中似乎滿了倫理道德，卻能對我們成為靈和生命。這會使基督在我們裏面長大，從我們活出，且在我們身上，藉着箴言所説滿了神聖屬性的人性美德而得着顯大。這是主所要的，這要使祂的身體得着建造，以終極完成新耶路撒冷。（林啓天弟兄）

　　從本篇信息開始，有四篇信息講到箴言。這四篇信息乃是藉着箴言生命讀經把這卷書向我們開啓，並用全本聖經來加以發展。
　　箴言的主題是憑神的智慧過敬虔的生活（三13～18，八11）。箴言的中心思想是我們該尋求智慧，好叫我們在地上過蒙神悅納的敬虔生活。『因為耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出』（箴二6）。智慧來自於神，所以智慧是在神的話裏。智慧比金子、銀子和珊瑚更貴重、更強，比任何其他事物更可喜愛。我們需要從神而來的智慧。智慧比其他事物更可喜愛；願主把這樣的喜愛放在我們裏面，就是喜愛神在基督裏作為智慧。
　　在箴言某些段落，神的智慧是人位化的（一20，三19，四5～9，八1～36）。特別在八章，智慧是一個人位。神的智慧這樣人位化，是指神聖三一的第二者，祂成了從神給所有新約信徒的智慧（太十一19，西二3，林前一24、30）。『耶和華以智慧立大地』（箴三19上）。宇宙的本身以及神創造地的方式，乃是基於祂的智慧。
　　在新約裏，人位化之神的智慧乃是基督為其實際。『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面』（西二3）。我們若操練全人接觸主，基督這賜生命的靈就要浸透我們的靈和我們的心思；然後在我們的經歷裏，我們就有那藏在基督裏的智慧和知識。
　　作為信徒，我們是在基督裏，並且基督成了從神給我們的智慧。凡我們的所是和所有，都是出於神，不是出於我們自己。基督作我們的智慧乃是包羅萬有的，在公義、聖別、和救贖上成為從神給我們的智慧。我們若留在主面前接受祂的分賜，祂就要傳輸到我們裏面作智慧，以處理各種的難處和事情。我們若與主是一，接受祂的分賜，我們就會日復一日，經歷並享受祂作我們的智慧。
　　『為要藉着召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧』（弗三10）。這些執政的和掌權的是指執政和掌權的天使，有良善的，也有邪惡的。神藉着召會顯明祂的智慧，主要不是向人類，而是向那些背叛的天使，神仇敵的跟隨者。如果沒有撒但的背叛，神的智慧就不能完全的顯明。撒但製造了許多機會，使神的智慧得以萬般的彰顯出來，也就是説，以不同的方式，在不同的方面，從不同的角度彰顯出來。至終，神的仇敵撒但，要被征服並認識神萬般的智慧。
　　當神所揀選並救贖的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會。藉着召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。藉着召會，撒但和他的使者蒙羞的日子卽將來臨。那時他們要知道，他們所作的一切，不過是給神機會顯明祂的智慧。
　　新耶路撒冷乃是由神所設計並建築的，神是『那座有根基的城』的設計者並建築者。這指明神旣是一位巧妙的設計者，又是一位優秀的建築者。神在祂的智慧裏，是藉着將祂自己這設計者並建築者分賜到我們裏面，而建築新耶路撒冷。我們若領悟新耶路撒冷乃是一個表號，表徵屬靈和神聖的事物，就會開始看見在這城裏的智慧。神是一位智慧的設計者並建築者，祂設計並建造這樣一座城，作祂萬般智慧的完滿彰顯。
　　神萬般的智慧要藉着召會，向一切天上的權勢顯明，但這還不是最高點。最高點不是擊敗撒但並羞辱他；最高、終極完成的點乃是神的心意得着滿足，神的旨意得着成就，神的定旨和經綸得以完成，就是神得着新耶路撒冷作祂團體的配偶，充滿了祂的智慧。這就是我們要達到的目標。
　　但願我們享受基督成為從神給我們的智慧，藉着日復一日的傳輸，我們個別的長大，達到智慧的成熟，團體的被建造到基督的身體，新人，新婦裏。仇敵就要蒙羞，國度要來到，然後會有新天新地，新耶路撒冷，滿了神的智慧。（郭明貴弟兄）

　　本篇信息是要給我們看見神與人的關係，這個神與人的關係，一面是舊約中所啓示，神同着人並在人中間的行動；另一面是新約中所啓示，神在人裏的行動。聖經是一本奇妙的書，其中包含了許多有趣的故事和許多美妙的教訓，有説到神、説到人甚至説到撒但。但是在這一切事物的背後，聖經也啓示並陳明一個深奧且非常緊要的思想，就是神與人的關係。聖經是要向我們啓示，我們的神是一位有定旨的神。為着這個定旨，祂就有行動，要完成並作出祂所定意的。這個行動不只牽涉到神自己，也牽涉到祂的造物之一，就是人。
　　我們若清楚神與人的關係，在舊約中是啓示祂在人中間行動，在新約中是啓示祂在人裏面行動；我們就會非常清楚約伯記這卷書的地位，也能看見神心頭的願望，以及人在神面前的需要如何得着滿足。本篇信息主要負擔，是要幫助我們看見這深奧的事，也就是在這兩個階段裏神與人的關係。在舊約的階段，祂只是同着人，甚至只是在人中間；而在新約裏，這個關係更深，神是進到人裏面並在人裏面。在舊約裏，神同着人並在人中間行動，這樣的行動，不是完成神為着基督與召會之永遠經綸的直接行動，乃是在祂舊造裏間接的行動，為着在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備（林後五17，加六15）。
　　約伯和他的朋友們可能是活在亞伯拉罕的時代，在他們關於神與人之關係的辯論中，沒有一點迹象指明他們得着了超過有關神的審判，以及神因着人的燔祭而看中人的神聖啓示。他們也沒有説到任何話含示關於基督和神的靈的事。他們乃是在神聖啓示的原始階段。神向約伯顯現，目的是要幫助約伯領悟，神是無限、追測不盡、無法追蹤的。神問了約伯許多關於宇宙和動物的問題，為要叫他得着深刻的印象，就是神是無限的。
　　我們要明白神向約伯顯現的目的，就需要整本聖經，特別是新約。神要把祂自己給約伯，不是一件簡單的事；這包含一個漫長的過程，開始於基督的成為肉體，並包括祂的人性生活、在十字架上包羅萬有的死、祂的復活和升天。這一切事要到二千年後，在新約裏纔得着清楚的解釋和記錄。甚至今天，許多信徒對這些事仍然沒有正確的領悟。
　　約伯和他的朋友們都沒有以上的神聖啓示。神用各樣災難對付約伯，並剝奪他一切的所是，乃是要除去他在敬虔成就和獲得上的自滿，並除去一切障礙和遮蔽，使他被倒空，好進一步尋求神，並能領悟他人生中非常缺少一些東西。在約伯記末了，神終於進來，指明約伯在他人生中所缺少的乃是神自己。但直到約伯的時代，還沒有像在新約那樣積極、清楚、並完全揭示的啓示。因這緣故，約伯記事實上並沒有一個完成的結束，這結束應當是：神在基督裏完全給約伯得着，使約伯與神成為一，好叫他能享受神在基督裏作他的分。這樣的啓示，只有在新約裏纔能完滿的看到。
　　在新約裏，神在人裏的行動應付人在神面前的需要，神在人裏的行動是從基督第一次來至新天新地裏新耶路撒冷的顯現，這行動在人類歷史上是前所未有的。神所揀選並呼召的人需要信入耶穌基督，祂是成為肉體的神，為他們並同着他們過了人性生活，受死，復活，又升天，並成了賜生命的靈，向着他們成為是靈的基督，使祂能作他們的救恩、生命並一切。
　　作為在基督裏的信徒，人需要在基督神聖的生命裏長大，使他可以藉着分賜生命的靈，變化成為基督的所是，好與眾聖徒同被建造，成為基督的身體，就是在基督裏彰顯三一神的生機體，並成為新人，作神的新造，以完成神永遠的經綸，終極完成新耶路撒冷，就是經過過程之三一神與得榮之三部分人的調和，成為團體的神人在永世裏的顯出。（蔡力強弟兄）

　　神在約伯身上的目的，是要他成為活在屬天異象和神經綸實際裏的人。約伯的經歷乃是神在祂神聖經綸裏所採取的一個步驟，要對自滿的約伯實行銷毀並剝奪，好將他拆毀，使神能有一條路，用神自己重建約伯，並將約伯引進對神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福，或憑自己的完全和純全而有的成就。不在意神的人也許贏得許多事物，似乎也興旺（詩七三1～15）；然而，在意神的人會受神限制，甚至被神剝奪許多事物。神對尋求祂者的目的，是要他們在祂裏面得着一切，而不被打岔離開對祂自己絕對的享受。
　　神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，單單接受神，作他們所贏得的；神心頭的願望乃是要我們完滿的得着祂作生命、生命的供應，並作我們全人的一切。我們要活在神經綸的實際同祂神聖的分賜裏，就需要神將祂自己建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成。
　　神的經綸乃是神藉着成為肉體，成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏藉着變化成為神，為着把神建造到人裏面，並把人建造到神裏面，以得着一個團體的神人。永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、超越、奧祕並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動，為着完成祂永遠的經綸。這些變化是三一神成為一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作為原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，使神成為可接觸、可摸着、可接受、可經歷、可進入並可享受的。在何西阿十一章四節神説到這些變化，『我用慈繩愛索牽引他們』，指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上，臨到我們。
　　三部分之人的變化，乃是神的行動，要使人成為神，使人被經過過程並終極完成的三一神所構成。在神向約伯的顯現中，約伯看見了神（伯四二5），使他得着神，好為着神的目的被神變化。看見神的結果是我們被變化成為神的形像；我們越在靈裏觀看祂這終極完成的靈，就越接受祂一切的成分作為神聖的元素。我們藉着心轉向主，以沒有帕子遮蔽的臉觀看並返照祂，就能天天留在變化的過程中。變化使我們從一個形狀，就是舊人的形狀，遷移到另一個形狀，就是新人的形狀；主乃是藉着基督之死的殺死來完成這變化的工作。我們經歷聖靈的管治時，變化就在我們裏面進行。那靈在我們裏面的工作，是為我們構成新的所是，但那靈外面的工作是藉着我們的環境，拆毀我們天然所是的每一面。我們應當與內裏運行的靈合作，並接受神為我們所安排的環境。
　　職事是由啓示加上苦難所產生的；我們所看見的，是藉着苦難而作到我們裏面；因此，我們所供應的乃是我們的所是。執事的人數雖多，但只有一個職事，就是為着成就神新約經綸的新約職事；我們與基督同工，乃是要完成這惟一的職事，將基督供應人，以建造祂的身體。整體而言，身體有一個惟一的團體職事，但因這職事乃是基督身體的事奉，且因身體有許多肢體，所以眾肢體都有各自的職事，為着完成那惟一的職事（弗四12）。
　　這職事是為着供應我們所經歷的基督，並且是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作而構成、產生並形成的。我們完全進入這樣一個美妙職事的三方面（那靈的職事、義的職事、和好的職事），主就有路帶眾召會進入一個新的復興。患難是恩典連同基督一切豐富的甜美眷臨和化身；恩典主要是以患難的樣式眷臨我們。藉着患難，基督的十字架在我們天然所是上治死的功效，就藉着聖靈應用在我們身上，使復活的神有路將祂自己加到我們裏面。
　　神已將祂自己這愛隨同所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏，作了裏面的動力，叫我們在一切患難中得勝有餘。我們忍受任何的患難時，都不至於蒙羞，反而活基督，好顯大祂。（郭祥舟弟兄）