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　　許多人研讀約伯記，都很同情約伯所遭受的苦難和患難，甚至加入了約伯和他朋友們的討論，但仍然無法得到約伯記裏重大問題的滿意答案。許多人常問：『為甚麼我的生活這麼困難？為甚麼這世上有患難和苦難？』在約伯記裏，如果我們藉着神聖之光的照耀，得着從神而來屬靈的啓示，看見從天上來的異象，我們就會有這兩個問題的答案。本篇信息的負擔，是要我們根據神的經綸和祂純全的旨意，認識神的目的，並且有一種內裏的反應。盼望神憐憫我們，帶我們進到一個更新、更深的渴望裏，就是渴望成為神人，過神人的生活。
　　約伯記一章一節説，『烏斯地有一個人名叫約伯；這人完全且正直，敬畏神，遠離惡事』。約伯是一個好人，彰顯自己的完全、正直和純全。他在積極一面敬畏神，在消極一面遠離惡事。約伯在他的完全、正直和純全上所達到的，全是虛空，並沒有完成神的定旨，也沒有滿足神的願望；因此，神對約伯有愛的關切（一6〜8，二1〜3）。惟有神知道約伯有一個需要─他裏面沒有神；因此，神要約伯得着祂好彰顯祂，以完成祂的定旨。
　　神的目的是要使約伯成為屬神的人，充滿了作神具體化身的基督，成為神的豐滿，好在基督裏彰顯神。這樣一個按着神的經綸由神所構成的人，絕不會受任何難處和問題所困惑，以致咒詛自己的生日，寧願死不願活。神在約伯身上施行剝奪和銷毀，好將他拆毀，使神能有一個根據和一條路，用神自己重建約伯，使他成為神人，在神的屬性上彰顯祂。
　　基督的成為肉體，產生了一位神人。這位神人過屬人的生活，滿有神聖的生命為其內容。主耶穌這位神人兼有兩種素質─神聖的素質和屬人的素質。祂旣是完整的神，又是完全的人。祂在地上生活，不是憑祂屬人的生命，乃是憑神聖的生命。祂在地上的日子，一直否認己，背起十字架，使祂能活神，有神聖的屬性成為人性的美德而彰顯神；這是第一個神人作為原型的生活。
　　起初聖經説到這位神人；這位神人藉着祂的復活被複製為許多神人，因而產生新的一代；這新的一類乃是神人類。這位神人主耶穌，乃是一粒麥子落在地裏，為要產生許多子粒作祂的複製。這位神人複製的第一步，乃是我們必須在我們的靈裏，由是靈的基督，以祂神聖的生命和性情所重生。複製的第二步，我們需要在我們的魂裏被是靈的基督變化，以祂神聖的屬性拔高、加強、豐富、並充滿我們人性的美德，使祂在我們的人性裏得着彰顯。我們需要看見，我們乃是神人，神人類，神的複製。我們想到自己是神人，認識且領悟自己是誰，會使我們在日常的經歷中有革命性的改變。
　　基督的神人生活將祂構成一個原型，使祂在我們裏面得着複製，並再次活在我們這些神人裏面。因此，我們需要過神人的生活。這就是説，我們應當過與主耶穌所過同一種的生活。第一，我們需要照着主的神人生活模型─被釘死而活，好使神在人性裏得着彰顯。第二，我們需要否認己，藉着耶穌基督之靈全備的供應模成基督的死，並顯大祂。第三，我們必須拒絕自我修養，並且定罪建立天然的人。第四，我們必須憑着那靈而活，不該讓主以外的任何事物充滿並佔有我們。
　　腓立比一章二十一節上半的基督乃是二章五至八節的神人；因此，活基督就是藉着耶穌基督之靈全備的供應活這位神人。當我們向祂敞開，愛祂，渴慕與祂聯結為一，我們裏面就天天被祂充滿、被祂據有。這樣我們所活出來的，就是神性的榮耀和人性的美德。這是何等榮耀，何等美好，何等甜美的生活。（黃志輝弟兄）

　　按照聖經的神聖啓示，有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、兩個終結。生命樹表徵三一神在人與神的關係上，作人的生命；善惡知識樹表徵魔鬼撒但，就是那惡者，在人於神面前墮落的事上，對人乃是死亡（創二9，17）。生命樹是尋求神作生命，以得着供應與享受之人的源頭；善惡知識樹是跟隨撒但作毒物，以至於死，並永遠沉淪之人的源頭。第一條路是生命的路，就是狹路，給人尋求神，得着神，並在神永遠的生命裏享受神作供應；第二條路是死亡並善惡的路，就是闊路，讓人跟隨撒但，作他的兒女。第一個原則是生命的原則—倚靠神的原則；第二個原則是死亡並善惡的原則—向神獨立的原則。兩個終結乃是兩棵樹、兩個源頭、兩條路、和兩個原則的最終結果。神生命之路的終結乃是生命水的城，也就是新耶路撒冷。死亡並善惡之路的終結乃是火湖。
　　神的目的不是要得着一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要得着一個在生命樹線上的約伯。約伯和他朋友們的邏輯是循着善惡知識樹的線；他們都毫無神聖的啓示，也無神聖生命的經歷。約伯像他的朋友一樣，停頓在善惡的知識裏，不認識神的經綸（伯四7～8）。約伯和他的朋友們都是在善惡知識樹的範圍裏；神要把他們從那個範圍裏拯救出來，擺到生命樹的範圍裏（一1，二3）。神對付約伯的目的，乃是要將他從善惡的路上轉到生命的路上，好使他最完滿的得着神（四二1～6）。
　　我們需要有生命樹的異象。生命樹表徵三一神在基督裏，以食物的形態將自己分賜到祂所揀選的人裏面作生命。生命樹是宇宙的中心。按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，生命樹又是伊甸園的中心；因此，宇宙乃是以生命樹為中心。沒有甚麼比生命樹對神和人更中心，更重要。新約啓示基督是生命樹之表號的應驗。約翰福音所啓示包羅萬有之基督的各面，都是生命樹的結果。享受生命樹將成為神所有贖民永遠的分（啓二二1～2，14）。生命樹實現了神原初對人的心意，直到永遠。生命樹的果子要作神贖民的食物，直到永遠；這些果子始終是新鮮的，每月都結。
　　創世記二章九節的兩棵樹—生命樹與善惡知識樹—代表兩個生活的原則。這兩棵樹表明基督徒能憑着兩種不同的原則—是非的原則或生命的原則—而生活。約伯和他的朋友們所追求的是道德範圍裏的東西，但我們在基督裏的信徒，應當追求屬神範圍裏的東西。基督徒不是講是非的原則，善惡的原則，乃是講生命。當我們接受主耶穌，得着新的生命之後，我們多了一個生活的原則—生命的原則；我們如果不知道，就會把生命的原則擺在一邊，而跟從是非的原則。我們要按照生命的原則生活，就需要跟隨生命內裏的感覺。生命的感覺在消極一面，是死的感覺；在積極一面，是生命平安的感覺，感覺剛強、飽足、平安、明亮、舒服。我們照着生命樹的原則而活時，就不會在意善惡，乃在意生命；我們辨識事物，就不會照着對錯，乃照着生命或死亡。
　　每一個在基督裏的眞信徒，都是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作善惡知識樹。我們的靈是與三一神調和，而我們那成了肉體的身體，是與撒但罪惡的元素攙雜；這使基督徒成為小型的伊甸園。我們這些由創世記二章的亞當所代表的人，在我們的靈裏有生命樹，在我們的肉體裏有善惡知識樹。如果我們站在善惡知識樹那一邊，與撒但接觸，我們就會活出魔鬼撒但的生命，結果乃是死亡。如果我們站在生命樹這一邊，與神接觸，我們就會活出神自己，結果乃是永遠的生命。
羅馬八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們將心思置於靈，就有生命、平安、亮光、安慰和力量；我們的乾渴就得解除，我們的飢餓也得飽足。（鄭憲宗弟兄）

　　這篇信息説到對於經歷神的銷毀和剝奪，約伯遠不如保羅。約伯受攪擾、困惑、迷惑到了極點，因為他雖然完全、正直且純全，卻有災禍臨到他的家產和兒女，且有災病臨到他的身體（伯一12下～22，二7～6）。約伯的三友來訪與安慰他，有七天七夜同他坐在地上，沒有人向他説一句話。此後，約伯開口咒詛自己的生日（卽咒詛自己的母親）；那時，必然不是完全、正直的，也沒有持守他的純全，反而在他的純正上破產了。他們不知道神的目的是要拆毀那在自己的完全和正直裏天然的約伯，使祂能建立一個有神的性情和屬性，得更新的約伯，好使約伯成為屬神的人，按着神的經綸由神所構成。
　　約伯沉緬於他美好的過去，為他悲慘的現況歎息，並且堅持，甚至誇耀他的正直、公義、純全與完全。然而，保羅卻操練忘記背後已過的事，好贏得目前『今天的基督』到最完滿的地步。我們所愛的基督乃是現在的基督、今日的基督，也是在諸天之上、寶座上的基督，作我們每天的救恩並時刻的供應，支持我們在地上過屬天的生活。
　　約伯藉着八次對他三個朋友的講話，暴露了自己是有以下特徵的人：是自義的、只是在名義上承認神卻不是在實際裏、沒有得着那作神的生機體以活神並彰顯神直到永遠之新耶路撒冷某些方面和某些特徵的任何元素。
　　約伯和他的朋友們都不知道神對付約伯的目的，如使徒保羅向新約信徒所宣告的：信徒所受的苦楚是要為他們成就永遠重大的榮耀，就是榮耀的神作他們榮耀的分，給他們得着並享受，直到永遠。約伯和他的朋友們若花時間在謙卑的靈裏尋求神，並在禱告裏操練他們的靈，神就可能給他們看見在基督裏得重生、變化並榮化的聖徒，與天然的人無分無關，也不需要用天然人的美德建立自己。這屬天的異象就會拯救他們，免去他們在約伯記三十五章經文裏浪費時間、加添痛苦、並虛空的辯論。
　　神的銷毀是要消耗我們；神的剝奪是要拆毀並取去那頂替我們活出基督以彰顯基督之天然純全的總和。約伯一直被銷毀，他並不喜樂，但在新約裏，神的銷毀和剝奪成為可喜悅的事；自保羅信主那天起，他就是一個在神的銷毀和剝奪之下主裏的囚犯，但他滿了喜樂和歡樂（弗三1，腓一19～25）。我們就像保羅一樣，在重生時已經被釘十字架，目的是從那時起，不再是我們活着，乃是基督在我們裏面活着。
　　保羅在經歷神的銷毀和剝奪時，四面受壓，卻不被困住；打倒了，卻不至滅亡；保羅沒有咒詛自己的生日，也沒有説寧願死，不願生。相反的，經過許多考量後，保羅説，他寧願活着，為使聖徒得到信仰上的進步和喜樂。當保羅為基督的緣故受困苦時，他是喜悅快樂的，甚至為着他的經歷而在主裏喜樂。保羅要認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，好模成基督的死；藉着耶穌基督之靈全備的供應，無論是生，是死，都藉着活基督而顯大基督。他身體上常帶着耶穌的治死，殺死，常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，在他那必死的肉身上顯明出來；當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉着我們分賜到別人裏面。
　　保羅在經歷神的銷毀和剝奪時，他説我們那短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。約伯認為他所受的苦楚非常沉重，但保羅認為他的苦楚是短暫輕微的；我們不需要在意我們的苦楚，倒需要關切我們被變化，從一種程度的榮耀到另一種程度的榮耀，藉此神這重大的榮耀就在我們裏面加增；只要我們更多得着神，這纔是眞正重要的事。（彭啓浤弟兄）

　　全本聖經就是記載神、人和撒但的事；所以我們讀聖經，不僅要懂得神的事和人的事，還必須懂得撒但的事，纔能與基督同爭戰，勝過仇敵！
　　因着神對約伯有愛的關切，所以就在天上舉行兩次會議來討論約伯（伯一6，二1）。神的眾子來侍立，撒但也來在其中。雖然因着撒但的背叛，神已經審判了撒但；但還必須等到基督復活，及男孩子被提之後，撒但纔被摔到地上。因此，神按祂的智慧和主宰的權柄，還給撒但有限的時間，特意用他作醜惡的工具，以執行神對愛祂之人嚴厲的對付，好完成神的經綸。
　　撒但原是『明亮之星，清晨之子』（賽十四12）。是神在宇宙之『晨』所創造最初期的天使之一，受神指派作了天使長。以西結二十八章十四節説：『你是那受膏遮掩約櫃的口基口路口伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來』。口基口路口伯是最靠近神的，兼有君王職分和祭司職分，在神的造物中掌有最高的地位。撒但背叛神是由於他心裏驕傲，他因美麗心中高傲（結二八17）。他背叛的意圖乃是要推翻神的權柄，高舉自己與神同等（賽十四13）。因着背叛，撒但就成了神的對頭，神的仇敵。『仇敵』是指神國之外的敵人，而『對頭』則成了神國之內的敵人！
　　撒但有他的國，就是黑暗的權勢。在啓示錄十二章四節，撒但率領三分之一的天使背叛神，連地球也在他邪惡的管制之下（約壹五19）。然而主耶穌藉着祂在地上的職事和祂在十字架上的死，勝過了撒但。約翰壹書三章八節：『犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為』。腓立比二章六至九節：『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；旣顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名』，因着主七步的『降卑』，就被神高舉；而撒但五次野心的『我要』（賽十四12～14），反而遭神的審判和除滅。前者要成為我們的榜樣，後者卻要成為我們的鑑戒！
　　作為在基督耶穌裏的信徒和神的兒女，我們需要學習在基督裏勝過撒但。首先，我們不該不曉得撒但的陰謀。林後二章十一節：『免得我們給撒但佔了便宜，因我們並非不曉得他的陰謀』。所以我們必須一直活在召會中，並穿戴神的全副軍裝，使我們能站住並抵擋魔鬼的詭計（弗六11），因為陰間的門不能勝過建造的召會（太十六18）。
其次，我們需要接受十字架（太十六24），好煉淨我們的天然、肉體、舊人和舊造，不給仇敵留地步。接着，我們也需要『謹守、儆醒』，因為我們的對頭魔鬼，『徧地遊行，尋找可吞喫的人』（彼前五8）。最後，我們勝過撒但最好的路，乃是活在調和的靈裏（林前六17）。這樣，『平安的神就快要將撒但踐踏在你們的腳下』（羅十六20）。
　　啓示錄十二章五節説：『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和祂的寶座那裏去了』。九節也説：『大龍就被摔下去，他是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去』。男孩子被提到神和祂的寶座那裏之後，天上就有爭戰，撒但和他的使者也一同被摔下去，並且神的國要顯明。男孩子被提，結束了召會時代，並引進國度時代。我們聽見天上的宣告，就知道男孩子被提，並撒但的被摔，乃是神最大的時代行動。阿利路亞！（林天德弟兄）

　　約伯記的四十二章經文留給我們一個重大的問題，這個問題有兩部分：神創造人的目的是甚麼，以及神對付祂選民的目的是甚麼？約伯對神説，『要指示我，你為何與我爭辯』（十2下）；『你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思』（13）。這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裏隱藏着一些理由；隱藏在神心裏的，就是歷世歷代的奧祕─神永遠的經綸（弗三9）。
　　對這個重大問題的重大答案，乃是歷世歷代隱藏在神裏的奧祕，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉着那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們成為一個生機體，基督的身體，就是新人，作神的豐滿，神的彰顯，這要終極完成於新耶路撒冷。約伯和他的朋友認為，約伯受苦是遭受神的審判；然而，約伯的受苦不是神的審判，乃是神的剝奪和銷毀，使神可以得着約伯，好使他更多得着神。神知道約伯經過一段受苦的時間，就會由神聖三一重新建立起來，成為另一個人─新人，新造（加六15），以成就神永遠的經綸，使神得着彰顯（林後五17）；這是給約伯記裏重大問題的重大答案。
　　約伯的基本難處是他缺少神；在神向約伯一切的對付中，神的目的是要將約伯削減至一無所有，但維持他的生存，使神可以有時間，將祂自己分賜到約伯裏面；神只在意一件事，就是祂自己被作到我們裏面（弗三16～19）。約伯是自義的，並且滿意於自己所成為的人，卻不知道自己在神面前可憐的光景。神要約伯認識他是在錯誤的範圍裏，這範圍就是在他的完全、正直和純全上建立自己作為舊造裏的人。神在約伯身上的目的，是要拆毀那在自己的完全和正直裏天然的約伯，使神能建立一個有神的性情和屬性，得更新的約伯；聖靈的管治是拆毀我們天然的人，構成更新的人。那靈在我們裏面的工作，是要為我們構成一個新人；而那靈在外面的工作，是要藉着環境拆毀我們天然所是的每一方面；我們該與運行的靈合作，接受神為我們所安排的環境。在這宇宙中，苦難的主要目的，特別對神的兒女來説，乃是要藉此使神的性情得以作到人的性情裏，好使人能得着神到最完滿的地步。
　　三一神使人成為神，好成就祂的經綸，以得着祂團體的彰顯，這行動全然是在調和的靈裏；這調和的靈就是神的靈與我們人的靈調和為一。神向約伯顯現時，約伯看見神，在他個人的經歷中得着神，而厭惡自己。今天我們的神乃是包羅萬有的靈，作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成；我們今天觀看的這一位神，乃是終極完成的靈，我們能彀在靈裏觀看祂。我們看見神，使我們能被神構成；看見神使我們變化，並且看見神等於得着神。我們越看見神並愛神，就越否認自己並厭惡自己。
　　我們要看見神，就必須操練我們的靈。我們越在靈裏觀看祂，就越接受祂一切的成分到我們裏面，作我們裏面的供應。我們在患難中，必須留意我們的靈，以主為我們的居所，作我們知足的祕訣。我們要看見神，就必須對付我們的心。我們必須在我們心思的靈裏得以更新，被神的聖言所重構，而受神的話所教導、管制、規律並支配。我們必須有主的愛而火熱，情感被祂充滿，為祂的家心裏焦急。我們必須讓我們的意志被基督征服，並藉着苦難被基督變化，使其服從基督的元首權柄，並且必須靠基督那無價、洗淨並潔淨的血，維持無虧、清潔的良心。神對付愛祂的人，目的乃是要使他們最完滿的得着祂，遠超過他們在祂之外所虧損的一切（腓三7～8），使祂能藉着他們得着彰顯，以成就祂造人的目的（創一26）。（吳文宏弟兄）

　　聖經啓示人類歷史裏的神聖歷史，神的歷史就是我們的歷史。神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸；按照神的經綸，神要把祂自己作到人裏面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得着人作祂的彰顯。神在人裏的歷史，開始於成為肉體，繼續於祂經過人性生活、釘死、復活、以及升天的過程。召會作為一個新人的實際，也是神聖歷史的一部分；在神聖歷史這部分的末了，基督要再來，帶着祂的得勝者作祂的軍隊，擊敗敵基督和他的軍隊。接着，千年國就要來臨；至終，這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷；新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。
　　按照新約的記載，有三位顯着而領頭的使徒：彼得、保羅和約翰。在這三位使徒身上，我們可以看見主心頭的願望乃是要得着一個新人。彼得捕魚，聚集材料，為着召會的建造。保羅是織帳棚的（徒十八3）。他的生意是建造的生意，他的職事就是建造的職事。當約翰蒙主呼召時，他和雅各正在船上補網（太四21）。後來，約翰成了眞正的補網者，藉着他生命的職事，彌補召會的破口。因此，在新約裏我們看見捕魚的職事、建造的職事、和修補的職事。
　　我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏再生，重生；我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏；但我們若活在召會這一個新人的實際裏，就是活在神聖的歷史裏；在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史；現在這兩方─神和我們─有同一個歷史，就是神聖的歷史。
　　在神聖的歷史中有一個新造，新人同着新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物。（張國忠弟兄）

　　我們生活的標準不該是照着我們的文化，乃必須是照着那在耶穌身上的實際，就是照着主耶穌在地上所活出的實際。『那在耶穌身上是實際者』（弗四21），是指耶穌一生的眞實光景，如四福音所記載的；耶穌在生活中總是在神裏面，同着神並為着神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一。我們需要學基督，並在祂裏面受教導，過實際的生活；學基督，就是在基督這榜樣的模子裏，模成基督的形像。新人是團體人，該過一種實際的生活，如同那在耶穌身上是實際者，就是彰顯神的生活。我們若照着心思的靈生活，就會有團體新人的日常生活，就是符合那在耶穌身上是實際者的生活。
　　一個新人的生活，該與耶穌所過的生活完全一樣；為着一個新人作為團體的神人，我們需要過神人的生活。基督的人性生活，就是人將神活出，在人性的美德裏彰顯神的屬性；祂的人性美德被神聖的屬性充滿、調和並浸透。我們是第一位神人的擴展、擴增、複製和繼續，該過祂所過同樣的生活。
　　主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上，訓練門徒要跟祂學。馬太十四章十九節説，祂拿着五個餅兩條魚，在祝福餅和魚的時候，是望着天。『望着天』指明祂仰望祂的源頭，就是祂在天上的父。這指明祂知道祝福的源頭不是祂；祝福的源頭該是父這差遣者，而不是受差遣者。祂仰望天上的父，指明作為在地上的子受天上的父所差遣，祂與父是一並信靠父。主不從自己作甚麼、主不尋求自己的意思，只尋求那差祂來者的意思、主不尋求自己的榮耀，只尋求那差祂來的父的榮耀。
　　在主的恢復中，我們若要一直被主使用，就必須為着一個新人的緣故，否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心，使我們過新人生活。（張國忠弟兄）