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　　神的國乃是一個範圍，在那個範圍裏，我們能實行神的旨意。在神的國裏，有一個行政中心，就是神的寶座。當我們實行神的旨意是在神的國裏的時候，也是在神行政之下的，叫神能彀執行祂的行政，完成祂的旨意，對付祂的仇敵，滿足祂的心意。
　　『惟獨實行神旨意的，永遠長存』（約壹二17），這裏的上下文是説到，信徒不要愛世界，不要愛世界上的事。世界是與父神相對的；這世界上的事是與父的旨意，神的旨意相對的。我們在神的國裏實行神的旨意上，要經常不斷的實行神的旨意，不是偶爾為之，而是習慣且持續的實行。
　　我們要在來世進入諸天之國的實現，就必須在今世實行我們父的旨意。我們要實行父的旨意，就必須進窄門，走狹路。窄門把舊人、己、肉體、人的觀念、世界同其榮耀，都摒除在外；只有合乎神旨意的，纔能進去。當我們走在狹路上，我們就受到一種奧祕、看不見、內在的管治所約束；並且我們活在這管治之下，就是主耶穌的親人（太十二50）。基督這位屬天的君王，總是降服於父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事。凡實行父旨意的，就是幫助主耶穌的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈愛的母親。父永遠的旨意是要把我們建造在基督這磐石上。
　　我們要在神的國裏實行神的旨意，必須過一種在神行政下的基督徒生活。彼得的著作將基督徒生活與神的行政結合，啓示出基督徒生活與神的行政乃是成對且並行的（彼前一17）。神藉着審判來管理，神的這審判是為施行祂的行政。父所施行的審判，乃是神現今、每天在行政上對付祂兒女所施行的審判。神審判任何不符合祂行政的事物；所以，在今世我們這些神的兒女，乃是在神每天的審判之下。
　　我們旣是在基督裏的信徒和神的兒女，就該過一種在神行政下的基督徒生活。在基督的死裏，我們已經向罪死了，使我們在基督的復活裏，得以在神的行政下向義活着。向義活着就是要滿足神行政的要求。我們在基督徒生活中，應當過一種與神行政中義的要求相合的生活。我們該謙卑服在神那執行祂行政之大能的手下。『神大能的手』是指神執行祂行政的手，特別見於祂的審判中。謙卑服在神大能的手下，乃是讓神把我們作成謙卑的；然而，我們必須與神的工作合作，甘願在神大能的手下成為謙卑、卑微的。
　　願我們都與神合作。為着祂的召會，為着祂的聖徒，為着祂的恢復，為着神的國度，願我們都能領受恩典，與祂配合。當我們活在神的行政下時，全般恩典的神要親自成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基（彼前五10）。
　　在神的國裏在神行政下實行神的旨意，結果乃是產生召會作神的以色列。神新約的經綸不僅是要將我們作成神的兒子，更是要將我們作成神的以色列；眞以色列，屬靈的以色列，乃是召會（加六16）。我們要成為這樣的以色列，以執行神在地上的行政。使徒保羅將基督裏的眾信徒，視為神團體的以色列。在神新約的經綸裏，我們已成為神的兒子和神的以色列。我們的定命是作神的兒子彰顯神，也是作君王在神的國裏掌權，這是我們的定命，所以我們為這定命正在受訓練。
　　神需要人，需要召會來作神的工，來管理祂的造物，宣揚祂的得勝，並使撒但受虧損。我們是神信仰之家，是新造，我們正在成為神的以色列。神已經設立了這個原則，祂行動必須先要有召會來禱告，祂纔會行動。祂想要作很多的事，在全地上作很多的事，此時此刻祂想要作很多的事，但只有主恢復裏的眾召會在一的立場上，只有這樣的一個生機體，纔能成為神的以色列，來執行祂的行政，實行祂的旨意。（郭明貴弟兄）

　　神的旨意乃是要祂所救贖的人，就是在基督裏的信徒，照着祂聖別的性情過聖別的生活，從神以外的事物完全分別出來歸給神。為此，神正在全然聖別我們。聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別。神使我們成為聖別的方法，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人，成為聖別就是有分於神的性情，並使我們全人被神自己所充滿。這使我們全人在神的性情和特性上聖別，像神自己一樣。
　　聖經裏的聖別有三方面：一、在蒙神揀選之人悔改並相信以前，有那靈尋找他們的聖別。二、在信徒相信時，有藉基督之血地位上的聖別。三、在信徒一生的基督徒生活中，有那靈性質上的聖別。其次，為着神聖兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約裏啓示的中心思想。神聖的聖別，在完成神聖的經綸上，是主持的線，為要神聖的使我們子化，使我們成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣，但無分於祂的神格，而使我們作神的彰顯。我們説聖別是主持線，因為神在我們身上的工作，經由尋找的聖別、救贖的聖別、重生的聖別、更新的聖別、變化的聖別、模成的聖別、得榮的聖別，每一步都是使我們成為聖別。
　　根據帖前三章十三節題到主要堅固我們的心，乃是因在神的救恩裏，心的更新是一次而永遠的。我們的心得堅固，在聖別上無可指摘，其中所包括的，遠超過我們的心僅僅轉向主並向着主是清潔的。這乃是將我們轉向主並向着主清潔的心，分別歸主，被主佔有，並被主浸透。我們乃是在這樣的光景裏，心得着堅固。如此，我們就會定下來，不再動搖，不再善變。當我們的心有了這種光景時，我們就無可指摘。
　　另根據帖前五章二十三節：『願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘』。神不僅全然聖別我們，也保守我們的靈、魂、體得以完全。『全然』是指量一面；『完全』是指質一面。在量一面，神要全然聖別我們；在質一面，神要保守我們得以完全，就是要保守我們的靈、魂、體得以完美。神這樣的保守，以及祂徹底的聖別，維持我們過聖別的生活，直到成熟，使我們能在主的『巴路西亞』─祂的同在─裏與祂相會。
　　此外，我們必須認識，我們的靈是由良心、交通、直覺這三部分組成的。我們的靈主要是為着與神交通。我們與神有交通時，就接觸祂。這樣與神的接觸，自然叫我們感覺到神，對神有知覺。直覺是指從神來的直接感覺和知覺；藉着這直覺，就能知道我們是對還是錯。我們若錯，就會被我們的良心定罪。但我們若是對的，就會被我們的良心稱義。因此，我們的良心或是控告、定罪我們，或是寬恕、稱義我們。而保守我們靈的第一條路，是正確的運用靈，以保守我們的靈是活的。保守我們靈的另一條路，是禁戒肉身和靈一切的玷污，亦卽我們必須遠離污染我們靈的一切事物，這樣就能保守我們的靈。
　　同時，我們要與神合作，在聖別中保守我們的魂，就必須清理我們心理之心的三條主要『動脈』，就是我們魂的各部分─我們的心思、情感和意志。我們的魂要被聖別，我們的心思就必須被更新，成為基督的心思，我們的情感必須被基督的愛摸着並浸透，我們的意志必須被復活的基督征服並注入，並且我們必須用我們的全人來愛主。
　　最後，我們要與神合作，在聖別中保守我們的身體，就必須把我們的身體獻給祂，使我們能為着召會生活過聖別的生活，實行身體生活，好完成神純全的旨意。（蔡力強弟兄）

　　神的心意和祂的旨意是甚麼？舊約中，大衞是合乎神心的人，他實行神的旨意，並在神的旨意中服事了他那一代的人。大衞心中有意要為耶和華以色列之神的名建造殿宇。
神在祂新約經綸裏偉大的旨意和祂的定旨，是要得着一個身體，作基督的擴大和彰顯。天是為着地，地是為着人，而人是為着產生召會。召會乃是經過過程之三一神的擴大和彰顯；神偉大的旨意是要得着一個由重生、聖別、更新並變化成為經過過程之三一神形像的人所組成的身體。神偉大的旨意也是要得着召會成為基督生機的身體，以顯明祂萬般的智慧。保羅書信中揭示神旨意的奧祕，就是基督的身體這三一神生機體的奧祕（以弗所書各章）。神已經將身體調和在一起（林前十二24）；調和是為着建造基督宇宙的身體，好照着神的喜悅，完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷。
　　基督作新約惟一的祭物，乃是立定神新約經綸的因素，使祂成為新約經綸的中心與普及，好產生並建造召會作祂生機的身體，終極完成於新耶路撒冷。基督來頂替舊約一切的祭物和供物，除去舊約一切的豫表並立定祂自己作我們的一切，這就是神偉大的旨意。因此，為着從神的舊造中完成神的新造，基督轉換了時代；祂的轉換時代，比創世記一章所題的創造更重大。
　　基督是祭物的實際，為使我們在靈和眞實裏敬拜神。燔祭豫表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為着神。素祭豫表基督在祂完美的人性裏是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物。平安祭豫表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通。贖罪祭豫表基督是替我們成為罪的那一位。贖愆祭豫表基督是在自己的身體裏擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，使我們罪的行為得着赦免。我們必須過一種合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的實際，為着達到三一神的神聖目標，就是把我們眾人都帶到祂裏面，使我們以祂作我們的居所，並讓祂以我們作祂的居所，為着祂那神人二性擴大的宇宙合併。
　　神偉大的旨意是要得着在基督裏的信徒實行身體生活。我們『在基督裏是一個身體』，與祂有生機的聯結；這聯結使我們在生命裏與祂是一，也與祂身體所有的肢體是一。身體的實際乃是留在與基督生機的聯結裏；這就是約翰十五章囑咐我們要住在祂裏面的原因，意思就是留在與祂生機的聯結裏。
　　要實現召會生活，就是基督身體的生活，需要我們全人的獻上：身體、變化的魂和火熱的靈。為着召會生活，我們要獻上身體作活祭。『所以弟兄們，我藉着神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉』（羅十二1）。我們一切的事奉，該是一個整體的事奉，且該是獨一無二的，因為是基督一個身體的事奉。我們將身體獻上以後，還需要心思的更新。是我們心思置於靈的結果，我們魂變化的基礎。更新的意思是有新的元素加到我們裏面，因而產生新陳代謝的變化，使我們適合基督身體的建造，就是召會生活的實行。我們必須靈裏火熱，使我們被挑旺並受鼓勵而在召會生活中積極向前。當基督這恩典進到我們裏面時，也帶來某些技能與才幹的元素，隨着生命在我們裏面的增長，發展成為生命的恩賜，使我們可以在基督的身體裏盡功用事奉神。
　　羅馬十二章九至二十一節給我們看見正常的基督徒生活，這是實行召會生活所必需的基礎，且與召會生活相配；這是為着身體生活之最高美德的生活；惟有在生命中作王，我們纔能有這樣的身體生活。神完整的救恩是使我們藉着洋溢之恩（神自己全備的供應使我們生機的得拯救）並洋溢之義（神法理的救贖實際應用在我們身上）而在生命中作王；當我們都在生命中作王、活在神聖生命的掌權之下時，結果就是眞正且實際的身體生活。（郭祥舟弟兄）

　　這次訓練的總題是『神的旨意』。第一篇説到，神在宇宙中旨意的奧祕，至終是要藉着召會作基督的身體而將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。第二篇告訴我們如何能彀認識並有分於神高大的旨意，就是要使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。第一篇給我們看見整個訓練之信息的根基，第二篇給我們看見有分於神的旨意之經歷和應用。
　　本篇信息，我們要繼續來看如何有分於神高大的旨意。當我們在談到神的旨意時，我們所説的乃是指神永遠的旨意，神那崇高偉大的旨意。我們如何能有分於神的旨意？並且如何與神一同工作來執行祂的旨意呢？這個方式就是要禱告。我們禱告，為使神的旨意能彀行在地上。我們要禱告，要把眞理禱告到我們的生活中，並且能彀禱告出來。而且我們要在所有聽到的眞理上來禱告。這樣，這個眞理就不只是在我們的心思裏，或者是在我們的筆記上，而是要彰顯在我們的生活中。
　　甚麼是禱告？禱告不能彀改變神所已經定規的，禱告不能彀改變任何事，禱告只能成就神已經定規的。相反的，如果我們缺少禱告，反而是改變事情。如果神的百姓沒有與神同工，祂會許可很多祂所命定的事情受到延遲而無法成就。很多人以為説他們禱告就可以改變神的心意，或者使某些事情改變，但是這完全不合於禱告最基本的原則。因為禱告必須是發源於神的旨意，而神所聽的禱告乃是根據神旨意的禱告。
　　禱告的基本意義乃是人在禱告中發表並響應神的旨意，為着祂意願所喜悅的，使神能成功祂的旨意。雖然一切的事，神都有祂的旨意，但是祂並不單獨行動；祂要地上人的意志響應祂的旨意，神纔有所舉動（太六10，約壹五14〜15）。神的心意是要藉着信徒與祂聯合的禱告來成功祂的旨意（約十五7）。神的子民必須禱告，神纔能在地上行動，成功祂的旨意。神最喜悅的禱告，乃是求神成功祂旨意的禱告。我們若與主是一，就會要神所要的，我們的意願也就成為神的意願。這樣的禱告是神旨意在地上的出口。
　　使神的旨意行在地上的禱告，包含四個步驟：第一步是神按着祂的旨意，起意要作一件事。第二步是神把祂的旨意藉着那靈啓示給我們，叫我們懂得祂的旨意。第三步是我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽。結果，第四步，神就必定照着祂的旨意作成那件事。我們所要注意的是第三步，我們怎樣把神的旨意回頭禱告神。一切有價值的禱告都是回頭的。多少事，神願意作，但是因為神的子民不禱告的緣故，祂寧可不作。神必須等人同意以後祂纔去作，這是神作工的一個大原則，是聖經中最要緊的原則之一。
　　使神的旨意行在地上的有效禱告，乃是神心願和心意的發表，也是我們住在主裏面以及祂的話住在我們裏面的結果（約十五4〜5）。神的心願和心意藉着那靈，塗抺在我們裏面，變作我們的心願和心意，我們就在禱告中向神發表。主要答應這樣的禱告，結果神的旨意就要『行在地上，如同行在天上』（太六10）。因此，一切有力的禱告，在神面前算得數的禱告，乃是我們住在主裏面，也讓祂的話住在我們裏面而產生出來的結果。
　　如果我們要神跟着我們的禱告作工，必須學習禱告的三個功課。第一要學的功課，就是與神接觸，吸取神自己。神乃是我們的一切，我們屬靈上所需要的每一項都是神自己。如果没有觸着神，吸取神自己，就甚麼都得不到。第二要學的功課，就是要天天藉着呼求主名聯於主，並要認罪悔改，響應主的禱告。第三要學的功課，就是要參加禱告聚會，因為禱告聚會乃是召會在主面前盡禱告的職事。有關禱告聚會必須注意以下四點：禱告的人要同心合意，禱告的感覺要眞實，禱告的話要簡短，禱告的負擔要專一。若是我們眾人在這三個功課上多有操練，我們在主面前就能有剛強、為神行動開路的禱告，讓神的旨意行在地上，如同行在天上。（黃志輝弟兄）

　　以弗所一章九至十節説，『照着祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的，為着時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下』。神照着祂的願望，在祂自己裏面計畫並定意的經綸（economy），或經綸安排（dispensation），是要在時期滿足時，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。這是藉着把作生命元素的三一神豐盈生命的供應，分賜到召會所有的肢體裏面，使他們從死境中起來，並聯於身體而成就的。
　　『時期』一辭是指世代説的；時期滿足時，就是神在所有世代的一切經綸安排完成後，新天新地來到時。世代共有四個，卽罪（亞當）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和國度（千年國）的世代。這經綸安排將繼續經過千年國，直到時期滿足的時候；終極完成的經綸安排將是三一神分賜到新耶路撒冷的全城裏。當我們在新耶路撒冷裏，在基督裏完全歸一於一個元首之下，那將是神永遠的行政和經綸。
　　以弗所一章十節的萬有歸一於一個元首之下；那將是三至九節所説一切項目的結果─神揀選我們，豫定我們，救贖我們，赦免我們，並恩賜我們，為要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。二十二至二十三節進一步啓示出萬有歸一於一個元首之下乃是『向着召會』的，使基督的身體旣得着拯救，脫離那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗裏宇宙性崩潰的亂堆，就得以分享基督這位元首的一切；從崩潰中蒙拯救，就是歸一於一個元首之下。當萬有都在基督裏歸一於一個元首之下，就有完全的平安與和諧。
　　要在基督裏歸一於一個元首之下，我們需要在一切事上長到元首基督裏面─在一切事上，意指在日常生活及工作的一切大小事上。基督身體生機的建造就是基督身體的長大，也就是神在所有肢體裏的增長，神這生命的增加。生長的肢體就是建造的肢體；在生命裏長大，就是在我們裏面有更多的神；我們的問題就是我們缺少神。要長到元首裏面，我們必須在神聖之愛的元素和範圍裏持守着眞實；以弗所四章十五節的『眞實』，意眞實的事物。我們需要持守作基督身體的召會。
　　我們長到元首裏面，是藉着承認基督作頭的主權。基督是各人的頭，基督是召會的頭，基督是萬有的頭。信徒有分於基督的歸一，乃是藉着願意在召會生活裏歸一於一個元首之下，在生命裏長大，並活在基督的光中。我們長到元首裏面，是藉着讓基督在我們內裏的各部分擴增長大。要在生命裏長大，我們必須注意我們的靈；我們必須認識、運用並操練我們調和的靈。我們要在生命裏長大，就必須從聖言的奶和糧得着餧養；聖言就是基督的具體化身，基督乃是神的活話。
　　當我們在生命中長到元首裏面，我們的功用就會從元首而出，為着基督身體的建造。我們在一切事上讓基督作元首，在一切事上長到祂裏面，就能得着祂生命豐富的供應，從祂有所接受，好傳輸給身體上其他的肢體。建造基督的身體，就是把基督這賜生命的靈供應到聖徒裏面，使他們長到基督裏。在基督的元首權柄之下，基督身體的建造是在愛裏並藉着愛。以弗所書的目標是要把我們帶進愛，就是神內在的本質裏，好叫我們享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。
　　在生命裏長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏盡功用，是本於元首的。首先我們長到元首基督裏面，然後我們有一些本於元首，為着祂的身體建造的東西；這就是有分於神高大的旨意，就是要使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（鄭憲宗弟兄）

　　此次訓練的主題是『神的旨意』。我們『不要作愚昧人，卻要明白甚麼是主的旨意』（弗五17）。神的旨意乃是祂所要的以及祂所定意要成就的（一5、9、11）。神有一個永遠的旨意，這就是祂永遠定旨的源頭。神旣是永遠的、是無始無終的，祂的旨意也就是永遠的；這個旨意存在於宇宙起源的中心。神為着祂自己的旨意而創造萬有，為要成就並達成祂的定旨。神的旨意乃是集中在基督身上，並且是要使基督在萬有中居首位；在神永遠的旨意中，基督乃是一切。神所要的乃是基督連同召會；祂的旨意是要得着召會作基督的身體。神在基督裏作為那靈現今正在我們裏面作工以成就祂永遠的旨意，就是要得着新耶路撒冷，就是羔羊的妻，充滿神的榮耀，在新天新地裏作祂永遠的彰顯。
　　神按着祂意願（旨意）所喜悅的，豫定我們得兒子的名分。神有一個意願，在其中有祂的喜悅；神的喜悅是出於祂的意願，並具體表現在祂的意願裏，所以祂的意願在先。神的喜悅乃是使神喜樂的─祂心頭的願望；這位活的、施愛的、有定旨的神當然有個心頭的願望。神按着祂的喜悅，照着祂心頭的願望，豫定我們作祂的兒子。
　　我們『照着那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了豫定』（一11）。神的意願指祂的目的；神的決議指祂的思量，要怎樣完成祂的意願或目的。按着祂的意願，神聖三一在創立世界以前所舉行的會議裏有了決議、作了決定，就是祂決定的旨意。神的意願是隱藏在祂裏面的一個奧祕；因此以弗所一章九節説到『祂意願的奧祕』。在永遠裏神有一個意願，但這意願是隱藏在祂裏面的，因此是個奧祕。神按着祂心中的喜悅以及祂的智慧和明達，藉着祂在基督裏的啓示，就是藉着基督的成為肉體、釘死十架、復活和升天，使我們知道這隱藏的奧祕。
　　至終，神在宇宙中的旨意就是要藉着召會作基督的身體，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。神永遠的目的，是要在時期滿足時的經綸中，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭。藉着神在所有世代中一切的安排，萬有要在基督裏，在新天新地裏歸一於一個元首之下；這將是神永遠的行政與經綸。撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂。神要藉着召會作基督的身體，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，使萬有服在基督之下。
　　在召會生活中歸一於一個元首之下，乃是藉着生命和光。神恢復的路是以基督對撒但，以生命對死亡，以光對黑暗，並以秩序對混亂。崩潰來自死的因素；歸一於一個元首之下來自生命的因素。神在祂造物當中恢復一的路，乃是將祂自己分賜到我們裏面作生命。我們要實際的從崩潰的亂堆中蒙拯救，就需要在生命裏長大；我們越在生命裏長大，就越歸一於一個元首之下，也越從宇宙性的崩潰中得着拯救。當神進到我們裏面作生命時，生命的光就在我們裏面照耀。這生命吞滅死亡，這光驅盡黑暗。我們若在生命裏，並在光底下，我們就要蒙拯救脫離混亂，被帶進井然有序、和諧與一裏。
　　在那以新耶路撒冷為中心的新天新地裏，萬有將在基督裏歸一於一個元首之下；這就是以弗所一章十節的完全應驗。在新耶路撒冷裏，一切都要被生命浸透，並在光底下。在啓示錄二十一章，我們看見頭，看見身體環繞着頭，並看見列國在城的光中行走；整個宇宙都要在這透明之城所照出的光中，歸一於一個元首之下。（彭啓浤弟兄）

　　以色列人要在美地上日子得以長久，就需要活在神的行政之下，行神藉着摩西所吩咐他們的一切（申三十15～20）。因此，摩西將生命與死亡陳明在以色列人面前，吩咐他們要揀選生命。申命記三十章十九節説：『我今日呼喚天地向你們作證；我將生命與死亡，祝福與咒詛，陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活』。神要我們接受祂作我們的生命並我們全人的泉源、源頭。生命就是神的內容和神的流出；神的內容乃是神的所是，神的流出就是神自己作生命分賜給我們。
　　在創世記二章九節、十六至十七節，我們看見在人面前有兩個選擇。生命樹和善惡知識樹代表兩種生活的原則─生命的原則（倚靠神，表徵生命）和是非的原則（向神獨立，表徵死亡）。我們要記得，在我們的基督徒生活和召會生活中，我們不該按照是非，乃該按照生死，來斷定事情。
　　藉着我們靈裏基督的復活生命，我們就能勝過死亡對召會的攻擊（太十六18）。撒但特別的目標乃是要在召會裏散佈死亡；對於召會他所最懼怕的，乃是召會抗拒他死亡的權勢。啓示錄一章十七、十八節，主説：『不要懼怕；我是首先的，我是末後的，又是那活着的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡和陰間的鑰匙』。我們若要勝過死亡的攻擊，就需要認識基督是首先的，是末後的，又是那活着的─是那曾死過，又活了的一位，並且是拿着死亡和陰間的鑰匙的一位。
　　神要作祂所揀選之人的福分，在地上就必須有一個國，一個領域，範圍，好在祂完全、神聖的權柄之下施行祂的行政。以弗所一章三節説：『祂在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們』。『在基督裏』指明基督是神祝福我們的效能、憑藉和範圍。『屬靈的』指明神的福分和聖靈的關係。因着所有這些福分的性質都是屬靈的，我們就需要運用我們的靈，在我們的靈裏實化，經歷並有分於這些福分。
　　神的祝福內在的與一有關。詩篇一百三十三篇第三節説：『因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命』。這裏的『在那裏』，乃指一，其上有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。以西結三十四章二十六節説：『我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨』。主在祂藉着生命的恢復裏，藉着祂的牧養，帶我們進入對祂祝福的享受中，並使我們在賜福的雨下成為福源。神也必叫雨按時落下。
　　最大的祝福，不是主給我們甚麼，乃是主把我們作成甚麼，就是祂使我們能成為甚麼。啓示錄三章十二節：『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面』。主在啓示錄三章十二節的應許，乃是叫得勝者在神殿中作柱子。成為神殿中的柱子，包含變化和建造（啓二一22，林後三18）。主變化我們，並把我們建造到祂的殿中，乃是極大的祝福；這關係到我們這個人，關係到我們在基督裏的所是。我們若看見這異象，就會領悟在召會生活中，主的心意不是要在我們外面作些甚麼，乃是要使我們變化成另一種所是，像聖城的寶石，作祂團體的彰顯！
　　正常的基督徒生活乃是蒙福的生活，正常的基督徒工作乃是蒙福的工作。我們必須領悟，在我們的工作，我們的基督徒生活，和我們的召會生活中，一切都在於主的祝福。因此，我們需要禱告：『主，求你給我們異象，叫我們看見甚麼叫作祝福，並憐憫我們，叫我們毫無攔阻的作一個蒙你祝福的人』。雖然新型冠狀病毒在全地氾濫，然而我們仍在三一神的眷顧並保守之下，不只能平安度過，且能藉着迫切禱告，堵住破口，叫疫情止息，而成為全地的祝福！（林天德弟兄）