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　　神的心意和祂的旨意是甚麼？舊約中，大衞是合乎神心的人，他實行神的旨意，並在神的旨意中服事了他那一代的人。大衞心中有意要為耶和華以色列之神的名建造殿宇。
神在祂新約經綸裏偉大的旨意和祂的定旨，是要得着一個身體，作基督的擴大和彰顯。天是為着地，地是為着人，而人是為着產生召會。召會乃是經過過程之三一神的擴大和彰顯；神偉大的旨意是要得着一個由重生、聖別、更新並變化成為經過過程之三一神形像的人所組成的身體。神偉大的旨意也是要得着召會成為基督生機的身體，以顯明祂萬般的智慧。保羅書信中揭示神旨意的奧祕，就是基督的身體這三一神生機體的奧祕（以弗所書各章）。神已經將身體調和在一起（林前十二24）；調和是為着建造基督宇宙的身體，好照着神的喜悅，完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷。
　　基督作新約惟一的祭物，乃是立定神新約經綸的因素，使祂成為新約經綸的中心與普及，好產生並建造召會作祂生機的身體，終極完成於新耶路撒冷。基督來頂替舊約一切的祭物和供物，除去舊約一切的豫表並立定祂自己作我們的一切，這就是神偉大的旨意。因此，為着從神的舊造中完成神的新造，基督轉換了時代；祂的轉換時代，比創世記一章所題的創造更重大。
　　基督是祭物的實際，為使我們在靈和眞實裏敬拜神。燔祭豫表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為着神。素祭豫表基督在祂完美的人性裏是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物。平安祭豫表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通。贖罪祭豫表基督是替我們成為罪的那一位。贖愆祭豫表基督是在自己的身體裏擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，使我們罪的行為得着赦免。我們必須過一種合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的實際，為着達到三一神的神聖目標，就是把我們眾人都帶到祂裏面，使我們以祂作我們的居所，並讓祂以我們作祂的居所，為着祂那神人二性擴大的宇宙合併。
　　神偉大的旨意是要得着在基督裏的信徒實行身體生活。我們『在基督裏是一個身體』，與祂有生機的聯結；這聯結使我們在生命裏與祂是一，也與祂身體所有的肢體是一。身體的實際乃是留在與基督生機的聯結裏；這就是約翰十五章囑咐我們要住在祂裏面的原因，意思就是留在與祂生機的聯結裏。
　　要實現召會生活，就是基督身體的生活，需要我們全人的獻上：身體、變化的魂和火熱的靈。為着召會生活，我們要獻上身體作活祭。『所以弟兄們，我藉着神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉』（羅十二1）。我們一切的事奉，該是一個整體的事奉，且該是獨一無二的，因為是基督一個身體的事奉。我們將身體獻上以後，還需要心思的更新。是我們心思置於靈的結果，我們魂變化的基礎。更新的意思是有新的元素加到我們裏面，因而產生新陳代謝的變化，使我們適合基督身體的建造，就是召會生活的實行。我們必須靈裏火熱，使我們被挑旺並受鼓勵而在召會生活中積極向前。當基督這恩典進到我們裏面時，也帶來某些技能與才幹的元素，隨着生命在我們裏面的增長，發展成為生命的恩賜，使我們可以在基督的身體裏盡功用事奉神。
　　羅馬十二章九至二十一節給我們看見正常的基督徒生活，這是實行召會生活所必需的基礎，且與召會生活相配；這是為着身體生活之最高美德的生活；惟有在生命中作王，我們纔能有這樣的身體生活。神完整的救恩是使我們藉着洋溢之恩（神自己全備的供應使我們生機的得拯救）並洋溢之義（神法理的救贖實際應用在我們身上）而在生命中作王；當我們都在生命中作王、活在神聖生命的掌權之下時，結果就是眞正且實際的身體生活。（郭祥舟弟兄）

　　這次訓練的總題是『神的旨意』。第一篇説到，神在宇宙中旨意的奧祕，至終是要藉着召會作基督的身體而將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。第二篇告訴我們如何能彀認識並有分於神高大的旨意，就是要使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。第一篇給我們看見整個訓練之信息的根基，第二篇給我們看見有分於神的旨意之經歷和應用。
　　本篇信息，我們要繼續來看如何有分於神高大的旨意。當我們在談到神的旨意時，我們所説的乃是指神永遠的旨意，神那崇高偉大的旨意。我們如何能有分於神的旨意？並且如何與神一同工作來執行祂的旨意呢？這個方式就是要禱告。我們禱告，為使神的旨意能彀行在地上。我們要禱告，要把眞理禱告到我們的生活中，並且能彀禱告出來。而且我們要在所有聽到的眞理上來禱告。這樣，這個眞理就不只是在我們的心思裏，或者是在我們的筆記上，而是要彰顯在我們的生活中。
　　甚麼是禱告？禱告不能彀改變神所已經定規的，禱告不能彀改變任何事，禱告只能成就神已經定規的。相反的，如果我們缺少禱告，反而是改變事情。如果神的百姓沒有與神同工，祂會許可很多祂所命定的事情受到延遲而無法成就。很多人以為説他們禱告就可以改變神的心意，或者使某些事情改變，但是這完全不合於禱告最基本的原則。因為禱告必須是發源於神的旨意，而神所聽的禱告乃是根據神旨意的禱告。
　　禱告的基本意義乃是人在禱告中發表並響應神的旨意，為着祂意願所喜悅的，使神能成功祂的旨意。雖然一切的事，神都有祂的旨意，但是祂並不單獨行動；祂要地上人的意志響應祂的旨意，神纔有所舉動（太六10，約壹五14〜15）。神的心意是要藉着信徒與祂聯合的禱告來成功祂的旨意（約十五7）。神的子民必須禱告，神纔能在地上行動，成功祂的旨意。神最喜悅的禱告，乃是求神成功祂旨意的禱告。我們若與主是一，就會要神所要的，我們的意願也就成為神的意願。這樣的禱告是神旨意在地上的出口。
　　使神的旨意行在地上的禱告，包含四個步驟：第一步是神按着祂的旨意，起意要作一件事。第二步是神把祂的旨意藉着那靈啓示給我們，叫我們懂得祂的旨意。第三步是我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽。結果，第四步，神就必定照着祂的旨意作成那件事。我們所要注意的是第三步，我們怎樣把神的旨意回頭禱告神。一切有價值的禱告都是回頭的。多少事，神願意作，但是因為神的子民不禱告的緣故，祂寧可不作。神必須等人同意以後祂纔去作，這是神作工的一個大原則，是聖經中最要緊的原則之一。
　　使神的旨意行在地上的有效禱告，乃是神心願和心意的發表，也是我們住在主裏面以及祂的話住在我們裏面的結果（約十五4〜5）。神的心願和心意藉着那靈，塗抺在我們裏面，變作我們的心願和心意，我們就在禱告中向神發表。主要答應這樣的禱告，結果神的旨意就要『行在地上，如同行在天上』（太六10）。因此，一切有力的禱告，在神面前算得數的禱告，乃是我們住在主裏面，也讓祂的話住在我們裏面而產生出來的結果。
　　如果我們要神跟着我們的禱告作工，必須學習禱告的三個功課。第一要學的功課，就是與神接觸，吸取神自己。神乃是我們的一切，我們屬靈上所需要的每一項都是神自己。如果没有觸着神，吸取神自己，就甚麼都得不到。第二要學的功課，就是要天天藉着呼求主名聯於主，並要認罪悔改，響應主的禱告。第三要學的功課，就是要參加禱告聚會，因為禱告聚會乃是召會在主面前盡禱告的職事。有關禱告聚會必須注意以下四點：禱告的人要同心合意，禱告的感覺要眞實，禱告的話要簡短，禱告的負擔要專一。若是我們眾人在這三個功課上多有操練，我們在主面前就能有剛強、為神行動開路的禱告，讓神的旨意行在地上，如同行在天上。（黃志輝弟兄）

　　以弗所一章九至十節説，『照着祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的，為着時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下』。神照着祂的願望，在祂自己裏面計畫並定意的經綸（economy），或經綸安排（dispensation），是要在時期滿足時，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。這是藉着把作生命元素的三一神豐盈生命的供應，分賜到召會所有的肢體裏面，使他們從死境中起來，並聯於身體而成就的。
　　『時期』一辭是指世代説的；時期滿足時，就是神在所有世代的一切經綸安排完成後，新天新地來到時。世代共有四個，卽罪（亞當）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和國度（千年國）的世代。這經綸安排將繼續經過千年國，直到時期滿足的時候；終極完成的經綸安排將是三一神分賜到新耶路撒冷的全城裏。當我們在新耶路撒冷裏，在基督裏完全歸一於一個元首之下，那將是神永遠的行政和經綸。
　　以弗所一章十節的萬有歸一於一個元首之下；那將是三至九節所説一切項目的結果─神揀選我們，豫定我們，救贖我們，赦免我們，並恩賜我們，為要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。二十二至二十三節進一步啓示出萬有歸一於一個元首之下乃是『向着召會』的，使基督的身體旣得着拯救，脫離那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗裏宇宙性崩潰的亂堆，就得以分享基督這位元首的一切；從崩潰中蒙拯救，就是歸一於一個元首之下。當萬有都在基督裏歸一於一個元首之下，就有完全的平安與和諧。
　　要在基督裏歸一於一個元首之下，我們需要在一切事上長到元首基督裏面─在一切事上，意指在日常生活及工作的一切大小事上。基督身體生機的建造就是基督身體的長大，也就是神在所有肢體裏的增長，神這生命的增加。生長的肢體就是建造的肢體；在生命裏長大，就是在我們裏面有更多的神；我們的問題就是我們缺少神。要長到元首裏面，我們必須在神聖之愛的元素和範圍裏持守着眞實；以弗所四章十五節的『眞實』，意眞實的事物。我們需要持守作基督身體的召會。
　　我們長到元首裏面，是藉着承認基督作頭的主權。基督是各人的頭，基督是召會的頭，基督是萬有的頭。信徒有分於基督的歸一，乃是藉着願意在召會生活裏歸一於一個元首之下，在生命裏長大，並活在基督的光中。我們長到元首裏面，是藉着讓基督在我們內裏的各部分擴增長大。要在生命裏長大，我們必須注意我們的靈；我們必須認識、運用並操練我們調和的靈。我們要在生命裏長大，就必須從聖言的奶和糧得着餧養；聖言就是基督的具體化身，基督乃是神的活話。
　　當我們在生命中長到元首裏面，我們的功用就會從元首而出，為着基督身體的建造。我們在一切事上讓基督作元首，在一切事上長到祂裏面，就能得着祂生命豐富的供應，從祂有所接受，好傳輸給身體上其他的肢體。建造基督的身體，就是把基督這賜生命的靈供應到聖徒裏面，使他們長到基督裏。在基督的元首權柄之下，基督身體的建造是在愛裏並藉着愛。以弗所書的目標是要把我們帶進愛，就是神內在的本質裏，好叫我們享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。
　　在生命裏長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏盡功用，是本於元首的。首先我們長到元首基督裏面，然後我們有一些本於元首，為着祂的身體建造的東西；這就是有分於神高大的旨意，就是要使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（鄭憲宗弟兄）

　　此次訓練的主題是『神的旨意』。我們『不要作愚昧人，卻要明白甚麼是主的旨意』（弗五17）。神的旨意乃是祂所要的以及祂所定意要成就的（一5、9、11）。神有一個永遠的旨意，這就是祂永遠定旨的源頭。神旣是永遠的、是無始無終的，祂的旨意也就是永遠的；這個旨意存在於宇宙起源的中心。神為着祂自己的旨意而創造萬有，為要成就並達成祂的定旨。神的旨意乃是集中在基督身上，並且是要使基督在萬有中居首位；在神永遠的旨意中，基督乃是一切。神所要的乃是基督連同召會；祂的旨意是要得着召會作基督的身體。神在基督裏作為那靈現今正在我們裏面作工以成就祂永遠的旨意，就是要得着新耶路撒冷，就是羔羊的妻，充滿神的榮耀，在新天新地裏作祂永遠的彰顯。
　　神按着祂意願（旨意）所喜悅的，豫定我們得兒子的名分。神有一個意願，在其中有祂的喜悅；神的喜悅是出於祂的意願，並具體表現在祂的意願裏，所以祂的意願在先。神的喜悅乃是使神喜樂的─祂心頭的願望；這位活的、施愛的、有定旨的神當然有個心頭的願望。神按着祂的喜悅，照着祂心頭的願望，豫定我們作祂的兒子。
　　我們『照着那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了豫定』（一11）。神的意願指祂的目的；神的決議指祂的思量，要怎樣完成祂的意願或目的。按着祂的意願，神聖三一在創立世界以前所舉行的會議裏有了決議、作了決定，就是祂決定的旨意。神的意願是隱藏在祂裏面的一個奧祕；因此以弗所一章九節説到『祂意願的奧祕』。在永遠裏神有一個意願，但這意願是隱藏在祂裏面的，因此是個奧祕。神按着祂心中的喜悅以及祂的智慧和明達，藉着祂在基督裏的啓示，就是藉着基督的成為肉體、釘死十架、復活和升天，使我們知道這隱藏的奧祕。
　　至終，神在宇宙中的旨意就是要藉着召會作基督的身體，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。神永遠的目的，是要在時期滿足時的經綸中，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭。藉着神在所有世代中一切的安排，萬有要在基督裏，在新天新地裏歸一於一個元首之下；這將是神永遠的行政與經綸。撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂。神要藉着召會作基督的身體，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，使萬有服在基督之下。
　　在召會生活中歸一於一個元首之下，乃是藉着生命和光。神恢復的路是以基督對撒但，以生命對死亡，以光對黑暗，並以秩序對混亂。崩潰來自死的因素；歸一於一個元首之下來自生命的因素。神在祂造物當中恢復一的路，乃是將祂自己分賜到我們裏面作生命。我們要實際的從崩潰的亂堆中蒙拯救，就需要在生命裏長大；我們越在生命裏長大，就越歸一於一個元首之下，也越從宇宙性的崩潰中得着拯救。當神進到我們裏面作生命時，生命的光就在我們裏面照耀。這生命吞滅死亡，這光驅盡黑暗。我們若在生命裏，並在光底下，我們就要蒙拯救脫離混亂，被帶進井然有序、和諧與一裏。
　　在那以新耶路撒冷為中心的新天新地裏，萬有將在基督裏歸一於一個元首之下；這就是以弗所一章十節的完全應驗。在新耶路撒冷裏，一切都要被生命浸透，並在光底下。在啓示錄二十一章，我們看見頭，看見身體環繞着頭，並看見列國在城的光中行走；整個宇宙都要在這透明之城所照出的光中，歸一於一個元首之下。（彭啓浤弟兄）

　　以色列人要在美地上日子得以長久，就需要活在神的行政之下，行神藉着摩西所吩咐他們的一切（申三十15～20）。因此，摩西將生命與死亡陳明在以色列人面前，吩咐他們要揀選生命。申命記三十章十九節説：『我今日呼喚天地向你們作證；我將生命與死亡，祝福與咒詛，陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活』。神要我們接受祂作我們的生命並我們全人的泉源、源頭。生命就是神的內容和神的流出；神的內容乃是神的所是，神的流出就是神自己作生命分賜給我們。
　　在創世記二章九節、十六至十七節，我們看見在人面前有兩個選擇。生命樹和善惡知識樹代表兩種生活的原則─生命的原則（倚靠神，表徵生命）和是非的原則（向神獨立，表徵死亡）。我們要記得，在我們的基督徒生活和召會生活中，我們不該按照是非，乃該按照生死，來斷定事情。
　　藉着我們靈裏基督的復活生命，我們就能勝過死亡對召會的攻擊（太十六18）。撒但特別的目標乃是要在召會裏散佈死亡；對於召會他所最懼怕的，乃是召會抗拒他死亡的權勢。啓示錄一章十七、十八節，主説：『不要懼怕；我是首先的，我是末後的，又是那活着的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡和陰間的鑰匙』。我們若要勝過死亡的攻擊，就需要認識基督是首先的，是末後的，又是那活着的─是那曾死過，又活了的一位，並且是拿着死亡和陰間的鑰匙的一位。
　　神要作祂所揀選之人的福分，在地上就必須有一個國，一個領域，範圍，好在祂完全、神聖的權柄之下施行祂的行政。以弗所一章三節説：『祂在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們』。『在基督裏』指明基督是神祝福我們的效能、憑藉和範圍。『屬靈的』指明神的福分和聖靈的關係。因着所有這些福分的性質都是屬靈的，我們就需要運用我們的靈，在我們的靈裏實化，經歷並有分於這些福分。
　　神的祝福內在的與一有關。詩篇一百三十三篇第三節説：『因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命』。這裏的『在那裏』，乃指一，其上有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。以西結三十四章二十六節説：『我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨』。主在祂藉着生命的恢復裏，藉着祂的牧養，帶我們進入對祂祝福的享受中，並使我們在賜福的雨下成為福源。神也必叫雨按時落下。
　　最大的祝福，不是主給我們甚麼，乃是主把我們作成甚麼，就是祂使我們能成為甚麼。啓示錄三章十二節：『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面』。主在啓示錄三章十二節的應許，乃是叫得勝者在神殿中作柱子。成為神殿中的柱子，包含變化和建造（啓二一22，林後三18）。主變化我們，並把我們建造到祂的殿中，乃是極大的祝福；這關係到我們這個人，關係到我們在基督裏的所是。我們若看見這異象，就會領悟在召會生活中，主的心意不是要在我們外面作些甚麼，乃是要使我們變化成另一種所是，像聖城的寶石，作祂團體的彰顯！
　　正常的基督徒生活乃是蒙福的生活，正常的基督徒工作乃是蒙福的工作。我們必須領悟，在我們的工作，我們的基督徒生活，和我們的召會生活中，一切都在於主的祝福。因此，我們需要禱告：『主，求你給我們異象，叫我們看見甚麼叫作祝福，並憐憫我們，叫我們毫無攔阻的作一個蒙你祝福的人』。雖然新型冠狀病毒在全地氾濫，然而我們仍在三一神的眷顧並保守之下，不只能平安度過，且能藉着迫切禱告，堵住破口，叫疫情止息，而成為全地的祝福！（林天德弟兄）

　　以色列人的歷史乃是召會的豫表（林前十6、11）。在神行政的安排裏，神揀選了亞伯拉罕的後裔，以色列人，使他們成為祂的子民，作召會的豫表。保羅將以色列人的歷史，應用到新約的召會生活。在舊約裏，有神關於召會之經綸的豫表、圖畫，而在新約裏，神關於召會的經綸得着了應驗。
　　神在宇宙中有行政，神在召會裏也有行政。在出埃及記和民數記中的配搭建造乃是在神的行政管理之下。神在以色列人中間的行政乃是神治，意思是神親自來管理、管治、治理祂的百姓，是直接的，不過是藉着一些代理人；這些代理人就是那為神的神治効力的祭司和長老。在召會生活中，我們尊重神的權柄作為我們的管理，因此，召會中的管理乃是神治。今天神治理我們，是有聖經在外面作根據，並且有聖靈在裏面作依據。長老們要治理召會，就必須被神的話構成。結果，他們就在神的管理、神的規律和支配之下。他們的決斷自然會有神在其中，長老們就代表神治理召會的事務；這種治理乃是神治。
　　神藉着摩西所説的話描述在神行政之下召會生活的各面（申一1）。摩西在申命記十四至二十六章，重申律法的律例和典章。這給我們看見，神對祂的子民有非常仔細的管理，在這些細節裏揭示祂自己的所是。我們要從以下六方面，來看神行政之下的召會生活。
　　第一，神在施行祂的行政時，要求以色列人在耶路撒冷這獨一的地方，就是祂所揀選的敬拜中心敬拜祂；他們沒有權利按照自己的觀念選擇地方（十二1～12）。只有神所立祂名的地方，纔是祂子民的敬拜中心。神的子民應該來到錫安山，就是神所選擇作團體敬拜獨一的地方。神揀選獨一敬拜的地方，目的是要保守神百姓的一。
　　第二，神顧到一切有分於作祂彰顯之人的需要（十二19，十四27～29）。在召會生活中，我們應當愛主耶穌，應當愛祂的身體，也應當顧到一切肢體的需要。
　　第三，神的子民若給窮人，神就要在他們一切所行的並他們手所辦的事上，賜福與他們（十五10）。今天在召會生活中，我們給窮人的時候該高興，知道神必賜福與我們。在七日的第一日奉獻財物，指明財物的奉獻該在復活裏，不該在我們天然的生命裏。我們若認識復活的生命和復活的大能，就會勝過金錢和財物；我們所有的都會為着神在眾召會中的行政所使用。
　　第四，申命記二十五章十三至十六節是關於不同法碼和量器的典章。就屬靈的應用説，在某件事上定罪別人，卻在同樣的事上稱義自己，指明我們有不同的法碼與量器。在神的家─召會中（提前三15），應當只用一種尺度衡量每個人。倘若我們只有一種尺度，我們就會像神一樣的公平、公義、公正，也會在召會中持守一和同心合意。
　　第五，不可把兩樣種子種在葡萄園裏，可能豫表在召會中不可教導不同的事（二二9，提前一3～4）。召會乃是神的葡萄園，在這葡萄園裏，只該種一樣的種子，傳講一樣的教訓。使徒們在各處，在各召會中，教導眾聖徒同樣的事。我們也必須在全地各國的各召會中，教導同樣的事。
　　最後，惟有憑信，我們纔能在神的行政之下過召會生活（弗一22～23，四15，西二19，加二16，三2、5～9、14）。神要祂的子民不憑自我的努力，而是憑信，作祂所要求的一切。神的經綸乃是在信仰裏，信仰是神完成祂經綸惟一的路。召會是『信仰之家』，是由所有藉着信基督耶穌成為神兒子的人所組成。所有在基督裏的信徒一同構成宇宙的家庭，神的大家庭─相信神的家庭。（吳文宏弟兄）

　　本篇信息是前一篇信息的延續，也與前一篇信息聯在一起。前一篇信息的篇題是『在一的立場上與神同享基督』，本篇信息的篇題是『避免那與我們所保守的一相對的分裂，並拒絕那與我們為其爭辯之信仰相對的背道』。以弗所四章三節説，『以和平的聯索，竭力保守那靈的一』。竭力保守那靈的一就是實行同心合意，同心合意是開啓新約一切福分的萬能鑰匙。本篇信息一面是要光照我們，另一面是要給我們豫防注射，使我們避免分裂，竭力保守那靈的一。此外，我們也要拒絕那與我們為其爭辯之信仰相對的背道。猶大書三節説，『要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯』。
　　按照摩西在申命記十二、十三章的話，我們必須避免分裂並拒絕背道。我們必須保守神子民獨一的一，並持守對基督身位和救贖工作的獨一信仰。在舊約裏，背道指放棄神，並且離棄神而轉向偶像；在新約裏，背道乃是異端，指否認基督的神性，不信耶穌基督是神成為肉體來作人。背道，或異端，侮辱神並破壞基督的身位；分裂則破壞那作基督團體彰顯之基督的身體；因此，背道和分裂破壞神的整個經綸。因這緣故，使徒保羅囑咐我們要避開製造分裂的人，使徒約翰吩咐我們要拒絕異端者。我們必須像申命記中的摩西和新約中的使徒們一樣，嚴格的對付分裂和背道；我們必須保守神子民獨一的一，並持守對基督身位和救贖工作的獨一信仰。
　　分裂是無所不包的；它包含了各種消極的事物。我們不該以為分裂是獨立的，與肉體、己、世界無關。在分裂裏就是在死亡裏；分裂出於不同的教訓，就是神經綸以外的教訓。惟一能保守我們在主恢復裏的路，就是那惟一的職事；倘若我們説我們是在主的恢復裏，而我們卻這麼輕忽的、甚至隱密的教導一些與神的經綸不同的東西，我們就種下了要在分裂裏長大的種子。因此，能使我們蒙保守在永遠的一裏，惟一的路就是教導神的經綸裏一樣的事。
　　眞正的一乃是包含着一切積極事物之包羅萬有、廣被的一。主已將父所賜給祂的榮耀賜給我們，使我們在父裏並在子裏成為一；這指向在神聖性情和那神聖者裏的一；一實際上乃是經過過程並終極完成的三一神與信徒的調和。當我們回到一的時候，一切屬靈的豐富和一切積極的事物都回來了，因為這一切都存在一裏面。如果我們看見這整個一的異象，一切分裂的細菌就會被殺死，我們也會蒙拯救脫離各種的分裂。為着恢復並保守眞正、包羅萬有的一，我們必須毀壞邱壇。用屬靈的話來説，我們必須毀除召會之外的每一個地方，以及基督的名之外的每一個名，我們單單高舉基督。
　　猶大勸我們要竭力為信仰爭辯，指我們所相信的事，就是新約的內容，成了我們的信仰；我們相信，就能得着我們共享的救恩。我們基督徒的信仰，是由我們所相信關於聖經、神、基督、基督的工作、救恩和召會這六個基本項目所組成的。這信仰已經一次永遠的交付聖徒；我們應當為這信仰竭力爭辯。我們藉着享受整個可稱頌的神聖三一，就在這至聖信仰的根基上，建造自己，使我們成為新耶路撒冷，就是永遠生命的總和。
　　當我們『在聖靈裏禱告』操練我們的靈，『保守自己在神的愛中，等候我們主耶穌基督的憐憫，以至於永遠的生命』（猶21），藉此就應用並享受整個可稱頌的神聖三一。我們藉着操練靈享受可稱頌的神聖三一並為信仰爭辯，就成為新耶路撒冷，就是永遠生命的總和。
　　這篇信息是豫防注射的話、健康教訓的話、照亮光照的話，能將生命供應給我們，並除掉我們裏面一切的病菌。（張國忠弟兄）