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　　新人作為神的詩章、傑作，乃是藉着基督在十字架上的死所創造的（弗二10、15～16）。我們需要謹慎注意十五節的兩句話：『在祂的肉體裏』和『在祂自己裏面』。基督『在祂的肉體裏』了結了宇宙中一切消極的事物：神的仇敵，就是魔鬼撒但（來二14）；罪（羅八3，約一29）；墮落之人的肉體（加五24）；撒但邪惡的系統，就是世界（約十二31）；舊人所代表的舊造（羅六6）；以及律法那將人隔離的規條（弗二15）。
　　從巴別的時候起，人類就因生活和敬拜作法的規條而分裂了。由於人的墮落，就有了許多的規條、許多的風俗、習慣、生活方式和敬拜方式。人類中間所有這些的不同，使全人類分裂、分散並混亂了。規條是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂。規條的一個主要元素是語言，我們的語言能成為規條。我們若能克服語言所造成的困難，我們在規條上的難處就解決了一大半。
基督在十字架上對付了罪，為着救贖我們。基督在十字架上對付了舊人，對付了世界，使我們得以聖別。基督也對付了撒但，使我們能得勝。但是卽使這一切都受了對付，神的心意還是不能得着成就，因為當規條仍然存在，就不會有新人。然而在祂的肉體裏，祂了結了這一切。
　　基督『在祂自己裏面』，就是以祂自己為範圍、元素和素質，將猶太人和外邦人創造成一個新人。基督不僅是一個新人（召會）的創造者，並且是這一個新人得以創造的範圍，又是用來創造這新人的元素和素質。在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉着除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裏面，使我們成為一個新的實體，就是神的新發明（林後五17）。由基督那創造之死所創造的新人，等於在基督的復活和升天裏所形成的身體；因此，『一個新人』和『一個身體』是同義辭，可以交互使用（弗二15～16）。
　　五旬節那天，語言所造成的分裂被克服，召會作為一個新人出現了。我們越在調和的靈裏，越在神聖的靈與人靈的調和裏，我們就越得釋放脫離規條，以產生一個新人。十字架廢掉了規條，為要讓那靈有地位，在那靈裏，我們得以進到父面前。我們若有規條，就沒有那靈；但我們若有那靈，就沒有規條。召會生活不是由規條，而是由活的靈組成的。
　　召會是那靈的翻版。沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會。只要我們不在靈裏，凡我們所作的都是規條。『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造』（加六15）。惟一緊要的事乃是新人作為新造，這新造是那帶着神聖性質之生命的傑作。作新造就是有基督作到我們的所是裏。當基督藉着那靈實化在我們靈裏，我們就成為新造，就是新人。
　　主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，是產生一個新人，以祂自己為生命和人位，為着神的彰顯。這一個新人要引進神的國，並要將君王基督帶回這地上。現在是神完成祂的定旨，好成全一個新人的時候，這新人要在地上完全出現。因着科技的進步，在各地、各種環境情形中的聖徒們，現今有可能在實際並實行上成為一個新人。當一個新人得着成全，那就是主回來的時候，並且這個得成全的新人要成為新婦。
　　今天因着有世界政治、科學發明、現代化的交通和通訊、以及我們對語言的領會，世界已經縮小成為一個小球體。幾乎沒有甚麼可以攔阻新人得着成全。今天一切都成熟、準備就緒、豫備好為着新人的產生。我們處在末了的時刻，這是最珍貴的時刻，這是為着主恢復的正確時刻。我們必須開廣我們的視野，只有一個新人，在這新人裏，沒有任何人、事、物有任何地位，惟有基督是一切，又在一切之內。（郭明貴弟兄）

　　這篇信息首先題到基督是人子、第二個人以及末後的亞當，我們知道沒有人，神的定旨無法在地上成就；要成就神的定旨，基督需要成為人。在成為肉體裏，基督是人子，而當主耶穌從復活以來，就是在諸天之上，在神右邊的人子；祂帶着能力和大榮耀，駕着天上的雲回來時也是人子。其次，在成為肉體裏，基督是第二個人。全宇宙中只有兩個人：頭一個人亞當和第二個人基督。亞當是頭一個人，是舊造的元首，在創造中代表舊造；基督是第二個人，是新造的元首，在復活中代表新造。接着，基督是末後的亞當，林前十五章四十五節含示兩個創造：舊造以人這活的魂為中心，復活裏的新造以賜生命的靈為中心。基督藉着成為肉體，成了末後的亞當，在十字架上受死，以了結舊造；藉着復活，祂這末後的亞當成了賜生命的靈，使新造有新生的起頭。
　　創世記一章二十六節：『神說，我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人…』，神設計人是要人與祂成為一；因為神是這樣的設計人，所以祂按着自己的形像，照着自己的樣式來造人。形像是指裏面的所是，樣式是指外面的顯出。實際上，神按着自己的形像造人，心意乃是要人成為祂的複製。基督旣由帶着神聖屬性的神聖素質成孕，以神聖屬性作祂人性美德的內容與實際，祂就充滿了空洞的人性美德。神聖的屬性充滿、加強、豐富並聖別人性的美德，目的是為着在人性美德裏彰顯神。基督藉着祂的成為肉體，將無限的神帶進有限的人裏。基督是完整的神，又是完全的人，獨特的兼有神性與人性。基督是神人，一個神性與人性調和的人，我們在祂裏面看見一切神聖的屬性以及一切人性的美德。因為主耶穌由帶着神聖素質的聖靈成孕，所以祂有帶着神聖屬性的神聖性情；也因為主耶穌由帶着屬人素質的童女所生，所以祂有帶着人性美德的屬人性情。基督的人性生活，乃是一個活神之人在人性美德裏彰顯神聖屬性的生活。
　　基督藉着祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。基督彰顯出愛、光、聖、義這些神聖的屬性，祂芬芳的美德包括祂的憐憫、憐恤、溫柔、和藹、卑微、順從、忠信、眞實。基督這第一位神人過人的生活，但不是憑着人的生命在人的美德裏彰顯人。祂不是憑祂自己的心思、意志、情感而活，乃是憑神的心思、意志、情感過着眞正的為人生活。在主的神人生活裏，祂的心思、意志、情感乃是盛裝神心思、意志、情感的器官。主耶穌在祂的神人生活裏，從來不憑自己作甚麼，祂不作自己的工，不說自己的話，不憑自己的意思作甚麼，也不尋求自己的榮耀。主耶穌在祂的生活中，成就了宇宙中最偉大的事─在祂的人性裏彰顯神。
　　基督的神人生活將祂構成原型，使祂現今在我們裏面得以複製，並得以再次活着。路加福音記載第一位神人之神人生活的歷史；現今這歷史需要寫到我們這人裏面。當主耶穌拯救我們的時候，祂乃是作為那有神聖屬性所充滿之人性美德者，進入我們裏面。祂是賜生命的靈，進入我們裏面，將神帶到我們人裏面，以神的屬性充滿我們的美德。這樣的生命從裏面拯救我們，拔高我們的人性美德，聖別並變化我們。那活在我們裏面的基督，仍是那有神聖屬性所加強並豐富之人性美德者。
　　我們若要成為第一位神人的複製並活基督這位神人，就必須在靈裏由是靈的基督重生，在魂裏被是靈的基督變化。因此，我們不憑環境，乃憑裏面主的感動、引導而生活。當我們向主敞開，愛慕祂，願意和祂聯結為一，我們就被祂充滿、被祂佔有，而活出神性的榮美和人性的美德。（蔡力強弟兄）

　　神永遠的定旨是神在已過的永遠裏所作永遠的計畫。這定旨是要產生一班完全和祂一樣一式的人；這班人在生命、性情、形像、外表、榮光、榮耀和外在的彰顯上，和神一樣一式。神定旨的完成是要藉着將神聖的生命分賜到祂所揀選並救贖的人裏面；當神的生命作到祂的子民裏面時，在他們裏面就起了一種新陳代謝的反應，使他們被變化而成為與神一樣一式。『人』在聖經裏是個重大的辭。人是神顯現的憑藉，人是神行動的憑藉，人也是神行政的憑藉；神永遠的定旨是要得着一個團體人彰顯祂並代表祂；這就是神創造人的定旨。
　　創世記一章二十六節『我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人…』。聖經裏對於神和人的關係，有一個奧祕的思想，就是神渴望成為與人一樣一式，並使人成為與祂一樣一式。神的心意是要將祂自己在基督裏作到我們裏面，使祂自己與我們一樣一式，並使我們與祂一樣一式。『我們要…造人』啓示，神格的三者之間，為着人的創造，舉行了會議；在已過的永遠，三一神決定要創造人，這指明人的創造乃是為着三一神永遠的定旨。
　　神的形像，指神裏面的所是，是神屬性內裏素質的彰顯，這些屬性最顯着的是愛、光、聖、義。而神的樣式，指神的形狀（腓二6），乃是神身位之素質與性質的彰顯。神造人成為祂自己的複本，使人有盛裝神並彰顯神的性能。神按着祂的形像，照着祂的樣式造人，因為祂的心意是要進到人裏面並與人成為一；就是使人藉着祂的經綸得着祂的生命和性情，因而成為祂的彰顯。神按着祂的形像造人，意思是神創造人有一個心意，要人成為神的複本，神的複製，使神得着團體的彰顯；這個複製使神喜樂，因為祂的複製看起來像祂，說話像祂，生活像祂。
　　創世記一章二十六、二十八節『使他們管理…，要…徧滿地面，並制伏這地，也要管理…』。神給人管治權，首先的目的是要征服神的仇敵，卽那背叛神的撒但。地上所爬的一切爬物豫表那蛇撒但，和他的使者，以及跟隨撒但的鬼。這節中的『制伏』含示，神在地上與祂的仇敵撒但之間進行着一場激烈的爭戰；誰贏得地，誰就得勝。神有一個難處，就是背叛神的天使長撒但，成了祂在宇宙中，特別是在地上的仇敵。神給人權柄管理祂所造的萬物，為要制伏祂的仇敵而解決祂的難處。人特別要治理全地，甚至要制伏這地，因為這地已經由神背叛的仇敵所篡奪。神需要人運用神的權柄管理一切的爬物，神也需要人制伏並征服背叛的地，使神得以為着祂的國度恢復地。神給人管治權的第二個目的是要恢復地。地成了一個有決定性的地方，是撒但想要持有、神也想要得回的地方。人被神所造，對地有管治權，要制伏、征服這地，因而為神恢復這地。神給人管治權的第三個目的是要人運用神的權柄管治地，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以彰顯在地上。
　　召會作為一個新人，就是神心意中團體的人，這個新人要完成雙重的定旨，就是有神的形像以彰顯神，並為着神的國與神的仇敵爭戰。聖經啓示一個新人不是一個單獨的人，乃是一個團體、宇宙的人。這一個新人乃是團體的神人；第一個神人，就是神的長子，是新人這團體神人的頭。許多的神人，就是神許多的兒子，是新人這團體神人的身體。我們這些在基督裏的信徒，都與基督是一，成為這個新人；我們眾人乃是這一個新人的各部分。宇宙中有許多信徒並有許多地方召會，但只有一個新人；所有的信徒乃是這一個團體、宇宙新人的組成分子。這一個新人乃是戰士，與神的仇敵爭戰。戰士不是召會的身分，而是召會作為新人的一方面。召會這團體的新人是一個戰士，信徒們一起組成這新人。我們必須在基督的身體裏，在一個新人裏，打屬靈的仗，絕不能單獨作戰。
　　召會作為一個新人，是一個團體的人，一方面有神的形像來彰顯神，另一方面為着神的國與仇敵爭戰，並為神管理地及掌權，以完成神永遠的定旨。（郭祥舟弟兄）

　　在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。歷代以來，國家、團體、人羣之間，甚至人自己裏面，都一直有爭戰。各式各樣的爭戰，其源頭都在於神的意志與撒但的意志之間的衝突；這乃是神的國與撒但的國之間的爭戰（太六10，十二28）。
　　因着神的偉大，祂給人自由的意志。要緊的問題乃是，人是選擇神的意志還是選擇撒但的意志。人因着揀選跟從撒但，與撒但的意志站在同一邊；所以撒但暫時得了勝。然而，藉着人的悔改，人能從撒但的意志轉向神的意志，從撒但那一邊轉到神這一邊。福音的第一個吩咐就是悔改，其次兩個吩咐乃是信而受浸。任何盼望得救的罪人，必須聽從這三個吩咐。他必須向神悔改，相信主耶穌，並在水裏受浸。從我們得救那天起，我們基督徒的生活就是爭戰的生活。因此，我們必須認識屬靈爭戰的需要（民二一1〜3，21〜35）。
　　以色列人與迦南人爭戰，為要據有並享受美地，描繪在地上那看得見的異象背後，那看不見的屬靈爭戰；這豫表召會的屬靈爭戰，抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』（弗六10〜12）。今天在主的恢復裏，我們是在戰場上；我們若要據有基督這美地，以成就神的定旨，就必須爭戰敵擋並擊敗撒但的權勢。我們該是今天的約書亞和迦勒，與撒但空中的勢力爭戰，使我們更多得着基督，以建造基督的身體，建立並擴展神的國，使基督能回來承受這地。
　　屬靈爭戰的起點，就是要站在基督的得勝上面，就是要看見主耶穌已經得勝，召會在地上的工作就是維持基督的得勝（來二14）。主耶穌藉着死，廢除了掌死權的魔鬼，廢掉撒但，使他歸於無有。基督釘死的功效是撒但背叛的根基動搖，撒但屬地之國的營壘崩潰，並且死亡和陰間的能力被勝過並征服。召會在地上必須繼續並顯明基督對撒但的得勝工作（弗六13）。
　　在民數記二十七章末了，神的子民以色列人已經編組成軍，豫備好爭戰。以色列人成為新的百姓，組成新的軍隊，有了新的神治。神的百姓被編組、被構成、受管教、受訓練、並且合格了，豫備好據有美地為業。以色列人編組成軍，為神爭戰，豫表新約的信徒被建造為基督生機的身體，要為神並與神一同爭戰，以完成神的經綸。除了約書亞和迦勒以外，那些彀資格並豫備好去據有美地的人，都是較年輕的（民十四31）。今天在主的恢復中，原則也是一樣；年長一代所經歷的傳給了年輕的一代，對於建造他們，並豫備他們與神一同並為着神爭戰，非常有果效。
　　在民數記三十一章十三至五十四節，我們看見一幅神那已經編組成軍，豫備爭戰之百姓中間同心合意的美麗圖畫。在各類人中間的整個光景，乃是平安、喜樂與和諧的，因為他們都同心合意。在召會裏眞正的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一。合一的實行牽涉到我們的心思，我們的愛，也牽涉到我們所說的話。當我們面對事情時，要思想，考慮一下，這是不是基督，然後再說，就沒有難處了。神所命定那永遠生命的福，乃是在弟兄和睦同居上（詩一三三1〜3）。我們要蒙神祝福，就一定要實行合一，而實行合一的路就是同心合意。
　　民數記六章二十二至二十七節說到：『耶和華對摩西說，你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此將我的名賜給以色列人，好使我賜福給他們』。在神在祂神聖三一裏的祝福之下，也在神人摩西的祝福之下，神的軍隊豫備好去取得美地（申三三1）。（黃志輝弟兄）

　　我們絕不該低估了正確看見一件事情的價值；這個看見會改變我們，影響我們的全人。在聖經裏，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，卽榮耀、裏面的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象。屬天的異象支配我們、限制我們、管制我們、指引我們、保守我們、徹底翻轉我們、保守我們在眞正的一裏，並給我們膽量往前。
　　正如巴蘭這外邦的申言者被帶到異象裏，我們需要看見全足者的異象，並對神的子民有神聖的眼光。申言者巴蘭得聽神的言語，得見全足者的異象。他在民數記二十三章九節說，『我從高峯看他，從小山望他；這是獨居的民，不將自己算在萬民中』。這話指明以色列人是聖別的子民，是從萬民中分別出來的子民。『誰能數算雅各的塵土？誰能數點以色列的四分之一？願我之死如正直人之死；願我之終如正直人之終』（10）。巴蘭在本節上半的話是豐盈擴增的祝福；在本節下半的話是極大祝福和珍賞的話。『祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患；耶和華他們的神與他們同在，有向王歡呼的聲音在他們中間』（21）。這話不是按着人的眼光，乃是按着神聖的眼光。神看祂的子民，不是按着他們在自己裏面的所是，乃是按着他們在基督裏的所是。『雅各阿，你的帳棚何其佳美！以色列阿，你的帳幕何其華麗』（二十四5）。這將是千年國時以色列眞實的光景。巴蘭的詩歌也指明，就立場說，召會是聖別的；在神眼中，召會是完全的；就外表說，召會是美麗的、佳美的。
　　民數記二十四章六節和七節上半說，『如延展的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。水要從他的桶裏流出，他的種子必撒在多水之處』。六節說到山谷和園子，以及七節說到水從桶裏流出，乃是用比喻啓示出召會有山谷，召會像園子，並且在召會中有充盈的水。這些乃是論到召會的一些豐富。巴蘭在七節下半說到雅各的王必超過亞甲，說到雅各的國必被高舉，這話乃是豫言，至終要應驗在基督身上。『凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛』（9下）。巴蘭沒有咒詛神的百姓，反而代表神全然祝福他們。祝福人就是說他好話，積極的說到他。我們越為着主的子民讚美祂，在信心裏說他們的好話，我們就越把自己擺在神的祝福之下。
　　我們需要看見有關召會的異象，並看見召會乃是『基督的』、『復活的』、屬天的；這些形容詞描述聖經裏所表達的事實。召會乃是在基督裏、在復活裏、並在諸天界的升天裏。我們要學會如何看神的子民，這乃是嚴肅的事。約瑟的兩個夢都是出於神，向他揭示神對祂地上子民之性情、地位、功用和目標的神聖眼光。約瑟在第一個夢裏，看見田裏的禾捆；我們若看見這屬天的夢，就會看見在神的眼光中，祂的子民都是滿了生命的禾捆，為要出產食物，作素祭滿足神和人。約瑟在第二個夢裏，看見太陽、月亮與十一顆星，向他下拜；在神永遠的眼光裏，祂的子民乃是滿了光的天體。
　　民數記三十三章記載以色列人從奴役之地到安息之地，共四十二個站口，其中沒有說到百姓的失敗。我們從一章讀到三十二章，可能認為以色列人沒有一點好的。三十三章表明，在神眼中，關於他們的記載乃是積極的。這指明在神看來，祂總是積極的看祂的子民。我們需要對召會有屬天的看法，並領悟所有地方召會都是要來之新耶路撒冷的一部分。我們若有神對祂子民的眼光，就會像神看他們一樣的看他們─被揀選、得救贖、蒙拯救脫離墮落之轄制的人，正在享受基督，與三一神同被建造，編組成軍為神爭戰，並被神豫備好，得以據有包羅萬有的基督作美地。（鄭憲宗弟兄）

　　民數記二十四章十七節說，『必有一星從雅各而出』；這星是指基督；這豫表的應驗，見於馬太二章二節所記載星象家（來自東方的博學者）的話：『那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂』。這的確是民數記二十四章十七節的應驗；這節所說到的星向這些博學者顯現；它沒有向任何以色列人顯現。
　　馬太二章一至十二節啓示，尋得基督是一件活的事，而不僅僅是聖經道理知識的事。我們也許有聖經，但可能我們失去了屬天的星。那星就是活的啓示，活的異象，不是老舊且死的聖經道理知識。今日我們所需要的不是單單聖經的知識，而是屬天的異象，今日、卽時的異象，活的異象，人的觀念永遠沒法教導的異象。卽或我們有了聖經的知識，我們還需要卽時、今日的活星來引導我們，去到耶穌所在的那一條街，那一家屋子。
　　星象家接受了活的異象後，受自己屬人觀念的誤引，去了猶太國的京城耶路撒冷，以為猶太人的王就在那裏；他們這誤引使許多孩童被殺。而後，當星象家受了聖經的改正，往伯利恆去，那星就再向他們顯現，引他們到基督所在的地方。星象家得了聖經的改正，回到正確的路上，那星就再向他們顯現；活的異象總是隨着聖經的。
　　祭司和經學家都具備基督出生的知識，但他們沒有看見異象，也無心尋求基督，不像東方來的星象家那樣。不論我們多『合乎聖經』，我們若失去主的同在，我們就完全錯了；在新約裏尋求並跟隨主的路，乃是不斷停留在祂隱密的同在中。儲存一些聖經知識是容易的事，但我們若要有活的引導，我們就必須活在與主親密的關係裏。星象家看見了基督，並且敬拜祂；然後他們在夢中受神指示，不要回去見希律，就從『別的路』回本地去了。我們一旦看見了基督，就絕不走原路，就是遇不見基督之宗教的路，我們一定會走別的路。
　　基督忠信的跟從者是照耀的活星，他們跟隨基督這照耀的活星，成為祂的複製。基督是神經綸的中心與普及，眾活星跟隨基督那屬天、活潑、當前和卽時的異象。眾活星乃是祝福神子民的人；我們越為着神的子民讚美主，並在信心裏正面的說到他們，我們就越將自己擺在神的祝福之下。
　　眾活星留意經上申言者的話，『如同留意照在暗處的燈』，使基督這晨星日復一日在他們心裏出現；我們若留意聖經如燈照在暗處的話，會叫我們在基督作晨星實際顯出前，就得着祂在我們心裏出現，照耀在我們今天所處之背道的黑暗中。眾活星享受並被七倍加強的靈充滿，使他們為着神的建造加強的活並加強的亮。
　　眾活星乃是眾召會的使者，他們享受並經歷是靈的基督作神的使者，並作從神來的新鮮信息，使他們能將新鮮並現今的基督分賜到神的子民裏面，為着耶穌的見證。眾活星乃是『心中定大志』並『心中設大謀』的人；他們是愛神的人，像星『從其軌道』與神一同爭戰，抵擋祂的仇敵，使他們『如日頭出現，光輝烈烈』。眾活星是敬畏耶和華並聽從祂僕人聲音者，信靠耶和華，好能行在暗中而有亮光。眾活星是由神在第四天的恢復並進一步的創造裏所設立的星作豫表，星是藉着照耀來管理；那裏有照耀，那裏就有管理，為着生命的長大。
　　在消極一面，有些人是『流蕩的星』（猶12～13）。無論誰要使我們離開眞正的地方召會，使我們不能與神的子民在召會立場上聚會的，都是流蕩的星；眞正的星乃是使多人歸義的，他們並不領人走迷，而是使人轉上正路。願主憐憫我們，叫我們一直蒙保守在正路上，遇見主，敬拜祂，並向祂獻上我們的愛。願主使我們都像這些星象家，跟隨活星去尋得基督，好成為祂的複製，作眾活星。（彭啓浤弟兄）

　　我們的神乃是說話的神！神是個奧祕，但這奧祕藉着神的說話，已經啓示出來了。凡受造之物都是出自神的話：舊造是憑神的說話而有的；而新造是藉着整個作為話的神說話所產生的（約一1，3）。如今，這位說話的神繼續藉着祂的說話行作萬事。約翰五章十七節：『耶穌就對他們說，我父作工直到如今，我也作工』。
　　活神藉着說話，將祂自己分賜並注入我們裏面。神一說話，生命就分賜出來，而這生命包含基督一切神聖的屬性和人性的美德。在舊約，神是藉着眾申言者，多分多方向列祖說話（來一1）。在新約，神在子裏，就是在子的人位裏說話。神今天是在一個人位裏說話，而這人位已經擴增為一個團體的人，包括眾使徒和這人位之身體的眾肢體。這強烈的證明，說話的神渴望得着說話的子民！
　　在民數記十一章二十九節摩西喊說，『惟願耶和華的百姓都是申言者，願耶和華把祂的靈放在他們身上！』一般說來，申言者主要不是豫言未來的人，乃是為別人說話的人，就如亞倫為摩西說話。而更重要的說，申言者就是神的發言人，他們為神說話並說出神。這裏我們看見，摩西願意所有的以色列人都是申言者，就是為神說話的人。民數記十一章二十九節的話，是摩西所發出一個極大的豫言。而關於神所有的子民都該作申言者的這件事，新約裏的保羅與舊約裏的摩西是一致的。摩西所說的話，為保羅在林前十四章所推動，並且在神新約的經綸裏，藉着召會聚會中眾信徒的申言而得應驗（林前十四24）。保羅的觀念可能是從摩西來的，因為保羅最懂舊約，他必定熟悉摩西在民數記十一章二十九節所說的。由此可見，在舊約和新約裏，神都要祂的子民為祂說話！
　　在申命記十八章十五節，摩西又說：『耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者像我，你們要聽從祂』。申言者要從他們的弟兄們中間興起，指明基督這位要來的申言者旣是神聖的，又是屬人的。基督若僅僅是神，就不能從猶太人中間作一位弟兄而被興起；但基督是成為肉體的一位，穿上了人的性情，作了猶太人，就從祂的弟兄們中間被興起。因此，要來的基督乃是神成肉體來作神人。
　　林後一章二十一節說：『然而那把我們同你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神』。可見舊約的申言者豫表新約聖靈這塗抹的膏油。在新約裏，聖靈頂替了申言者的工作。聖靈膏油的塗抹，頂替了舊約的申言者。聖靈這膏油塗抹的元素，已經進到我們裏面，作我們的申言者。因此，在我們裏面施膏的靈就是申言者。
　　新約給我們看見，神要我們得救並重生的人都作申言者說話。申言是超越的恩賜，乃是藉着享受基督，在生命的長大裏所產生，為着建造召會。新約信徒蒙神拯救，作君王，作祭司，並作申言者為神申言。為神說話並說出神，乃是憑着神的靈說話；那靈總是豫備好，要同着並藉着我們說話。約翰三章三十四節說：『神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的』。
　　在召會聚會申言的目標，乃是建造召會作基督的身體。因此，申言需要三種構成的元素：（一）對神的話有認識─屬人學習的元素。（二）有聖靈卽時的感動─神聖感動的元素。（三）有異象，看見神的權益和經綸，甚至在神的光中看見自己。
我們若要申言，就需要過申言的生活：（一）我們需要晨晨復興。箴言四章十八節：『但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午』。這是照着神創造裏的自然律，我們必須照着這自然的律，天天累積，就成為屬靈的富戶。（二）我們也需要時時與主交通，過日日得勝的生活。這樣一個申言的生活，使我們彀資格申言。（林天德弟兄）