分類: 最新消息

　　在本篇信息，我們要看見異象的三方面。首先，我們需要看見一個屬靈的異象，就是神的寶座乃是全宇宙中神行政的中心（啓四2，五1，結一26）。神是主宰的一位，完全有能力照着祂的心願和祂永遠的經綸，完成祂所要的。在寶座上的神，掌管着每一個人和每一件事。世界局勢的每一件事，都是決定於寶座。在神寶座的管治之外，沒有一件事能發生。啓示錄這卷書乃是神行政的書，揭示那為着神聖行政之神的寶座。在啓示錄四、五章裏的寶座，乃是神聖權柄的寶座。表面上，寶座是看不見的，且不為人所認識；但事實上，寶座在幕後管理每一個人和每一件事。
　　但以理書給我們看見，世上一切的王和國都在神的行政管理之下。人類從寧錄到敵基督的所有政權，一直都在且要繼續在諸天之神的諸天掌權之下。神要使尼布甲尼撒認識自己一無所是，並且認識那大能的神乃是一切；祂是人國的掌權者，要將人的國賜與誰，就賜與誰。整個世界局勢都在諸天之神的諸天掌權之下。諸天的掌權，就是諸天之神的掌權，管理地上整個人類政權，以配合神永遠的經綸，使基督得以了結舊造，使新造有新生的起頭，並得以打碎、壓毀人類政權的集大成，建立神永遠的國。
　　其次，但以理十章陳明在世界局勢的背後屬靈景象的異象。在屬靈的世界裏，基督是居首位的，所以十章首先題到祂（4～9）。超越的基督，就是神行動的中心與普及，向但以理顯現為一個人，供他珍賞，叫他得着安慰、鼓勵、盼望和堅定。但以理所看見的基督是寶貴、有價值、完整並完全的。作為耶和華成為人，祂是神行動的中心與普及，為着完成神的經綸。作為祭司，祂在照顧我們；作為君王，祂在管理我們。基督在祂的寶貴和尊榮裏，在祂為要光照人的光明裏，在祂為要搜尋並審判之光照的眼光裏，在祂工作和行動的閃耀裏，並在祂為着審判人剛強的説話裏，向但以理顯現。
　　但以理十章屬靈的景象中包括善與惡的靈，這些靈正進行着看不見的屬靈爭戰（12～13，20～21）。但以理禱告時，空中進行着二靈之間的屬靈爭鬭；一靈屬於撒但，另一靈屬於神。要緊的是我們要看見，在景物的背後正進行着屬靈的爭鬭，這爭鬭並非人眼所能看見。當這些爭鬭在人類政權之間進行時，神在景象的背後管理着世界局勢。
　　第三，基督是照神永遠的經綸作神行政的中心（啓五1～14，二二1）。在升天裏的基督已經登上寶座，執行神的行政，就是施行祂的管理。坐在寶座上的一位，不僅是神也是人；祂是神而人者，是人而神者，就是神與人的調和。主耶穌被釘死並埋葬後，神叫祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主。作為那登上寶座，成為神宇宙行政中屬天的管理者，基督乃是那是配的獅子羔羊，得勝的救贖主。作為獅子，祂是抵擋仇敵撒但的戰士；作為羔羊，祂是救贖主。因為基督解決了撒但背叛和人墮落的問題，所以祂配展開神經綸的書卷。羔羊，救贖主，那位在十字架上為我們的罪被殺的，如今在寶座上執行神在全宇宙的行政。
　　在祂的升天和登寶座裏，基督是地上君王的元首，祂遠超地上的統治者。地上的元首不是眞正的元首；基督是萬王之王，萬主之主，是眞正的元首。基督是地上君王的元首，憑着在神寶座前焚燒之神的七靈，執行神的行政。所有世上的元首，世界的局勢和國際的事務，都在這七盞火燈，就是神的七靈，焚燒的火焰之下。我們必須領悟，神的七靈正在寶座前焚燒，不僅關乎眾召會，也關乎為着眾召會的世界局勢。（曾廸華弟兄）

　　使徒約翰在靈裏看見啓示錄中四個主要的異象（啓一10，四2，十七3，二十ㄧ10），今天我們也必須在我們的靈裏，使我們能成為在地上有神的心的人，就能得着天向我們開啓，以看見神關於世界定命之異象。首先我們需要看見世界局勢是神在地上行動的指標：人類歷史上一切的大事，都是神為着祂在地上的行動而安排並調配的；神當然有主宰的權柄安排人類歷史的局勢。現今整個世界局勢連同其『產難』乃是為着完成以色列的重新立國，並為着完成宇宙新人的完全生產（可十三8，啓十二1～2）。
　　但以理二章大人像的異象，乃是『末後日子必發生的事』（28）；説明主為着完成祂的經綸，所主宰安排之人類政權的歷史：金頭表徵尼布甲尼撒，巴比倫的創建者和王。銀的胸膛和膀臂，表徵瑪代波斯。銅的肚腹和腰，表徵希臘，包括馬其頓。鐵的腿和半鐵半泥的腳，表徵羅馬帝國連同其末了的十王。在大災難開始時，這十個腳趾所豫表的十王連同他們的國，將在復興羅馬帝國的末一位該撒敵基督之下聯合一起；這一切都要發生在歐洲。基督同祂的得勝者作為神所鑿的石頭顯現時，要擊打十王連同敵基督，因而使整個大人像從腳趾到頭被砸得粉碎。之後，石頭要變成一座大山，充滿全地，使全地成為神的國，終極完成於新耶路撒冷，就是神聖歷史終極完成的一步。
　　啓示錄五章羔羊神揭開的頭四印給我們看見，自基督升天到這世代末了之世界史的異象（1～14）；在祂升天之後，立卽有一場四馬競賽，持續經過整個召會時代，直到基督回來。第一印包括白馬與騎馬者，表徵福音的廣傳。第二印包括紅馬和騎馬者，表徵戰爭的普及。第三印包括黑馬和騎馬者，表徵饑荒的蔓延。第四印包括灰馬和騎馬者，表徵死亡的播散。
　　我們也需要與主同工，為着豫備主的回來，傳佈主恢復的眞理，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。緊接基督升天之後，四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來。國度福音在整個居人之地的廣傳、奔跑和競賽，是在人類歷史裏神聖歷史的核仁，要在這世代結束以前，傳遍全地，對萬民作見證。我們傳的不是部分的福音，乃是全備的福音，包括從馬太福音一直到啓示錄的每件事，就是神永遠經綸的福音。事實上，福音包括所有神聖的眞理；整本新約就是福音，新約這福音是由舊約所豫表；因此，我們可以説，福音乃是包括整本聖經。神在這世代惟一的目的，是要使福音廣傳，好使召會作基督的身體得以建造，以終極完成新耶路撒冷。願主使我們有負擔學習福音神聖的眞理，並為着主的恢復，將這些眞理傳佈到各處。
　　在當前世界的情勢中，我們需要分辨『這時期的兆頭』而在禱告上專一奉獻自己並堅定持續。我們需要領悟我們正在『產難』當中，並且『神的國近了』，因而禱告聖經最後的禱告─『主耶穌阿，我願你來！』我們需要充分的領悟神對人類歷史的看法，看見藉着戰爭、饑荒和死亡，福音正在加速傳揚，甚至擴展到極致，並看見我們需要得着神到最完滿的地步，以完成神聖經綸的目標。
　　按照所羅門在王上八章四十八節的禱告，我們禱告總需要向着聖地，向着聖城，並向着聖殿，就是基督、神的國、與神的家時，神必垂聽我們的禱告。我們的禱告該一直對準神在地上的權益，就是對準基督與召會，以完成神的經綸。（林冬生弟兄）

　　希伯來十章二十五節説，『不可放棄我們自己的聚集，…旣看見那日子臨近，就更當如此』。基督徒的聚會乃是要來明白並實行神的旨意；我們在地上的目標和目的，是要遵行父的旨意；我們是藉着來到召會聚會中而實行這事。我們需要領悟，除了我們內裏與主同在的生命，沒有甚麼像召會聚會這麼要緊、重要且有益處。
　　出埃及十五章十三節給我們看見，神領出祂所救贖的百姓，其目的是要引領他們到祂聖別的居所。在舊約『會幕』這辭，『會』是指神百姓的聚集，『幕』是指神的居所；這指明神百姓的聚集就是神的居所。可以説，在舊約裏作神居所之豫表的帳幕，乃是神百姓聚集的中心。應驗於新約，神的居所就是召會。『召會』按希臘字ekklesia（艾克利西亞）是指蒙神呼召出來之人的集會或聚集。我們的父豫定我們聚在一起；來聚會乃是神的旨意。我們的許多恩典都是在聚會中得着，主許多的工作也都是在聚會中作的，所以我們應當非常看重聚會。
　　實行神的旨意，在於明白祂的旨意；在聚會中神使我們明白祂的旨意。就如詩篇七十三篇十六至十七節：『我思索要明白這事，眼看實係為難；等我進了神的聖所，我纔看清他們的結局』。作詩的人進了神的聖所，就明白神的旨意。神的道路是啓示在神的聖所中。我們要進入神的聖所，運用我們的靈並參加召會的聚會，得着神聖的啓示，神的道路對我們就清楚了。
　　因着神的旨意是在基督裏，集中於基督，並為着基督，並且在神的旨意中基督是一切，我們就要藉着在聚會中展覽基督而實行神的旨意。首先神在我們身上的旨意，是要我們在日常基督徒生活中經歷並享受包羅萬有的基督，並以祂作我們的生命而活祂。我們來聚會的時候，都要把我們享受的基督帶來；所有聖徒在聚會中，人人盡功用，展覽基督同祂追測不盡的豐富。聚會中展覽基督，是藉着將基督作為祭物的實際獻給神，而與神同享基督。這也就是我們的事奉。我們基督徒的使命就是聚會展覽基督，藉此遵行神的旨意。
　　因着父永遠的旨意與祂心頭的願望是要建造召會作基督的身體，我們就要照着合乎聖經的聚會之路，在聚會中盡功用，使基督的身體得建造，藉此實行祂的旨意。信徒的聚會應當總是聯於神新約的經綸；我們該帶着神聖經綸的異象來到聚會中，並且我們在聚會中所説的，該以神的經綸為中心。按照林前十四章二十六節的啓示，我們的聚會乃是建造召會。當我們來聚會時，就是在神面前有事奉，而這事奉乃是建造的事奉，建造的職事。以弗所四章十六節啓示，每一位聖徒都必須有分於身體的建造。這主要是藉着來聚會而得以完成的；聚會乃是建造召會的路。每一個參加聚會的人都必須是一個建造者，作建造的工。
　　主渴望恢復眾人都盡功用的彼此相互的召會聚會，好使基督的身體得着建造。我們來到召會的聚會中，該有一些出於主的東西與別人分享。我們必須經營基督，就是我們的美地，使我們從祂的豐富收穫出產，帶到召會的聚會中獻上。這樣，聚會就是展覽基督的豐富，也是全體與會者在神面前並同着神，彼此分享基督，使眾聖徒與召會得着建造。
　　我們實行合乎聖經的聚會與事奉之路時強調申言—建造召會的超越恩賜。在林前十四章裏，申言的意義乃是為主説話，説出主來，甚至將主説到、供應到、分賜到人裏面；就神聖的分賜而言，整本聖經總結於眾人都申言。神渴望每位信徒都申言，為祂説話並説出祂來。申言的特點是供應基督，為着生機的建造召會作基督的身體；申言是為着召會建造的特別恩賜。願主藉着我們在聚會中人人生機的申言，得着一個建造的召會。（張上釜弟兄）

　　馬太十一章二十八至三十節，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』。這裏勞苦不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬬的勞苦；凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。當主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後（25～27），便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。安息在這不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。
　　這裏負主的軛就是接受父的旨意，這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意，祂將自己完全降服於父的旨意；因此，祂要我們跟祂學。我們不是外在的模仿，我們是在靈裏來翻印祂，照着祂的榜樣，負祂的軛。神在基督裏作為那靈，祂渴望在我們裏面複製祂自己。
　　主將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼；因此，無論環境如何，祂心裏都有安息，祂完全以父的旨意為滿足。負主的軛、跟主學，就叫我們的魂得安息；這是裏面的安息，不是任何僅僅在本質上是外面的事物。我們照着主的榜樣跟祂學，不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。在神經綸中的每一件事，都不是重擔，乃是享受。我們要奉獻給主，來享受主，這就是神經綸的路。所以我們每天早上起來，就要對主説：『主阿，把你自己分賜到我裏面』，這不是一件小事。無論我們服事青少年或牧養青職聖徒，我們要禱告：『主阿，你要從我們裏面湧流出來，能彀分賜到這些人裏面』。這是神的目標。
　　在論到神居所的建造這一長段的記載後，出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命；按照歌羅西二章十六至十七節，基督是安息日之安息的實際；祂是我們的完成、安息、平靜和完全的滿足。所以聖徒們，我們不該輕看這件事。在帳幕建造工作的囑咐之後，為甚麼神插入關於安息日的話，這指明主吩咐那些建造者，作工的人，他們為主作工時要學習如何與主一同安息。倘若我們只知道如何為主作工，而不曉得如何與祂一同安息，我們就違背了神聖的原則。『…六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢』（出三十一17）。這裏題到『安息舒暢』，該是我們的經歷，我們每天都應該進到神的安息和舒暢裏。
　　在我們得着享受以前，神不會要求我們作工，這乃是一個神聖的原則；等到我們與祂一同對祂有完滿的享受以後，就能與祂同工。我們是沒有辦法照顧別人的，我們要照顧別人，我們就必須把他們帶到一種地步，他們要知道怎麼享受基督，纔能在神聖的工作上與祂成為一。我們在作神的神聖工作以建造召會時，我們需要祂作我們的享受、力量、能力和一切，使我們能為祂作工。
　　主的軛是容易的，祂的擔子是輕省的；我們事奉總要帶着從主而來的負擔，而靈向神敞開是從神得着負擔的條件。今天申言者所得着的啓示，就是他們所得着的負擔；沒有負擔，就沒有話語的職事，沒有申言來建造召會。當我們與主有一個親密的交通時，祂就會把祂的負擔傳輸到我們的裏面。所以我們每次要事奉前，不管是要照顧人或作甚麼，我們都要先禱告説：『主阿，把你今日的負擔充滿我，把你心上的一切傳輸到我裏面』。如此會讓我們有一個內在的看見，看見甚麼是負主的軛、父的旨意，且跟祂學，好使我們魂裏得安息。（林啓天弟兄）

　　神的國乃是一個範圍，在那個範圍裏，我們能實行神的旨意。在神的國裏，有一個行政中心，就是神的寶座。當我們實行神的旨意是在神的國裏的時候，也是在神行政之下的，叫神能彀執行祂的行政，完成祂的旨意，對付祂的仇敵，滿足祂的心意。
　　『惟獨實行神旨意的，永遠長存』（約壹二17），這裏的上下文是説到，信徒不要愛世界，不要愛世界上的事。世界是與父神相對的；這世界上的事是與父的旨意，神的旨意相對的。我們在神的國裏實行神的旨意上，要經常不斷的實行神的旨意，不是偶爾為之，而是習慣且持續的實行。
　　我們要在來世進入諸天之國的實現，就必須在今世實行我們父的旨意。我們要實行父的旨意，就必須進窄門，走狹路。窄門把舊人、己、肉體、人的觀念、世界同其榮耀，都摒除在外；只有合乎神旨意的，纔能進去。當我們走在狹路上，我們就受到一種奧祕、看不見、內在的管治所約束；並且我們活在這管治之下，就是主耶穌的親人（太十二50）。基督這位屬天的君王，總是降服於父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事。凡實行父旨意的，就是幫助主耶穌的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈愛的母親。父永遠的旨意是要把我們建造在基督這磐石上。
　　我們要在神的國裏實行神的旨意，必須過一種在神行政下的基督徒生活。彼得的著作將基督徒生活與神的行政結合，啓示出基督徒生活與神的行政乃是成對且並行的（彼前一17）。神藉着審判來管理，神的這審判是為施行祂的行政。父所施行的審判，乃是神現今、每天在行政上對付祂兒女所施行的審判。神審判任何不符合祂行政的事物；所以，在今世我們這些神的兒女，乃是在神每天的審判之下。
　　我們旣是在基督裏的信徒和神的兒女，就該過一種在神行政下的基督徒生活。在基督的死裏，我們已經向罪死了，使我們在基督的復活裏，得以在神的行政下向義活着。向義活着就是要滿足神行政的要求。我們在基督徒生活中，應當過一種與神行政中義的要求相合的生活。我們該謙卑服在神那執行祂行政之大能的手下。『神大能的手』是指神執行祂行政的手，特別見於祂的審判中。謙卑服在神大能的手下，乃是讓神把我們作成謙卑的；然而，我們必須與神的工作合作，甘願在神大能的手下成為謙卑、卑微的。
　　願我們都與神合作。為着祂的召會，為着祂的聖徒，為着祂的恢復，為着神的國度，願我們都能領受恩典，與祂配合。當我們活在神的行政下時，全般恩典的神要親自成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基（彼前五10）。
　　在神的國裏在神行政下實行神的旨意，結果乃是產生召會作神的以色列。神新約的經綸不僅是要將我們作成神的兒子，更是要將我們作成神的以色列；眞以色列，屬靈的以色列，乃是召會（加六16）。我們要成為這樣的以色列，以執行神在地上的行政。使徒保羅將基督裏的眾信徒，視為神團體的以色列。在神新約的經綸裏，我們已成為神的兒子和神的以色列。我們的定命是作神的兒子彰顯神，也是作君王在神的國裏掌權，這是我們的定命，所以我們為這定命正在受訓練。
　　神需要人，需要召會來作神的工，來管理祂的造物，宣揚祂的得勝，並使撒但受虧損。我們是神信仰之家，是新造，我們正在成為神的以色列。神已經設立了這個原則，祂行動必須先要有召會來禱告，祂纔會行動。祂想要作很多的事，在全地上作很多的事，此時此刻祂想要作很多的事，但只有主恢復裏的眾召會在一的立場上，只有這樣的一個生機體，纔能成為神的以色列，來執行祂的行政，實行祂的旨意。（郭明貴弟兄）

　　神的旨意乃是要祂所救贖的人，就是在基督裏的信徒，照着祂聖別的性情過聖別的生活，從神以外的事物完全分別出來歸給神。為此，神正在全然聖別我們。聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別。神使我們成為聖別的方法，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人，成為聖別就是有分於神的性情，並使我們全人被神自己所充滿。這使我們全人在神的性情和特性上聖別，像神自己一樣。
　　聖經裏的聖別有三方面：一、在蒙神揀選之人悔改並相信以前，有那靈尋找他們的聖別。二、在信徒相信時，有藉基督之血地位上的聖別。三、在信徒一生的基督徒生活中，有那靈性質上的聖別。其次，為着神聖兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約裏啓示的中心思想。神聖的聖別，在完成神聖的經綸上，是主持的線，為要神聖的使我們子化，使我們成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣，但無分於祂的神格，而使我們作神的彰顯。我們説聖別是主持線，因為神在我們身上的工作，經由尋找的聖別、救贖的聖別、重生的聖別、更新的聖別、變化的聖別、模成的聖別、得榮的聖別，每一步都是使我們成為聖別。
　　根據帖前三章十三節題到主要堅固我們的心，乃是因在神的救恩裏，心的更新是一次而永遠的。我們的心得堅固，在聖別上無可指摘，其中所包括的，遠超過我們的心僅僅轉向主並向着主是清潔的。這乃是將我們轉向主並向着主清潔的心，分別歸主，被主佔有，並被主浸透。我們乃是在這樣的光景裏，心得着堅固。如此，我們就會定下來，不再動搖，不再善變。當我們的心有了這種光景時，我們就無可指摘。
　　另根據帖前五章二十三節：『願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘』。神不僅全然聖別我們，也保守我們的靈、魂、體得以完全。『全然』是指量一面；『完全』是指質一面。在量一面，神要全然聖別我們；在質一面，神要保守我們得以完全，就是要保守我們的靈、魂、體得以完美。神這樣的保守，以及祂徹底的聖別，維持我們過聖別的生活，直到成熟，使我們能在主的『巴路西亞』─祂的同在─裏與祂相會。
　　此外，我們必須認識，我們的靈是由良心、交通、直覺這三部分組成的。我們的靈主要是為着與神交通。我們與神有交通時，就接觸祂。這樣與神的接觸，自然叫我們感覺到神，對神有知覺。直覺是指從神來的直接感覺和知覺；藉着這直覺，就能知道我們是對還是錯。我們若錯，就會被我們的良心定罪。但我們若是對的，就會被我們的良心稱義。因此，我們的良心或是控告、定罪我們，或是寬恕、稱義我們。而保守我們靈的第一條路，是正確的運用靈，以保守我們的靈是活的。保守我們靈的另一條路，是禁戒肉身和靈一切的玷污，亦卽我們必須遠離污染我們靈的一切事物，這樣就能保守我們的靈。
　　同時，我們要與神合作，在聖別中保守我們的魂，就必須清理我們心理之心的三條主要『動脈』，就是我們魂的各部分─我們的心思、情感和意志。我們的魂要被聖別，我們的心思就必須被更新，成為基督的心思，我們的情感必須被基督的愛摸着並浸透，我們的意志必須被復活的基督征服並注入，並且我們必須用我們的全人來愛主。
　　最後，我們要與神合作，在聖別中保守我們的身體，就必須把我們的身體獻給祂，使我們能為着召會生活過聖別的生活，實行身體生活，好完成神純全的旨意。（蔡力強弟兄）

　　神的心意和祂的旨意是甚麼？舊約中，大衞是合乎神心的人，他實行神的旨意，並在神的旨意中服事了他那一代的人。大衞心中有意要為耶和華以色列之神的名建造殿宇。
神在祂新約經綸裏偉大的旨意和祂的定旨，是要得着一個身體，作基督的擴大和彰顯。天是為着地，地是為着人，而人是為着產生召會。召會乃是經過過程之三一神的擴大和彰顯；神偉大的旨意是要得着一個由重生、聖別、更新並變化成為經過過程之三一神形像的人所組成的身體。神偉大的旨意也是要得着召會成為基督生機的身體，以顯明祂萬般的智慧。保羅書信中揭示神旨意的奧祕，就是基督的身體這三一神生機體的奧祕（以弗所書各章）。神已經將身體調和在一起（林前十二24）；調和是為着建造基督宇宙的身體，好照着神的喜悅，完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷。
　　基督作新約惟一的祭物，乃是立定神新約經綸的因素，使祂成為新約經綸的中心與普及，好產生並建造召會作祂生機的身體，終極完成於新耶路撒冷。基督來頂替舊約一切的祭物和供物，除去舊約一切的豫表並立定祂自己作我們的一切，這就是神偉大的旨意。因此，為着從神的舊造中完成神的新造，基督轉換了時代；祂的轉換時代，比創世記一章所題的創造更重大。
　　基督是祭物的實際，為使我們在靈和眞實裏敬拜神。燔祭豫表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為着神。素祭豫表基督在祂完美的人性裏是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物。平安祭豫表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通。贖罪祭豫表基督是替我們成為罪的那一位。贖愆祭豫表基督是在自己的身體裏擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，使我們罪的行為得着赦免。我們必須過一種合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的實際，為着達到三一神的神聖目標，就是把我們眾人都帶到祂裏面，使我們以祂作我們的居所，並讓祂以我們作祂的居所，為着祂那神人二性擴大的宇宙合併。
　　神偉大的旨意是要得着在基督裏的信徒實行身體生活。我們『在基督裏是一個身體』，與祂有生機的聯結；這聯結使我們在生命裏與祂是一，也與祂身體所有的肢體是一。身體的實際乃是留在與基督生機的聯結裏；這就是約翰十五章囑咐我們要住在祂裏面的原因，意思就是留在與祂生機的聯結裏。
　　要實現召會生活，就是基督身體的生活，需要我們全人的獻上：身體、變化的魂和火熱的靈。為着召會生活，我們要獻上身體作活祭。『所以弟兄們，我藉着神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉』（羅十二1）。我們一切的事奉，該是一個整體的事奉，且該是獨一無二的，因為是基督一個身體的事奉。我們將身體獻上以後，還需要心思的更新。是我們心思置於靈的結果，我們魂變化的基礎。更新的意思是有新的元素加到我們裏面，因而產生新陳代謝的變化，使我們適合基督身體的建造，就是召會生活的實行。我們必須靈裏火熱，使我們被挑旺並受鼓勵而在召會生活中積極向前。當基督這恩典進到我們裏面時，也帶來某些技能與才幹的元素，隨着生命在我們裏面的增長，發展成為生命的恩賜，使我們可以在基督的身體裏盡功用事奉神。
　　羅馬十二章九至二十一節給我們看見正常的基督徒生活，這是實行召會生活所必需的基礎，且與召會生活相配；這是為着身體生活之最高美德的生活；惟有在生命中作王，我們纔能有這樣的身體生活。神完整的救恩是使我們藉着洋溢之恩（神自己全備的供應使我們生機的得拯救）並洋溢之義（神法理的救贖實際應用在我們身上）而在生命中作王；當我們都在生命中作王、活在神聖生命的掌權之下時，結果就是眞正且實際的身體生活。（郭祥舟弟兄）