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　　這次訓練的總題是『繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作爲神國的發展』，乃是論到基督這位活的人位的繁殖，而這繁殖的目標不僅是爲着神國的發展，甚至就是基督自己作爲神國的發展。第一篇就給我們看見復活基督的繁殖，完全在於祂是神的長子，這是照着那給祖宗應許的應驗。
　　行傳十三章給我們看見『從這人的後裔中，神已經照着所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。…我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許』（徒十三23、32）。撒下七章十二節論到『你…的後裔』以及十四節論到『我的子』的話，含示大衛的後裔要成爲神的兒子，也就是說，人的後裔要成爲神聖的子，兼有神性和人性，由所羅門豫表。這符合保羅在羅馬書一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出爲神的兒子。
　　『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（徒十三33）。在行傳十三章三十二至三十三節我們看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，神藉着叫耶穌復活，應驗這應許。這裏說復活對那人耶穌乃是出生，在復活裏，祂被神生爲許多弟兄中的長子。保羅能在詩篇二篇七節看見主的復活，『你是我的兒子，我今日生了你』，保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。這就是說，基督的復活就是祂生爲神的長子。神的獨生子藉着成爲肉體穿上人性，成了神人，然後這神人在復活裏由神而生，成爲神的長子。基督藉着祂的復活，生爲神的長子，同時祂所有的信徒也生爲神許多的兒子。在行傳十三章，保羅不是傳講基督爲神的獨生子，如約翰福音所傳講的；保羅在行傳十三章乃是傳講基督爲神的長子，爲着繁殖。
　　『論到神叫祂從死人中復活，…就這樣說：「我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們」』（徒十三34）。『大衛那聖的，那可靠的』是指復活的基督，這是因爲神從大衛的後裔中興起了這樣的一位。『那聖的，那可靠的』實際上這神聖的名稱，就是基督的名稱，乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公義、聖別、生命的糧、活水、能力、智慧、榮耀、神的深奧、頭、身體、初熟的果子以及第二個人。一切聖的、可靠的事物，都是基督自己作爲那給我們的憐憫。如丈夫對妻子的愛，以及妻子對丈夫的順從，都是對我們作憐憫的基督。我們需要看見，復活的基督是那一切聖的、可靠的事物，成爲神給我們包羅萬有的恩賜；這就是保羅在行傳十三章所傳講的基督。
　　『赦罪是藉這人傳給你們的』，並且『靠這人，凡信的就都得稱義了』（徒十三38〜39）。保羅在這裏兩次說到『這人』，祂就是那已經復活成爲神長子的一位，是我們的救主，也是那許多聖的、可靠的事物。罪得赦免是消極的，使我們從定罪得釋放。得稱義是積極的，使我們與神和好，蒙神悅納。基督在祂的復活裏，就是我們的赦免和稱義，祂是從神給我們的憐憫。
　　我們都需要看見，生爲神的長子是基督藉着祂的復活所成就的偉大工作。基督復活那日，在祂的人性裏爲神所生。祂成爲神的長子，爲要產生神許多的兒子。我們要領悟，我們重生的日子就是基督復活的那日。如今神有許多具有神性和人性的兒子，然而在這許多兒子當中，只有長子是神的獨生子。這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子，兼有神性和人性，而我們這些作神衆子的，也兼具人的性情和神的性情。如今一天過一天，我們正被模成神長子的形像。（林啓天弟兄）

　　本篇信息是這次訓練的總結，特別要來看利未記二十六章關於一段警告的話，本章一至二節：『你們不可爲自己製造偶像，不可爲自己立雕像或柱像，也不可在你們的地上安置石像，向它跪拜，因爲我是耶和華你們的神。你們要謹守我的安息日，敬畏我的聖所；我是耶和華』。這裏給我們看見順從的根據，這根據包括三件事：第一，不該有偶像；第二，要謹守神的安息日；第三，需要敬畏神的聖所。我們需要認識這三點的內在意義─經過過程的三一神、祂的工作以及祂工作的結果。
　　首先，我們不該有偶像；這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標，免得失去我們享受神聖產業的地位。新約啓示，我們的神是經過過程並終極完成的三一神，就是經過了成爲肉體、人性生活、釘十字架並復活這些過程的一位。『經過過程』指三一神在神聖經綸裏所經過的步驟；『終極完成』指明這過程完成了。在成爲肉體之前，神沒有經過過程，只有神性，但藉着成爲肉體、人性生活、釘十字架和復活，三一神經過了過程，終極完成爲那靈。而那靈就是三一神、那人耶穌、祂的人性生活、祂的死與復活的複合品。那靈也是經過過程、複合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍加強、終極完成的靈，作經過過程之三一神終極的完成，成爲祂所揀選、救贖、重生、更新、變化、模成並榮化之三部分人永遠的分，作他們的生命、生命的供應和一切。
　　其次，我們要謹守神的安息日；這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我們可以享受；我們不需要作甚麼工。我們需要學習接受、重視、尊重並享受神所作成的，而不試圖爲自己作甚麼。我們該否認自己的工作，只尊重神的工作，並安息在祂裏面。神要我們停下自己的作爲，被基督所頂替，並且避免品嘗任何基督以外的東西。同時，我們也要享受那追測不盡豐富之基督，就是以祂作我們眞安息日的安息，停下我們自己同我們的生活、工作和行動，並接受祂作我們的生命、人位和頂替；這樣我們就經歷基督作復活的大能，使我們被變化，並在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。
　　接着，我們需要敬畏神的聖所；這表徵我們該對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏，並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏，所是並所完成的一切，有所敬畏。出埃及記啓示，神拯救的目標，乃是在地上建造神的居所。此外，利未記二十六章二節則題到聖所，含示神在基督裏的居所、具體化身並彰顯，以及神在召會裏的居所並永遠的彰顯。我們知道召會乃是神的家，神的居所，是神能得着安息並寄託的所在。召會是神的家，父的家，乃是擴大、宇宙、神人二性的合併，作爲基督爲父用神聖的榮耀所榮耀的結果。提前三章十五至十六節含示，不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作基督身體的召會也是神顯現於肉體。神顯現於召會、基督的身體和活神的家，作祂在肉體裏擴大的團體彰顯。
　　看見了經過過程的三一神同祂的工作，以及祂工作之結果的異象，會將我們構成順從者，接受神的祝福。如此我們就能像保羅那樣見證：『我故此沒有違背那從天上來的異象』（徒二十六19）。願我們都走這一條路，以神爲我們的目標，尊重三一神的工作，在其中享受安息，並且敬重召會，就是神的聖所。這樣神就要以基督爲我們的順從，將我們構成爲順從者，結果就是祝福加上祝福；不論境遇，隨時隨處，都是祝福。（蔡力強弟兄）

　　禧年是節期中的節期，禧年兩項主要的福分是各人歸回失去的產業，並從奴役得着釋放。前篇着重在歸回產業，本篇信息主要說到釋放得以自由。路加福音四章十八至十九節題到，傳福音給貧窮的人，宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，乃是禧年的自由與福分。利未記二十五章十節的『禧年』這辭，意思是呼喊的時候，或吹公羊角的時候；吹公羊角表徵傳揚福音，在新約禧年時，向所有被賣給罪的罪人宣告自由。我們傳福音就是吹救贖的號筒，向世人宣揚禧年：『看哪，現在正是最可蒙悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子』（林後六2）。在神造人時，定意要將自己在基督裏給人，作人的產業；然而，人墮落了，失去神作爲產業，將自己賣給罪、撒但和世界，受其奴役。神新約的救恩，乃是基於神在基督裏的救贖，藉着神的恩得以完成，將墮落的人帶回歸神，作他神聖的產業，釋放人脫離罪、撒但和世界的奴役，並將人恢復到他神聖的家庭，就是神的家裏，使他在神的恩典裏享受交通。
　　神的救恩使我們有眞自由；我們的產業是神，我們的自由來自我們對神的享受。人若不享受神，是不會有眞自由的，自由就是釋放，脫開一切捆綁、重擔、壓制和轄制。我們都可能作奴隸，因爲撒但把我們俘擄了，然後他就來住在我們裏面，使我們犯罪。結果他作了我們非法的主人，我們成了他的俘虜。每人心裏實在都不願意犯罪，結果個個都犯了罪，都成了罪的奴隸，都身不由己。
　　這就是保羅在羅馬七章二十四節的迫切呼喊，而在八章二節得着回答，那裏說，生命之靈的律在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律，這是基督作爲禧年的自由。我們惟有享受基督作賜生命的靈，纔能得着釋放，纔有眞自由。基督這禧年釋放我們脫離貧窮、被擄、瞎眼和受壓制。保羅在羅馬八章有一個偉大的發現，他得着啓示，看見三一神經過成肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裏。這生命之靈的律乃是神聖生命自動的原則和自發的能力，是神聖生命所具自然的特性，和自有、自動的功能。我們必須看見罪和死乃是我們裏面的律，我們意志的能力不能勝過這律。基督徒的生活不該靠意志的能力，乃該靠他靈裏復活生命之靈內裏之律的能力，這律有最大的能力。因爲神的生命是最高的生命，生命之靈的律是最高的律，能勝過死、超越死、不被死拘禁。
　　我們若與已裝置且在內裏運行的生命之靈的律合作，藉着操練我們的靈，『打開』這律的『開關』，我們就能享受基督作自由，而過禧年的生活。打開開關在靈裏湧流這神聖奧祕的『電流』，最好的路乃是呼求主耶穌的名。藉着操練我們的靈接觸那靈，享受基督作禧年無數豐富的各方面。保羅就是打開生命之靈的律開關的人，藉着在靈裏，出於他對主起初的愛事奉神，打開了這開關。我們將心思置於靈，就享受基督作禧年─『心思置於靈，乃是生命平安』。在羅馬八章裏的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身體─得成全之神人的團體生活─的實際，這實際終極完成於新耶路撒冷。
　　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我們的基業和眞自由的生活。在禧年裏，喫主耶穌作美地眞正的出產，以祂作我們的居所，使我們有安息，從罪的奴役、律法和宗教的轄制得着釋放，且得脫離人生的三種勞苦─作好人的勞苦、罣慮的勞苦和受苦的勞苦。基督徒的生活應該是滿了享受主，滿了喜樂和讚美的生活；當我們完滿享受主時，祂就成了我們的禧年。所以我們應該禱告說，『主阿，求你充滿我，得着我，佔有我；不管外面情況如何，我就是要享受你』。我們需要成爲今日的執事和見證人，活出並宣揚福音─基督是恩典的禧年，以完成神永遠的經綸。（林冬生弟兄）

　　利未記二十五章中題到的禧年，在以賽亞六十一章一至三節的記載作爲豫言，實際的應驗在路加四章十六至二十二節。利未記二十五章十節說：『你們要將第五十年分別爲聖，在徧地向一切的居民宣告自由。這年必爲你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家』。禧年有兩項主要的福分，就是各人歸回失去的產業，並從奴役得着釋放。以色列民每一個賣了他先前所分得的產業的，在禧年要歸回自己的產業，而無須付贖價；並且凡賣了自己作別人奴僕的，要重新得到自由，歸回本家。歸回自己的產業以及得自由歸回本家，在新約的禧年裏就是：信徒已經歸回神，就是他們以前所失去神聖的產業，並且從一切捆綁得釋放，回到召會，就是他們神聖的家。
　　在舊約的豫表裏，對神的子民，禧年持續一年之久，其應驗卻是指整個新約時代（恩典時代），這是神悅納歸回的罪囚的時候，也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。信徒在恩典時代對禧年的享受，就是享受基督作爲神給他們的恩典，這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。
　　路加四章禧年的宣揚，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年絕佳的例證。浪子離開父家，賣了產業，也賣了自身。人乃是神的器皿，盛裝神作爲器皿的產業；因此，人如果沒有神作產業和享受，就是空虛的、貧窮的。亞當沒有接受生命樹時，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他們的產業和享受，並且將自己的肢體賣給罪，成爲罪的奴僕。人生不過是勞苦愁煩，轉眼成空；人生的實況乃是虛空的虛空，空中之空，都是捉影捕風。墮落的人沒有真實的住處；他們都是漂泊、流浪、無家可歸的，因爲只有神是人真正的居所。
　　有一天浪子歸回產業，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切應心，萬事如意。神在救贖裏作了我們的產業，給我們享受；得救就是歸回我們的產業，歸回神，回來歸向神，重新享受神作我們的產業。得救就是得着神；我們有了神，就甚麼都有了，神在基督裏作了我們的福分。我們沒有神，就甚麼都沒有了。父親悅納兒子，兒子回到父親那裏並歸回父家，對兒子來說，這就是禧年，恩年。神在基督裏作了肥牛犢，給悔改歸回的浪子享受。這符合利未記二十五章十一至十二節，那裏說，在禧年的時候不要種，也不要收，只要喫和享受；我們一悔改歸向神，接受主耶穌，我們裏面就得着神，這也就是我們禧年的開始。我們不是父親的雇工，乃是眾子享受祂，並能一直享受神作我們的產業，從現今直到永遠。
　　禧年乃是基督作爲恩典，藉着祂的恩言分賜到我們裏面，給我們享受的年代；新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。我們必須接受主耶穌在我們裏面作真正的禧年；我們得着了祂，就有神作我們的產業，並且能蒙拯救脫離罪和撒但的轄制，而有真正的自由與安息。我們接受基督作我們的救主和生命時，祂就進到我們裏面作我們的禧年，但我們若沒有讓基督在我們裏面活着，也不憑基督活着，我們就還沒有實際的活在禧年裏。我們若讓基督在我們裏面活着，並憑祂活着，一切就都應心、如意；否則一切就都是難處，凡事都沒有禧年。只有當這位包羅萬有的基督給我們得着了，給我們享受了，我們纔可能一切應心，萬事如意；不是外面的人事物，乃是裏面的基督，能叫我們安穩無憂的面對各樣的環境。（郭祥舟弟兄）

　　以色列人每年的節期，是根據他們在美地上的勞苦，並將美地的出產帶到神所命定的地方；若沒有在美地上的勞苦，就沒有節期。可以說，在美地上的勞苦與出產，都是聯於對基督的經歷。本篇信息，我們要從利未記二十三章，來看復活的基督作爲初熟節、五旬節和住棚節的實際，以及我們如何經歷基督在復活裏作爲美地的實際。
　　初熟節表徵作初熟果子的復活基督，在祂的復活裏乃是給我們享受的筵席（二三9〜14，林前十五20）。按照豫表，莊稼的初熟之物要被帶到聖殿裏呈獻給神之後，以色列人要喫初熟的果子，其餘的部分纔收到倉裏；這啓示初熟的果子首先是爲着神，作神的食物，使神滿足，然後纔成爲我們的享受和滿足。
　　基督在逾越節時被釘十字架，然後在第三天，就是安息日的次日，祂復活了（利二三11）。基督的復活是初熟節的應驗，也是這節期的實際。基督是第一位從死人中復活的，成爲復活的初熟果子。在豫表裏，初熟的莊稼不是一根麥穗，乃是一捆麥子；這不僅豫表復活的基督，也豫表在祂復活之後，從死裏復活的衆聖徒。
　　利未記二十三章十四節裏的豫表，表徵復活的基督升到諸天之上，在祂復活裏帶着所有的果子一同獻給神，作神的食物，先使神滿足；然後纔成爲人的供應，使人滿足。在復活那天清晨，主隱密的升到天上去滿足父，晚上又回到門徒那裏。祂復活的新鮮必須先給父享受，正如在豫表上，初熟的莊稼要先獻給神。
　　把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖，好蒙悅納，表徵基督復活是叫我們在神面前得稱爲義，並蒙神悅納。祂這位復活者，在我們裏面爲我們活出一種能得神稱義，且一直蒙神悅納的生活。初熟節的初熟果子被獻給神作祂的享受之後，以色人要喫這初熟的果子。『果子』一辭含示喫，指明享受；『初熟的果子』一辭指明，復活的基督是要給我們喫，作我們的享受。按照初熟節的豫表，我們所享受的，以及所分賜到我們裏面的，乃是復活的基督。
　　五旬節就是第五十天的節期，從安息日的次日，就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起，到第七個安息日的次日（二三15〜22）。在新約裏五旬節那天，三一神的終極完成─經過過程之三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈，就是三一神的總和─澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上（徒二1〜4）。神經綸的靈這樣的澆灌，結果產生了基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。
　　五旬節表徵新約信徒享受澆灌的靈，作爲復活基督豐富出產的集大成；基督復活的豐富出產包括神的長子、賜生命的靈、神許多的兒子、和神的新造。在五旬節那天，那靈澆灌在基督的肢體上；這樣，召會就形成了。召會的形成分爲兩部分─猶太的部分和外邦的部分，就是由耶路撒冷的聖徒（徒二）和哥尼流家裏的聖徒（徒十）所代表的。
　　住棚節，最後一個節期，表徵以色列在千年國全享復興的舊造；這節期要引進新天新地（利二三33〜43）。利未記二十三章三十四節裏的七日，表徵住棚節乃是一段完整的時期；這段完整的時期將有一千年。按照這豫表，在千年國裏每天都要獻祭給神，表徵在我們的經歷中，基督乃是神的食物，獻給神使神滿足，我們也可以與神彼此享受安息。
　　住棚節就是收藏節，是在整個莊稼都收進來的時候；表徵對基督一切所是豐富、完滿、終極的享受。我們從無酵節開始享受基督，繼而在初熟節享受復活基督的豐富，至終就要終極的享受基督作爲住棚節。住棚節是在神所賜的美地收成時舉行的，對我們而言，今天美地的實際乃是那靈（加三14）。住棚節是爲使神的子民在神面前享受以得滿足的節期。今天基督作爲住棚節的實際，乃是這樣的節期給我們經歷並享受。（黃志輝弟兄）

　　利未記二十三章裏的節期乃是爲着安息和享受，豫表基督作我們的安息和享受（利二三2）。神命定了節期，使祂的子民可以與祂一同安息，一同喜樂，使他們與神並彼此同享神爲祂贖民所豫備的一切；這享受和安息不是個人的，乃是團體的。耶和華所定的節期乃是聖會，是神子民爲着特別、專一目的而被召聚的特別聚集。這些聖會表徵信徒聚集爲召會，在神面前，與神並彼此團體的以基督爲安息和享受。
　　每週的節期，安息日，表徵蒙神救贖之人與神並彼此同享的安息；每七日有一日爲着安息與享受（二三3）。安息日的原則乃是我們該停下我們的工作，因爲神爲我們作成了一切，並且成爲一切，給我們享受。按照創世記，安息日對神來說是第七日，但對人來說是第一日。安息日的原則不僅應用於創造，也應用於救贖；基督救贖工作的結果，乃是基督自己作安息日。每週的安息日乃是嚴整的休息；這嚴整的休息，表徵與神一同之真實且徹底的安息，給蒙神救贖的人與神並彼此一同享受。這安息日，這安息，乃是『向耶和華守的』，表徵神的贖民有分於使神喜樂並享受的安息。
　　每年有七個節期（二三4～44）。七是完全的數字，表徵每年的七個節期乃是完全在神的豐富裏。逾越節是在一年的正月，就是一段時期的開始（二三4～5）。這表徵基督作我們的救贖，是我們與神同享神救恩的起始。逾越節這辭含有越過的意義。在這逾越節裏，基督不僅是逾越節的羊羔，更是整個逾越節。逾越節的筵席是神完全救贖的表徵，這完全的救贖是將神所揀選的人帶進對祂自己完全的享受裏。主的桌子也是一個筵席，頂替並繼續逾越節。今天在召會生活中，我們乃是赴這新約的筵席；然而，這筵席要到要來國度裏的筵席纔會完全應驗。
　　無酵節表徵無罪的基督，成爲筵席，作我們在無罪生活中的享受（二三6～8）。無酵節緊接在逾越節之後，所以這兩個節期是一起的；前者─逾越節─是開始，後者—無酵節—是延續。守除酵節（申十六1～8）豫表藉着享受基督作無罪的生命供應，潔除一切有罪的事物。以色列人中不可見發酵物，這表徵我們必須對付所覺得的罪，就是對付顯明的罪，看得見的罪。我們若容忍暴露出來的罪，就會失去神子民之交通的享受。基督是我們的無酵餅，是我們純誠真實、無罪的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際。除罪惟一的路，就是天天喫無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命。當我們接受基督作我們的生命─無酵餅的生命，純淨人的生命，這生命就純淨我們。基督作爲無酵餅，使我們過純淨的召會生活。召會中不該有酵，酵在聖經中表徵一切消極的事物。我們需要成爲新團─召會─由信徒在新性情裏組成。
　　無酵節持續七天，表徵我們基督徒生活的整個期間乃是無酵節，就是無罪的節期。我們已蒙救贖脫離罪，現今這無罪的救贖主，乃是我們一生的節期。我們基督徒的一生應當享受安息，享受神，享受我們的救贖主。在無酵節的第一日和第七日都當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作；這表徵我們從頭一日就團體的享受基督，並無人爲的勞苦，直到行完基督徒生活的全程。
　　要將火祭獻給神七日（一段完整的時期），表徵我們在基督徒生活的整個期間，不斷的把基督獻給神作食物。在主的筵席上，我們向全宇宙展示，我們在一週當中，天天取用基督作我們無酵的食物，作我們無罪生命的供應，並且我們是同着祂來赴席。然後我們將所享受爲食物的這一位，獻給神使祂滿足。（鄭憲宗弟兄）

　　本篇要來看，神聖別子民的聖別生活。在已過的永遠裏，我們在基督裏蒙揀選，好成爲聖別；在今世，我們正在被聖化，被基督作爲『那靈，那聖別的』所浸透，要成爲聖別；在來世以至於將來的永遠，我們將終極完成爲聖城。
　　聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別；只有神與一切不同，與一切有別；因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。父在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成爲聖別、沒有瑕疵。成爲聖別，先是分別歸神，其次是被神接管，第三是被神據有，第四是被神浸透，且與神是一。最終，這事的結果乃是新耶路撒冷；這聖別的實體屬於神、爲神所據有、所浸透，且與神是一。
　　利未記十八至二十章是論到神聖別子民的聖別生活，與以弗所四章十七節至五章十四節相符，吩咐神聖別的子民脫去舊人，穿上新人，過聖別的生活，像神是聖別的一樣，作祂的彰顯。
　　在以弗所四章十七至三十二節，有三節重要的經文給我們看見，神聖三一的神聖分賜是爲着召會生活過聖別生活的基礎。首先是十八節，說到與神的生命隔絕；神的生命乃是爲了在祂神聖的分賜裏，用祂神聖的豐富供應祂的兒女。第二是二十一節，說到那在耶穌身上是實際者；那在耶穌身上是實際者，就是當耶穌在地上生活時，神的生命在耶穌身上所顯出的實行；這是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。第三是三十節，警戒我們不要叫神的聖靈憂愁，我們原是在祂裏面受了印記，直到得贖的日子。
　　利未記十八章三節提及，以色列人不可照着他們從前生活在埃及人中的那種樣式生活，表徵信徒應當在從前舊的生活樣式上，脫去舊人。也說到，不可在他們要被領進的地上，照着迦南人的樣式生活，表徵信徒得救後，不該模成世人生活與行爲的樣子。以色列人要照着神的聖別過一種聖別的生活（十八4～二十27），表徵信徒應當穿上新人，這新人是照着神，在那實際的義和聖中所創造的。
　　『因爲那地受了玷污，所以我向那地追討罪孽，那地也吐出其中的居民』（十八25）。美地表徵包羅萬有的基督，是爲着神子民生存和生活的供應，也是爲着他們的享受。美地吐出受玷污且不聖別的居民，表徵包羅萬有的基督，原是我們的居所和我們所需的一切，作我們的享受，但如果我們與祂的關係不正確，祂就要把我們從祂自己裏面吐出去，不再讓我們享受祂。
　　要聖別，因爲神是聖別的（十九2，二十7、26），這表徵要照着神的聖別行事爲人，過聖別的生活。十九章五節和六節題到平安祭，指明在十八至二十章所描繪神聖別子民的聖別生活中，神聖別的子民在平安裏有交通、來往、彼此的享受，乃是非常重要的。
　　不容許有攙雜（十九19），這指明神要萬物各從其類，沒有任何種的攙雜。凡憑神生命而活的，就不可憑肉體而活。所供應神的話，不可與世界的話攙雜。活在新約生命裏的人，不該憑舊約的規條而活；屬於主的人，不該照着外邦人的風俗生活。
　　我們需要過一種與祭司職任相配的聖別生活；惟有藉着天天接觸完全的基督，享受祂並經歷祂，纔能成爲這樣的人；祂要使我們完備、完全，且得到適當的平衡；這樣，我們就彀格在新約時代作祭司事奉神。（彭啓浤弟兄）