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　　前面三篇信息交通到編組成軍、部署安營、以及祭司和利未人的事奉。本篇是根據民數記五章說到一種特別的對付，給我們看見關於『主的妒忌』這件事，是與爭戰極有關聯的。
　　我們若進入聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最聖別的意義上，聖經乃是一部羅曼史。這宇宙配偶的男方是神自己，女方是神所揀選並救贖的團體人，包括舊約和新約的聖徒。而聖經記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配。在這聯結裏，神是祂子民的生命，他們是祂的彰顯。我們乃是藉着愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命與性情，與祂成為一，作祂的配偶、擴大和彰顯。
　　神揀選以色列作祂的配偶，按豫表，舊約裏的一些女子啓示召會是基督的配偶。夏娃出於亞當，豫表召會出於基督；利百加豫表召會是從世界裏揀選出來的；路得豫表召會是蒙救贖的。雅歌這卷書描繪這神聖的羅曼史，是以詩意的寫法，奇妙生動的描繪新郎基督和愛祂的新婦，在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛。根據雅歌，我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的。
　　當主耶穌來時，是作新郎，重生召會，成為祂的新婦。我們藉着重生，得着神聖的生命，而彀資格成為基督的配偶，與祂相配。在這世代的末了，基督要來迎娶祂的妻子。在婚娶之日，基督要迎娶得勝者，就是那些已經勝過那惡者的人。在榮耀婚娶的日子，基督要迎娶祂所救贖的人。在新天新地裏，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永遠，這是聖經所啓示神聖羅曼史的完成。
　　召會作為基督的新婦，也必須是戰士，擊敗神的仇敵（啓十九7～9，11～16）。屬靈的爭戰乃是身體的事，為着神在地上的權益爭戰。基督要以作戰將軍的身分，帶着祂的新婦軍隊，與敵基督在哈米吉頓爭戰。在雅歌裏我們看見，當基督得勝的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中是可愛的，美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，對仇敵而言，她是可怕的，威武如展開旌旗的軍隊。從撒母耳記上二十五章之後，大衛豫表在苦難中爭戰的基督，亞比該豫表在苦難中爭戰的召會。為此，召會必須是戰士，要征服撒但的意志，並擊敗神的仇敵，把神的國帶進來。
　　民數記五章十一至三十一節裏，對付丈夫所疑忌的妻子，豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌。基督爭戰的軍隊由祂的得勝者所組成，他們是爭戰的妻子，與基督相配。我們要成為主爭戰軍隊的一部分，就必須向祂是貞潔的。我們在基督以外任何的尋求和追求，在神眼中都是屬靈的淫亂。凡犯屬靈淫亂的人必受神的審判和咒詛，不能為神爭戰並事奉神。
　　妒忌通常被視為消極的東西，但這是神的一個屬性。神的妒忌如同丈夫對妻子的妒忌，宇宙中神是最妒忌的一位，祂的名為忌邪者（出三四14）。神是妒忌的丈夫，祂要我們單單愛祂，並且只事奉祂。我們旣知道我們的神是妒忌的，就該讓祂的妒忌成為我們的，使我們只在意祂，不讓別的人事物頂替祂。
　　『愛如死之堅強，嫉妒如陰間之殘忍；所閃的光是火的閃光，是耶和華的烈焰』（歌八6下）。這愛如死之堅強，神的嫉妒如烈火。自古神是忌邪的，祂要毀滅仇敵的抵擋，作無人與競的王。保羅告訴在哥林多的聖徒，他以神的妒忌，妒忌他們，並且他曾把他們許配一個丈夫，要將他們如同貞潔的童女獻給基督（林後十一2～3）。但願主在祂的恢復中，能得着一個潔白純淨的召會，向着神我們的丈夫，是貞潔單一的，這樣主纔能有路回來。（曾廸華弟兄）

　　民數記是一卷事奉的書，三至四章論到聖別的事奉。在民數記書裏有召會事奉的完全豫表，是召會事奉的圖畫。事奉是聖別的，因為這事奉照管神見證的帳幕，而其基本原則是：事奉乃是基於生命，沒有混亂，每件事都在神聖的行政之下，很有秩序。
　　聖別的事奉是由祭司和利未人執行的。祭司是直接事奉神的受膏者，他們要在帳幕前面、東邊安營，看守會幕的入口，並聖所和至聖所；且對整個聖所及其事務負責任。利未人是祭司職任中服事事務的人，與祭司職任配合；當他們照管帳幕及其內的物件時，乃是服事祭司職任和祭司。祭司看守聖所和壇，利未人則照管聖所和壇。祭壇表徵十字架，指基督的救贖；帳幕指基督是神的具體化身，藉着祂，神住在人中間，人也能進入神裏面，享受祂一切的所是。我們新約的信徒乃是將基督的十字架服事給人，使人得着救贖；並將基督的豐富服事給人，使人得着生命的供應。
　　聖別事奉的行動，乃是為着極其活躍的基督，在祂的行動中，我們與祂相配。祭司與利未人在帳幕出發（往前行）時有明確的職責：受膏祭司要指派並指引利未人所當辦的，指明我們作為事奉神的新約祭司，不該照着自己的觀念行動，乃該在那膏我們之靈的指引之下行動。
　　祭司照管主要的東西，就是約櫃和聖所的物件；哥轄人（利未人）扛抬聖所的物件。說明新約信徒直接照管基督並供應基督，還要對人說到召會作基督的擴大。若要看見基督如何在地上行動，就當看帳幕的行動。帳幕是在利未後裔的肩頭上行動，就是主藉着我們背負約櫃、聖所的物件和會幕而行動。神新約經綸的基本原則，就是神需要人在祂地上的行動上與祂配合，與祂是一，與祂配搭。今天基督正在全地行動，我們是今日的革順人、哥轄人和米拉利的子孫，必須愛祂，與祂同行動，就是為着神的擴大作神具體化身的基督。
　　在舊約，祭司和利未人是有區別的，但在新約裏只有一班人，就是祭司。我們作為新約祭司的信徒該在實際裏作，雖在照管外面的事務，也必須在新約祭司職任內在、屬靈眼光的監督之下，所有外面的服事必須成為供應生命給人的屬靈活動。一個人事奉神的時候，一面，我們有分於屬靈的事奉（祭司的工作）；另一面，也要顧到實際的事務（利未人的工作）。在各種事奉之先，我們必須像祭司一樣在主面前事奉祂。
　　民數記四章裏的『事奉』一辭，原文是『爭戰』，指服兵役。祭司和利未人聖別的事奉乃是爭戰。今天我們旣是神福音的祭司，就該看自己是戰士；我們祭司的事奉乃是爭戰，當我們傳講、教導、造就別人，並建造基督的身體，就是在爭戰。我們的眼睛要被主開啓，要看見，我們為神所作一切屬靈的工作，諸如傳福音、造就聖徒、治理召會和禱告，不論是用何方式，只要是摸着屬靈範圍的事，其性質都是爭戰。
　　有賞賜或報酬賜給作祭司的亞倫和他的子孫，以及服事的利未人（十八8～32）。這賞賜完全是基督。祭司和利未人的分，沒有別的，只有基督。基督是他們的家、產業、地土、衣服、食物和一切。如今在新約裏，利未人的事奉與祭司的職任合而為一；也就是說，在基督裏的信徒旣是祭司，又是事奉的利未人。我們事奉的惟一賞賜、惟一報酬，乃是基督。（張上釜弟兄）

　　在民數記一章，以色列人經過數點，到了二章他們就受囑咐要在帳幕四圍部署安營。在民數記二章二節裏，耶和華對摩西和亞倫說，『以色列人要各歸自己的纛下，在自己宗族的旗號那裏，對着會幕，在四邊安營』。神指示祂的子民要圍繞一個中心部署安營，並且以一種特別的秩序面對這個中心，神要他們這樣行動，以這種方式從事爭戰，這是一件令人驚奇的事。在本篇信息裏我們要看見，這樣的安排、這樣的部屬安營，是聯於新耶路撒冷。
　　這裏的部署安營沒有人意的選擇，一個以色列人生在那個支派，就必須歸到那個支派的纛下安營。就這豫表的屬靈意義說，信徒在召會中配搭，不能有自己的選擇，他們的配搭必須完全是出於神的命定和安排。以色列人的纛有十二面（會幕四邊各三面纛），但只有一個中心目標，就是以會幕和神的見證為中心。這表明在我們的基督徒生活和召會生活中，必須有中心並面向中心。
　　以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要終極完成為新耶路撒冷。以色列人對着會幕，在東、南、西、北四個方向安營；這意思是，神的見證是向着四方（民二1～34）。四邊各有三營，三是指三一神，四是指受造的人；三乘四，表徵神在祂的神聖三一裏，與受造的人調和成為一。三乘四等於十二，十二這數字表徵永遠的完全和完整，也表徵行政和管理。因此，從以色列人部署安營的數字看，他們的編組表徵神在祂的神聖三一裏，與受造的人調和為一，形成一個永遠並完全行政的單位。
　　啓示錄二十一章裏的新耶路撒冷有四邊，每邊有三個門，四邊共有十二個門，十二個門上有以色列十二個支派的名字。神這樣部署祂的子民而安營時，他的心意乃是指向新耶路撒冷。按照其二至三節，新耶路撒冷是神的帳幕；民數記二章裏以色列人的安營，是圍繞着帳幕，這幅圖畫和啓示錄二十一章所描述的新耶路撒冷相符。
　　新耶路撒冷『有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫着以色列十二個支派的名字』。這裏牆是為着分別和保護，新耶路撒冷要絕對分別歸神，也要完全保護神的權益。這牆是高大的，今天所有的信徒都需要這樣高大的牆，來分別並保護他們。在神永遠的經綸裏，天使是服役的靈，為那些承受救恩，並有分於新耶路撒冷永遠之福的人效力。這些天使要為我們的產業看門，我們卻要享受神永遠經綸裏豐富的基業。
　　在啓示錄二十一章十二節，以色列代表舊約的律法，指明新耶路撒冷的門上有律法的代表；律法在看守並觀看，以保證聖城一切的交通、進出都合乎律法的要求。十二個門上有以色列十二支派的名字，表徵這十二支派是聖城的入門；這些入門乃是藉着福音的傳揚，引人進入三一神的豐富，享受其中的供應。
　　『十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的』。珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。
　　前一篇信息給我們看見，神何等渴望我們彀資格、被數點並成為這軍隊的一部分。我們要彀資格，不是靠自願，乃是需要生命長大。我們要如何長大？這需要我們留在基督的死裏，進入祂死的傷處，讓祂生命的分泌層層包裹我們，使我們成為珍珠。願主憐憫我們，使我們不僅看見這樣的部署安營，更看見這一切都聯於新耶撒冷。盼望主摸着我們，向我們說話，使這一切成為我們每日的經歷。我們要留在基督的死裏，使我們能實際的成為這軍隊的一部分。（林啓天弟兄）

　　在進入民數記結晶讀經之前，首先要更正一個觀念：說民數記是論到以色列人飄流和一再失敗的書，這並不正確。依據民數記一章二至三節『你們要按以色列人全會眾的家族、宗族，照人名的數目，逐一計算所有男丁的總數。凡以色列中，從二十歲以上能出去打仗的，你和亞倫要按他們的軍隊數點』。和民數記三十三章五十二至五十三節『要從你們面前趕出那地所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像，和他們一切鑄成的神像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪取那地，住在其中，因我已經把那地賜給你們為業』。可證民數記自始至終是一卷榮耀的書，一開始神編組軍隊，末了則記載如何分配這軍隊所征服之地。
　　民數記有如一幅圖畫，表明三一神與祂所揀選的人，調和一起成為一個實體，使神能在地上行動並征服祂的仇敵，為要重新得着這地，以完成祂的定旨。
　　民數記的中心思想，乃是基督是神子民的生活意義、見證、中心，以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。約櫃又稱見證的櫃，是見證的帳幕之中心。約櫃連同帳幕是以色列人生活的意義、見證、中心，可由以色列人在帳幕四圍安營的方式所描繪。約櫃豫表基督，以色列人生活的意義就是顧到作神見證的基督。今天在召會生活中，神的子民該以基督為我們惟一的中心。
　　基督乃是一直在行動、活動、並往前的一位。在基督往前時，祂是我們的領導（太二三10）、我們的道路（約十四6）、與我們的目標（腓三12～14）。在召會裏，獨一的領導乃是基督，祂在祂的道路上並朝着祂的目標領導我們，這道路與目標其實都是基督自己。
　　在民數記我們可以看見軍隊的編組、軍隊的行程、與軍隊的爭戰三件事。軍隊的編組是為着爭戰，而爭戰需要軍隊一直前行，不可停留在一地。以色列人總是從一地往前到另一地，得着立場，使神能得着一班人，為着祂的國和祂的家被建造起來。
　　在曠野中，以色列人在會幕四圍安營，以護衛帳幕所立於其中的領域及範圍。表面看來，是為他們自己爭戰，實際上，他們乃是為着神在地上的見證爭戰，因為他們中間有見證的帳幕，就是神在地上的居所。
　　神已將迦南美地賜給以色列（民三三53），但以色列人必須從神仇敵霸佔的手中奪回這地。以色列人必須藉着爭戰，擊敗眾仇敵，而得着迦南美地。這爭戰一面是與仇敵爭戰，一面是為維持帳幕，這帳幕代表神在宇宙中的見證。
　　在積極一面，迦南是豐富之地，豫表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富。在消極一面，迦南表徵撒但國度空中、天上的部分。撒但是這世界的王和空中掌權者的首領，有他的權勢和他的使者。這些使者是他的從屬，就是那些執政的、掌權的，掌管這黑暗世界的；因此，撒但有他的國，就是黑暗的權勢。
　　迦南人豫表跟隨撒但墮落的天使，背叛的天使，他們成了撒但國裏有能的、執政的和有權勢的。以色列人與迦南人爭戰，為據有並享受美地，豫表整個召會，包括所有的肢體，都有分於屬靈的爭戰，抵擋諸天界裏那邪惡的屬靈勢力，使聖徒能享受基督作包羅萬有的美地。
　　神的心意是要得着一班編組成軍的人，以基督為他們的生活意義、見證、中心、領導、道路與目標，並且往前爭戰，使祂在地上得着立場，並得着一班人建造成祂的國和祂的家。召會必須是一個團體的戰士，抵擋撒但空中的勢力，使神的子民更多贏得基督，好建造基督的身體，建立並開展神的國，使基督能回來承受這地。（郭明貴弟兄）

　　主的恢復是要活出並作出新耶路撒冷，以建造錫安，就是基督身體的實際，在舊約裏，有耶路撒冷城，以錫安為其中心。錫安山是耶路撒冷建在其上的羣山之一；錫安是中心，耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷，在召會生活裏必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。按照啓示錄十四章，得勝者是與主一同站在錫安山上。就豫表說，得勝者事實上就是今日的錫安，沒有錫安（得勝者），耶路撒冷（召會生活）就無法保守並維持。我們的目標是要達到錫安，得着今日的錫安，以完成神永遠的經綸。新約末卷書發出作得勝者的呼召，這些得勝者將是錫安；在新天新地裏，整個新耶路撒冷要成為錫安，所有的信徒要作得勝者。
　　神的願望是要藉着在眾地方召會中所產生基督生機的身體作為前身，而得着新耶路撒冷。至終，地方召會都要過去，只有基督的身體要存留到永永遠遠，作神與人獨一相互的居所，使神與人成為婚配，調和並合併一起，成為一體，就是一個偉大的團體神人。新耶路撒冷乃是得勝者的總和；主信徒中的遺民，較早的得勝者，將成為基督的新婦，為時一千年；然後他們要與主其餘的信徒，較晚的得勝者，一同成為基督的妻子，直到永遠。較早的得勝者乃是耶路撒冷裏之錫安的實際，就是召會裏之基督身體的實際，他們心中想往錫安大道；他們藉着釘十字架的基督（由作他們避難所之窩的銅祭壇所表徵），並藉着在升天裏復活的基督（由作他們安息之房屋的金香壇所表徵），合併到作他們居所的神裏面，藉此在裏面接受召會的路。
　　我們要活出並作出新耶路撒冷，以建造錫安，就是基督身體的實際，必須抓牢下列原則：首先，神的同在乃是一切問題的準則。新約開始於作為神人的個人基督，就是『神與我們同在』，而結束於作為偉大神人之團體基督的新耶路撒冷，就是『耶和華的所在』；而那靈乃是基督與我們的靈同在，我們必須照着基督眼中所表露祂全人的標示，在祂的人位裏，在祂的同在裏生活行動。此外，我們也必須在神寶座之下，就是在神的治理之下；達到這點的意思就是在凡事上讓神居首位，並且完全服從神的權柄和行政，使祂能在我們裏面，藉着我們，並同着我們，完成祂永遠的定旨。
　　同時，我們也必須有生命的水流和供應；湧流的生命河與可喫的生命樹，該是我們基督徒生活和召會生活的特色，使我們享受神作我們眞正的伊甸園、我們的喜悅、娛樂和喜樂。接着，我們必須滿了生命的光；新耶撒冷的光是神這照耀的榮耀，藉着作為燈的救贖主基督照耀出去，而整座聖城乃是神聖之光的透光體；今天這透散神聖之光的透光體乃是基督的身體。最後，我們也必須有分於父神的神聖性情，並經歷子神的死和復活，以及經歷靈神變化的工作。
　　我們都知道在尼希米的時代，『建造城牆的、扛抬重物的，都佩帶兵器，一手作工，一手拿兵器』─亦卽我們要活出並作出新耶路撒冷，以建造錫安，就是基督身體的實際，必須打屬靈的仗。仇敵有三面的攻擊：第一面是仇敵的嗤笑；第二面是仇敵藉由神聖建造的毀壞者設計謀，要我們去開會，被消耗；第三面是叫我們灰心、輭弱，叫我們生屬靈的病，也叫我們不能同心。而尼希米是愛神的人，他在交通中禱告接觸神；為着城牆的重建，尼希米站在神的話上，照着神的話禱告，並在復活裏，在正確的進取裏行事。因此，我們需要時時在靈裏禱告，穿戴神全副的軍裝，用爭戰的禱告在身體裏打仗，好站住抵擋魔鬼的詭計，以建造基督的身體作神的家，使神得榮耀，並作神的國，使神掌權，而使神的經綸得着完全的成就。（蔡力強弟兄）

　　我們若要有基督身體的實際，就必須讓基督安家在我們心裏（弗一22～23、三17上）。基督身體的建造，是藉着基督作為那靈進到我們靈裏，又從我們靈裏擴展到我們的心思、情感、意志裏，佔有我們的全人。惟有藉着內裏經歷基督作生命，我們纔能有基督身體的實際。基督安家在我們心裏，我們就要被充滿，成為神一切的豐滿；這豐滿就是召會，基督的身體，作三一神團體的彰顯。身體生活的實際，乃是那不可度量之基督安家在我們心裏的結果。
　　我們若要活在基督身體的實際裏，就需要活在基督耶穌的心腸裏（腓一8，弗四16）。基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、靈裏的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意等。保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人（腓二5，林前二16下，羅八6）。他甚至在基督的心腸，在祂的情感、柔細的憐憫和同情裏，與祂是一。那在基督裏的眞實，也在保羅裏面；保羅憑基督的愛，來愛聖徒。他在基督的心腸裏切切的想念聖徒；且以基督耶穌的心腸為他自己的心腸來顧到基督的身體。
　　我們越活在基督耶穌的心腸裏，我們的身體感會越重，我們對基督身體的感覺也會越強。我們是基督身體的肢體，需要有身體感，並對身體有感覺。我們要活在基督身體的實際裏，就需要對基督的身體有感覺。基督身體的感覺，就是基督的生命在我們裏面所有的感覺。我們若操練這個感覺，會叫我們感覺到與身體有關的事，也會叫我們覺察到身體裏的難處，而且愛主並關心召會；這樣的感覺就會成為身體感，身體的感覺。我們旣是基督身體的肢體，就需要藉着活在基督耶穌的心腸裏，以祂的感覺和看法作為我們的感覺和看法，而有身體感，並對身體有感覺，我們就會在基督身體的實際裏實行召會生活。（林冬生弟兄）

　　神經綸的最高峯乃是基督身體的實際；基督身體的實際完全是生機的（羅十二4～5）。主的恢復是為着建造基督的身體；認識身體乃是主正確的恢復（林前十二27，弗四16）。召會是以基督的身體為其生機的因素；基督的身體是召會的內在意義；如果沒有身體，召會就沒有意義（羅十六1、4、16）。召會中長老們必須彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型；他們的妻子也要彼此相愛，也需要愛彼此的兒女。我們若要有基督身體的實際，就必須讓基督安家在我們心裏；基督身體的實際乃是對內住基督內裏的經歷。
　　神將身體調和在一起（林前十二24）；『調和』這辭是『調整』、『使之和諧』、『調節』並『調在一起』，含示失去區別。意思就是，我們總是停下來與別人交通，若沒有交通，我們就不該作甚麼；因為交通調整我們，使我們和諧，調節我們，把我們調在一起。這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷之基督的調和。
　　我們需要跟隨使徒的腳蹤，藉着推薦與問安，將眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活裏，好使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，並使我們能得享基督豐富的恩典（羅十六1～16、21～23、20）。因着相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際，所以相調不是一件物質的事；我們相調的意義，乃是基督身體的實際。
　　基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是眞正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉着他們的美德彰顯出來。基督身體的實際也是蒙重生、被變化、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裏，與三一神在永遠聯結裏調和的生活。這生活要終極完成於在新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠。（林冬生弟兄）