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　　我們藉着活在與基督生機的聯結裏，進入基督身體的實際裏。神渴望神聖的生命與人的生命聯結在一起而成為一個生命；這個『一』乃是一個生機的聯結，就是在生命上的聯結，也就是接枝的生命。我們信入基督乃是與祂有生機的聯結的開始。羅馬十二章從生機的聯結，卽聯結的生命這個角度，論到身體；這生命把我們聯結在一起，不僅與基督聯結在一起，也與基督所有的肢體聯結在一起。基督徒生活的焦點、中心，乃是身體，這是神啓示的最高點，也是神一直作工的終極項目。
　　我們在基督裏乃是一個身體，與基督有生機的聯結；『在基督裏』總含示在生機上與基督是一的事實。這聯結使我們在生命裏與基督是一，也與祂身體所有其他的肢體是一。這身體不是一個組織或社團，乃完全是一個生機體，是我們和基督在生命裏的聯結所產生的。在基督的身體裏正確的生機，乃是我們必須生機的聯於基督。這身體乃是因生機的聯於基督而維繫在一起的；這身體的實際乃是停留在與基督生機的聯結裏。
　　我們藉着活在調和的靈裏，活在基督身體的實際裏。神獨一的定旨乃是將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，我們能成為祂的彰顯。基督的身體乃是神人基督的擴大，就是神與人調和者的擴大。在福音書裏，神與人調和產生元首；在使徒行傳裏，神與人調和的擴大產生基督的身體。經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裏調和，這調和就是基督身體眞正的一。召會作為基督的身體，乃是一班讓神與他們調和並且他們與神調和的人。基督身體的實際是一種生活，就是一班神人藉着人性調神性，神性調人性，而與神聯結、調和並構成在一起的生活。
　　基督的身體絕對是在調和之靈裏的事；因此，在基督身體的實際裏乃是活在調和的靈裏。神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結（林前二11～16）；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧祕。神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切都與這中心點有關。『但與主聯合的，便是與主成為一靈』（林前六17），所含示的意義奇妙而深廣。與主成為一靈含示我們在祂裏面，祂也在我們裏面。我們與祂已經生機的調和、相調在一起，在生命裏成為一；我們與基督乃是一個奇妙的、活的實體。在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活；這就是基督身體的實際。
　　基督身體的實際乃是模成基督之死的團體生活。耶穌的生活是我們的模型，我們應當是這模型的大量複製。我們的生活應當模成基督之死這模子的形狀（腓三10），就是天天向我們人的生命死，而活神的生命。我們要在基督身體的實際裏，就需要藉着十字架模成基督的死。十字架（基督的死）是我們過基督徒生活之路的中心與普及，以完成神的定旨。
　　在我們的經歷中，與基督同過生活的轉捩點乃是十字架。我們旣是基督的繼續，就該每天過釘十字架的生活。這樣向自己死並向神活的生活，乃是為使基督這第一位神人成形在祂許多的肢體，就是許多神人裏面，為着建造祂生機的身體。我們必須是過釘十字架生活的人，一直以基督的死作我們生活的模子；藉着這樣團體的生活，我們纔有基督身體的實際。（郭祥舟弟兄）

　　我們要在復活裏生活，就必須看見關於基督復活這個揭示的眞理。在人性裏的基督，在復活裏由神生為神的長子，作基督身體的頭。聖經也告訴我們，基督所有的信徒，都是由父神藉着基督的復活所重生，為着產生召會作基督的身體，就是祂的複製。在這同一個復活裏，基督也成了賜生命的靈。若沒有基督復活的這些主要項目（神的長子、神的許多兒子、和賜生命的靈），就沒有召會，沒有基督的身體，也沒有神的經綸（西一18）。
　　在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證的版前；神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽』（十七5）。在此我們看見復活乃是神揀選的根據。發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏（十七8）。
　我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。金燈臺豫表召會是基督的身體，描繪基督是復活的生命，要生長、分枝、發苞、開花而發光（出二五31〜40）。當我們不憑我們天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏，其結果就是基督的身體。
　我們要在復活裏生活，就必須認識、經歷、並得着復活的神（林後一8〜9）。神一直藉着十字架作工，了結我們，領我們到盡頭，使我們不再信靠自己，只信靠復活的神。當復活的神作工時，祂的生命和性情就作到我們裏面。每早晨我們必須接觸主。首先，我們必須認罪。其次，我們必須拒絶己。我們乃是憑着十字架、聖靈、我們調和的靈、以及神的話，而日日得更新。我們還必須在新樣的原則裏來赴主的筵席，要赦免別人，也要尋求得赦免。這樣，我們就會在復活裏成為有用，為着事奉主。（黃志輝弟兄）

　　約翰的著作啓示那靈是實際的靈（約十四17，十五26）。那靈稱為實際的靈，因為凡父在子裏的所是，以及子的所是，都實化在那靈裏。那靈是父神和子神所是的實化。在整個宇宙中，只有一位是眞實的，就是三一神；惟有三一神是實際。今天那靈乃是實際，因為那靈是三一神眞實的素質。那靈是神、子、永遠的生命、恩典、和每一神聖之事的實際，祂就稱為實際的靈。
　　實際的靈引導我們進入一切的實際（約十六13）。實際的靈引導信徒進入三一神的實際並一切神聖事物的實際。實際的靈引導我們進入稱義、聖別、愛以及別的一切神聖事物的實際，乃是藉着將這實際傳輸到我們裏面，而這神聖的實際─經過過程並終極完成的三一神─就成為我們這人的構成成分。
　　那靈作為三一神的實際，也是基督身體的實際。實際的靈使三一神一切的豐富，對基督的身體成為眞實的。沒有那靈，就沒有基督的身體，沒有召會。實際的靈使我們在地上能過一個正當的人生。我們不生氣，不怨人，更不責備人；我們還能愛人、赦免人。這就是三一神實際的靈作了基督身體的實際。
　　我們若要在基督身體的實際裏，就需要有實際的靈構成到我們這人裏面。林前十二章十三節說，『我們…，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈』。這節經文啓示，一位靈乃是作到我們裏面，構成到我們的所是裏，為將我們構成為一個身體。
　　以弗所四章二十一節說，『如果你們眞是聽過祂，並在祂裏面，照着那在耶穌身上是實際者，受過教導』。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活裏乃是眞實─實際。我們信徒，旣以基督作為我們的生命而得了重生，並在祂裏面受過教導，就當照着那在耶穌身上是實際者跟基督學。（黃志輝弟兄）

　　在聖經裏，神聖水流這獨一的流的觀念是很要緊的（創二10～14）。聖經啓示湧流的三一神─父是生命源，子是生命泉，靈是生命河。聖經裏只有一道流，一道神聖的水流（啓二二1）；因着只有一道神聖的水流，並且這道流是獨一無二的，我們就需要保守自己在這一道流裏。使徒行傳啓示，在主的行動中只有一道水流，我們需要保守自己在這一道水流裏。神聖生命的流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，只有一道水流。許多人曾為主作工，但不是所有人都在那一道水流的湧流裏。
　　主向保羅顯現，把他帶進主工作的水流，使他作執事和見證人，將他所看見主的事，和主將要顯現給他的事，見證出來（徒二六16）。保羅沒有違背那從天上來的異象─人是器皿以盛裝經過過程、終極完成的三一神，被祂充滿並彰顯祂；基督是神的奧祕，以及召會是基督的身體，基督的奧祕。一旦你看見了神計畫的異象，並從一切事物悔改轉向基督自己，你裏面就會有一種運行和加力，以完成神的計畫；你在使徒行傳的繼續中生活並勞苦時，這異象會成為你的負擔。
　　行傳二十六章十八節啓示，我們今天在使徒行傳的繼續裏，為着基督身體的擴增與建造所必須作的工作；這節聖經揭示我們神聖託付包羅萬有的內容。我們需要就着行傳二十六章十八節裏神聖託付的內容來禱告，求主使這些成為我們的經歷和實際，好使我們能帶別人進入這樣的經歷和實際。
　　首先是『叫他們的眼睛得開』。我們需要不斷的禱告，求主賜給我們智慧和啓示的靈，好多而又多的明白並看見基督、基督的身體以及那為着神聖經綸的神聖分賜。作執事和見證人，不是在於教訓和知識，乃是在於顯現和異象；我們所看見主的事，和主將要顯現給我們的事，就是我們所必須供應給人的。
　　然後是『叫他們…從黑暗轉入光中』。我們必須宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。以後『叫他們…從撒但權下轉向神』。我們屬靈經歷的最高點，乃是有清明的天，其上有寶座。在清明的天之上有寶座，乃是讓主在我們裏面居首位，並在我們的生活中有最高、最優先的地位。我們若在其上有寶座的清明的天以下，眞正的權柄就會同着我們，而將人帶到神的權柄之下。
　　並且『叫他們…得蒙赦罪』。我們需要到主面前去，得着主徹底赦免我們一切的罪。我們和大衞一樣，需要停留在神面前，有徹底並眞實的悔改和認罪，好從神得着完全的赦免。我們若承認我們的罪而得神赦免，就必得着神救恩之樂，也必得着樂意之靈的扶持；然後，我們就能將主的道路指教有過犯的人，罪人必回轉歸向祂。
　　還有『叫他們…因信入我，…在一切聖別的人中得着基業』。三一神化身在包羅萬有的基督裏面；這基督是分給眾聖徒的分，作他們的基業。我們需要把人帶到在召會生活中對包羅萬有之基督的享受裏，使他們享受基督如同我們一樣，並藉着操練靈，使他們在性情上被神的聖別性情所聖別。
　　我們若要在使徒行傳的繼續裏，就需要藉着有樓房上的奉獻而持續活在神聖的歷史中（徒一13～14）。在海邊，彼得放棄他的職業跟從主耶穌，但在樓房上，他放棄得更多（太四18～20）。我們今天所需要的奉獻，乃是樓房上的奉獻；在這種奉獻裏，我們付代價，全人與從天上來的異象『結婚』。走主恢復的道路不是便宜的；這條路是昂貴的，需要付代價的奉獻。我們在這裏不是為着一個運動，而是為着主的恢復；這恢復只能藉着在樓房上專特、特出的奉獻而得着完成。（鄭憲宗弟兄）

　要明白神國的發展，首先需要明白甚麼是神的國。第一，神的國乃是為着施行神的權柄。第二，神的國乃是神的治理掌權，帶着祂一切的福分和享受。第三，神的國乃是一個範圍在其中神能施行祂的權柄，使祂能彀彰顯祂的榮耀，為着成功祂的定旨。這個國度是有發展的；從行傳五、十一章我們可以看見，許多人加添歸主就是國度發展的開始。
　　在福音書裏，主在地上的職事，由祂自己所完成，乃是將祂自己作為國度的種子撒在祂的信徒裏面；那時，召會還沒有建造起來。在使徒行傳，主在天上的職事，藉着祂的信徒在祂的復活和升天裏所完成，乃是將祂作為神國的發展擴展出去，為要在全地建造召會，構成祂的身體，就是祂的豐滿，以彰顯祂，甚至是神的豐滿，以彰顯神。
　　神的國乃是使徒們在使徒行傳中傳講的主題；這是由復活的基督有四十天之久向使徒們顯現，對他們講說神國的事（一3）所指明。在福音書裏，主耶穌自己來宣揚國度的福音。這乃是救主作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裏面，並發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。其入門是重生，發展是信徒在神聖生命裏的長大。神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所承受的賞賜。至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。
　　在行傳一章三節，主耶穌這在復活裏的一位，必定幫助門徒對神的國有這樣正確的領悟。他們必定開始看見，神的國就是基督作生命在信徒裏面擴展，也是基督作生命在信徒裏面繁殖，形成神在祂生命裏管治的範圍。
　　神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍（彼後一3～11）。人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，並由神重生，得着符合這國神聖性質的神聖生命。所有在基督裏的信徒，在召會時代都能有分於這國，在神的公義、和平並聖靈中的喜樂裏享受神。這國在要來的國度時代，要成為基督和神的國，給得勝的信徒承受並享受，叫他們與基督同王一千年。神的國也是永遠的國，要成為神永遠生命的永遠福分，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。
　　眾召會與神的國是並行的；由復活基督的繁殖所產生的眾召會，乃是今天在地上神的國。這位在升天裏，憑着那靈，藉着門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際；神的國就是祂的擴展。我們在眾召會裏乃是基督的繁殖，也是基督的擴展，並且我們正在擴大神的國。
　　在行傳十四章二十二節，保羅懇求那些恆守信仰的信徒要領悟，我們進入神的國，必須經歷許多患難，因為全世界都反對我們進入其中；進入神的國就是進入對基督作為國度的完全享受。在行傳十九章我們看見，撒但抵擋神在地上開展神的國；因此，為着繁殖基督的優勝職事，乃是為着神國的爭戰。
　　保羅在二十八章三十一節宣揚神的國，乃是復活、升天、包羅萬有之基督的繁殖。這可由『教導主耶穌基督的事』這句話得着證明；主耶穌基督的事乃是與神的國並行的（二八23）。將基督的事教導人，就是開展神的國；所以，神的國實際上就是復活基督的繁殖；這過程今天繼續藉由信徒得以實行。我們當落實這個實行，成為我們的生活以發展神的國。（彭啓浤弟兄）

　　在使徒行傳十六章六至七節，出現兩個神聖的稱呼：『聖靈』與『耶穌的靈』。在舊約裏，聖靈是指聖別的靈；而在新約裏，『聖靈』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候。路加一章十五節說：『…從母腹裏就被聖靈充溢了』。三十五節說：『天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子』。按首次題到的原則，聖靈與基督的成為肉體和出生有關。
　　而『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，乃指成為肉體之救主的靈。這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死，又從死人中復活，並升到諸天之上，被立為主為基督。因此，我們可以說：耶穌的靈涵括成為肉體、祂的人性、為人生活、受死、復活和升天。這靈乃是包羅萬有之耶穌的總和與完全的實化！
　　約翰福音七章三十七至三十九節說：『節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀』。耶穌尚未在復活裏得着榮耀時還沒有的那靈，就是有耶穌人性的那靈；那靈今天已經有耶穌得榮的人性構成在其中。沒有人的素質，神的靈無法成為生命的水流；神若要成為湧流的生命河，就必須有耶穌的人性構成在其中。
　　因此，慕安得烈弟兄在『基督的靈』一書中說：『現在有了那得着榮耀之耶穌的靈；…我們已接受祂像祝福的江河流入我們裏面，從我們流過，並從我們流出』。我們需要經歷並享受耶穌人性的靈為着傳福音，為着召會事奉，為着日常生活，並為着主的恢復！
　　我們為主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成。我們許多時候的傳講，都是出於宗教的熱心和肉體的靈；然而，使徒保羅和他的同工為着開展福音而有的行動，不是照着他們的定意和愛好，也不是照着人議定的行程，乃是憑耶穌的靈。保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈和耶穌的靈所構成。因着他乃是由這包羅萬有的靈所構成；因此，他能眞實的傳講耶穌基督。
　　耶穌的靈清楚的描繪於腓立比書頭兩章。在一章有福音的傳揚（12～18）；我們要傳福音，就需要耶穌的靈。因為這章說到在推廣福音上的交通，沒有嫉妒或爭競。我們讀徧福音書中所陳明耶穌的生活，是沒有嫉妒或爭競或私圖好爭的；雖然門徒們一路爭誰為大？主總是勸他們要否認己，並回轉像小孩。因此，我們應當在耶穌的靈裏傳福音，這樣，就沒有嫉妒或爭競或私圖好爭！
　　腓立比一章二十七節，保羅也勸勉我們：『只要你們行事為人配得過基督的福音，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見關於你們的事，就是你們在一個靈裏站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力』。在推廣福音上有交通，要在一位靈裏，並且同魂。我們若不在耶穌的靈裏，就不在推廣福音上有交通。惟有在耶穌的靈裏，纔有眞正的同靈同魂！
　　最後，我們要操練，藉着耶穌的靈，我們就能以基督為我們的榜樣。腓立比二章五至七節說：『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的：祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式』。沒有人像主耶穌那樣的敬畏，那樣的謙卑，甚至謙卑順服到死地。藉着耶穌的靈，我們就能滿足使徒保羅的請求，並且顧到其他的聖徒。最後，藉着耶穌的靈，我們就能思念同一件事，有相同的愛，使主耶穌和使徒們的喜樂都可以滿足！（林天德弟兄）

　　神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為着神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯。當我們讓主在我們全人居首位，使祂作我們起初的愛，祂對我們就成了神聖的水流，在我們裏面湧流，並從我們裏面流出，作為起初所行的。起初所行的乃是由主作我們起初的愛所推動、從祂流出並彰顯祂的工作。只有由起初的愛所推動的工作纔是金、銀和寶石。
　　召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。召會的擴展，乃是藉着主生命的長大以及主生命的流出，就是生命的湧流而有的。當召會一擴展時，錯誤的觀念就都衝破了；藉着擴展，所有的封閉就被除去。
　　行傳八章給我們看見，召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞（1～25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26～39）；這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國，因為召會是宇宙的，召會需要擴展。
　　行傳九章給我們看見神揀選掃羅（後稱保羅），這與人的觀念相反。一個人在一小時前反對召會，一個小時後卻能傳揚福音。行傳十章指明，主在地上的福音行動，是在祂天上寶座行政的管理之下，並且福音需要擴展到居人之地的四方，聚攏各類不潔淨（有罪）的人，藉着基督救贖的血潔淨他們，並藉着更新人的聖靈洗淨他們。
　　行傳十三章啓示，安提阿的召會中事奉主的五位申言者和教師，是由猶太人和外邦人組成的，各有不同的背景、教育和身分。藉着基督身體上這五位忠信並尋求主的肢體，主採取一大步驟，分別巴拿巴和掃羅，為着祂將國度的福音開展到外邦世界的工作和行動。
　　在使徒保羅第一次擴展福音的行程中，他到了居比路，然後到小亞細亞，設立了好幾個地方召會。當保羅和巴拿巴分手後，他就第二次出外盡職，到了歐洲。保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘，再到耶路撒冷。保羅第四次的行程是從該撒利亞到羅馬。
　　我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為着建造祂的身體。我們必須從彼得身上學習功課，蒙拯救脫離我們宗教傳統和老舊背景的帕子，使我們能看見神永遠經綸的異象並活在這異象之下，以持守福音的眞理。我們必須從巴拿巴身上學習功課，蒙拯救脫離人的意見和天然的關係。
　　我們必須從亞波羅身上學習功課，蒙拯救脫離缺少神新約經綸完整啓示的職事，免得不與時代的職事完全是一。我們必須從保羅身上學習功課，實行身體的生活，把那靈藉着基督身體一些肢體所說的話，當作從元首來的，接受並順從。我們必須從雅各的錯誤，以及在耶路撒冷召會裏那蹂躪召會的攙雜，學習功課。
我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為着那獨一的身體，作同一宇宙的工作。主恢復的工作乃是為着建造眾地方召會，以建造基督宇宙的身體。我們今天需要的，乃是應付神今日時代職事需要老練的同工，這班人是同心合意，經神對付過的少數人；以及後進的同工，他們願意順服年長同工的引導、支配，並願意謙卑跟隨學習。
至於有些不在主恢復中的其他的工人，我們只能讓他們揀選他們自己的道路；有些人，神沒有豫備安排他們與我們走一樣的路，我們對他們不敢有怎樣的表示。無論如何，我們在此乃是作神所託付我們的一分工作；至於別人的工作如何，我們不能干涉，我們在此並不破壞別人的工作。（吳文宏弟兄）