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　　約翰二十一章是約翰福音的完成和總結。約翰福音有二十一章，但事實上結束於二十章。整卷書說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成爲肉體，成了一個在肉體裏的人，結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈；因此，約翰二十一章應當是一篇附言。這樣說雖然是對的，但更內在的說，約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結；二十一章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。在這一篇附言裏，當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒同在時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。
　　彼得對主的這個託付印象非常深刻，以致在他的前書裏，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督了（彼前二25）。他勸勉長老，務要牧養他們中間神的羣羊，好使他們在牧長顯現的時候，得着那不能衰殘的榮耀冠冕。彼得告訴長老們，務要按着神牧養神的羣羊。『按着神』，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。按着神牧養，意卽按着神的性情、心意、作法和榮耀牧養，不按着人的偏好、興趣和目的。彼得的話指明，基督天上的職事主要的是牧養神的召會，就是祂的羣羊，結果帶進祂的身體。使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。
　　約翰福音若沒有二十一章這樣一篇附言，就沒有充分而圓滿的結束。如果我們不認識牧養是甚麼，整卷約翰福音對我們就是空洞的；惟有我們牧養別人時，我們纔能內在的認識約翰福音；牧養乃是開啓約翰福音的鑰匙。我們必須以牧養的路來傳福音並復興召會。我們不該作主轄管所委託我們的產業，乃該作羣羊的榜樣。我們必須願意作聖徒們的奴僕，並且必須謙卑自己在聖徒之下。長老們必須彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型。我們必須在每件事上並在每一方面照料聖徒，爲着將基督分賜到他們裏面。我們必須接觸、探訪聖徒，並邀請他們到家中用餐。
　　使徒是他們所傳之福音的榜樣─『你們知道，我們在你們中間，爲你們的緣故是怎樣爲人』（帖前一5下）。在召會裏，人比甚麼都要緊；人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的。我們需要跟隨使徒的榜樣，注意生命過於工作。保羅牧養聖徒，就像乳養的母親和勸勉的父親一樣。保羅牧養在以弗所的聖徒，『或在公衆面前，或挨家挨戶』（徒二十20）教導他們，並且流淚勸戒每一位聖徒，甚至三年之久，將神一切的旨意告訴他們。保羅親密的關切信徒（林後七3）。他下到輭弱之人的水平上，好使他能得着他們（林後十一28～29）。爲着聖徒的緣故，他樂意花費他所有的，是指他的財物；並花費他所是的，是指他這人（林後十二15）。他是奠祭，與基督這產生酒的是一，犧牲他自己，使別人得以享受基督（腓二17）。保羅在他的教訓裏指明，召會是養育人的家，是醫治並恢復人的醫院，也是教導並造就人的學校（弗二19， 帖前五14，林前十四31）。
　　李弟兄說，『我盼望因着我們接受有關牧養的這個負擔，在我們中間會有真正的復興。衆召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裏就會有一次大的復興』（活力排，四九頁）。（鄭憲宗弟兄）

　　這篇信息是前二篇的發揮。第三篇信息題到『活基督需要我們愛祂到至極』。第四篇說到『清心』，就是以祂爲獨一的目標，除了神自己之外，也不想要得着甚麼。
　　所以我們需要認識愛主的意義。愛主就是讓祂活在我們裏面並替我們活，並領悟祂渴望有一個住處使祂能得着彰顯（弗三16～17）。我們信入主，乃是爲了接受祂；我們愛祂，乃是爲着享受祂（多三15）。愛主乃是要停下我們的作爲，讓主全然佔有我們這人。表達我們對主的愛最好的方式乃是說，『主耶穌，我向你敞開，完全佔有我。主，我愛你，我將自己交給你，我向你敞開。多而又多的擁有我，直至你達到我這人的每一部分，並且安家在我裏面』。按照哥林多前書，我們要愛主就需要接受祂作我們的分，給我們享受，讓祂在我們裏面長大，並領悟我們與祂是一靈。我們愛主，是藉着完全讓主佔有，並愛祂的顯現（提後四8）。
　　以弗所六章二十四節，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在』。按照保羅着作中的用法，『不朽壞』這辭主要是指神和屬神的事物；任何天然的事物都是會朽壞的，但神、神聖的生命以及所有在復活中的事物乃是不朽壞的。在不朽壞之中愛我們的主耶穌基督，意思就是在新造裏，並照着以弗所書所啓示一切不朽壞的事項愛祂。在主的恢復裏，我們需要在以弗所書所啓示一切神聖、屬靈、屬天、不朽壞的事物中，來愛我們的主耶穌基督；這些事物乃是關於三一神、神聖的生命、基督之於我們的所是、祂的所作以及召會。
　　我們這些神的兒女越在不朽壞之中愛主，就越在愛和光中行事爲人（弗五1～14）。我們這些神的兒女乃是神人，由神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類。神是我們真實、真正的父，我們是祂真實、真正的兒女。宇宙中最大的奇蹟，乃是人類竟能從神而生，罪人竟能成爲神的兒女。我們這些神的兒女應當在愛和光中行事爲人。愛是神內在的本質，光是神外顯的元素。我們這些神兒女的日常行事爲人，該由神愛的本質和神照耀的元素二者所構成；這該是我們行事爲人內在的源頭。
　　以弗所五章二節說，『要在愛裏行事爲人，正如基督愛我們，爲我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成爲馨香之氣』。以弗所書的目標，乃是要帶我們進入神的愛，就是祂內在的本質裏，使我們在甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。我們已經重生，成爲神的種類，我們這些神的兒女應當是愛，因爲神就是愛；我們旣在生命和性情上成爲神，也就應當成爲愛。
　　以弗所五章八節又說，『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事爲人就要像光的兒女』。神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女。我們不僅是光的兒女，並且就是光的本身；我們是光，因爲我們在主裏與神是一。當我們在光中時，我們就在對錯的範圍之外。如果我們行事爲人像光的兒女，我們就會結出以弗所五章九節所描述的果子：『善、義和真實』。這果子，在性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是真實的，使神得以彰顯，成爲我們日常行事爲人的實際。並且在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關：父是善，子是義，那靈是真實、實際。我們行事爲人像光的兒女，證據乃是看有沒有結出這種果子。（彭啓浤弟兄）

　　一個人作爲領頭者，必須有寬宏的心。我們必須是真正新約的執事，有寬宏的心，帶着供應的生命（就是多結果子的生命）之親密的關切。在新約中我們看見：使徒保羅有寬宏的心，能容納所有的信徒，不論他們的光景如何；使徒保羅也有張開的口，率直的向所有的信徒指出他們誤入歧途的真實光景。要將誤入歧途、被岔開的信徒帶回與神和好，需要這樣的敞開與寬宏。
　　在舊約中，我們也看見：所羅門王會治理神的百姓，因他有智慧和寬廣的心；這二者乃是一件事的兩面。雖然他只求智慧和知識，好在神的百姓中出入（王上三5～9，代下一10），神卻給他『寬廣的心，如同海邊的沙那樣不可測量』（王上四29）。海沙是包括海的，神『用沙爲界限，使海不得越過』（耶五22）；這表明所羅門的心比海還大。
　　今天很多地方召會中的難處，都是因爲長老們的心不彀寬大；驕傲是愚昧的一種表現，由於心窄小。驕傲是我們天生墮落性情的屬性。主甚至對保羅也提防他過於高擡自己，所以讓從撒但來的一根刺，加在他的肉體上（林後十二7～9）。因此，使徒保羅教導說，初信的不可作召會的監督，恐怕他爲高傲所蒙蔽，就落在爲魔鬼所豫備的審判裏。一直要記住，謙卑要救你免去各種的毀壞，而邀來神的恩典（雅四6）。驕傲使你成爲一個絕頂愚昧的人。在主工作中的爭競，不僅是雄心的表記，也是驕傲的表記。只顧自己的威望，而忽畧別人的尊嚴，乃是狡猾驕傲的表記。題到自己的才能、成功、完全和美德，乃是驕傲的一種輕率形態。看自己過於所當看的，是驕傲的另一種形態，抹煞身體生活中正確並生機的等次。
　　基督在祂的人性裏降卑自己，來洗門徒的腳，這給我們一個好模型，如何降卑自己，而逃避驕傲（約十三3～5）。爭論誰爲大，乃是驕傲的醜陋形態。想要爲大，不想作僕役；想要爲首，不想作奴僕，也都是驕傲的表記。作主宰轄管在你牧養下之召會的衆肢體，乃是你驕傲的一個很強的表記。
　　使徒保羅給我們看見一個好的模型：他傳基督爲主，也傳自己爲主的緣故，作信徒的奴僕。他見證說，無論誰輭弱，他也輭弱；並且向輭弱的人，他就成爲輭弱的，爲要得着輭弱的人。用溫柔（謙卑的溫和表現）挽回一個偶然爲某種過犯所勝的弟兄，就保護我們不受同樣的試誘（加六1）。自誇、自高、自榮、貪圖虛榮，都是驕傲的醜陋、卑下的表現。
　　各地領頭人要把心放大，就要到外地去走一走；若是環境許可，能到海外去走一走，那是更好；我們越有分於主的行動，就看見得越多。人得罪了你，你能饒恕他，這是心寬大的問題；若是你和弟兄們有爭執，十之八九都是因爲你的心窄小。
　　我們必須清心（太五8），並且靈裏貧窮。我們需要清心，使我們看見神；我們也需要靈裏倒空，使我們能接受諸天的國。清心是只有一個目標和標的；只有神該是我們的目標；甚至我們在召會生活的事奉和盡功用上，除了神自己之外，也不該想要得着甚麼。我們來到聚會中，若覺得裏面是富足的，沒有缺乏，這就向神關了門。我們要禱告說，『哦主，感謝你，一直與我同在，但我仍然缺少你；我要靈裏倒空，好使你在我裏面得着更多的空間；哦主，我向你敞開，求你在我的靈裏得着更多的立場。』當我們藉着那靈，被加強到我們的靈裏，並讓基督安家在我們心裏，神就能極其充盈的成就一切，超過我們爲召會生活所求所想的；倘若所有的聖徒天天都爲此禱告，榮耀的召會生活就會擴展並普及全世界。
　　主的恢復有賴於我們得更新、得潔淨的心，以及我們得更新、被加強的靈；當我們的心完全被基督據有，我們的靈徹底被那靈浸透，神就會有路，這恢復就會得勝的普及出去。（林天德弟兄）

　　本篇信息的主題是活基督，而活基督的路是照着靈而行，其目的是爲着身體生活。聖經的中心思想乃是：神渴望我們活基督，爲着建造基督的身體。活基督該是我們基督徒生活主要的目標。新約中有四處主要的經節啓示活基督這事（約六57，十四19，加二20，腓一21）。基督徒的生活乃是基督的信徒活基督的生活。我們首要關切的，不該是任何外面的事，而是我們在活自己還是活基督。我們若要活基督，就必須接受祂作我們的人位，並且與祂成爲一個人位。活基督乃是活一個人位；我們應該過一種生活，這種生活就是基督自己。我們應該全神貫注於活基督這件事，只在意活基督，不該讓任何事物打岔我們，使我們失去對基督直接、親身的經歷。活基督需要我們愛祂到至極，祕訣之一乃是一再的告訴主我們愛祂。活基督的意思是，當基督活着，我們這些信入到祂裏面的人也活着。
　　活基督實際的路就是照着靈而行。我們需要全心注意照着靈而行以活基督。羅馬書八章四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照着肉體，只照着靈而行的人身上』。四節中的『行』，原文指我們在生活中一般的行事，包括我們的思想、說話、行事並行動。這節裏的靈是我們人重生的靈，由那靈內住並與那靈調和；這與林前六章十七節相符：基督作爲那靈在我們的靈裏，我們與祂是一靈。聖經最終只向我們要求一件事，就是要我們照着調和的靈而行。一切的關鍵都在於祂這位奇妙的靈，在我們這重生的靈裏，與我們的靈成爲一靈。照着靈而行乃是在我們的日常生活中，照着靈作一切事。當我們照着靈而行，就自然的背十字架。所有發生在我們身上的事，乃是試證我們到底是照着靈而行，還是在肉體裏行。
　　領頭者首要關切的，應該是幫助衆聖徒在日常生活中照着靈而行以活基督。我們在日常生活中不照着靈而行的時候，就是照着肉體而行。基督徒生活的其他方面，就如傳福音，應該是我們照着靈而行的結果。如果我們終日操練不住的照着靈而行，這種生活會自然產生其他的一切。我們的傳福音和牧養該是我們照着靈而行的結果。我們若要在聚會中展覽基督，就必須在日常生活中照着靈而行，以得着基督。領頭者首先需要在日常生活中照着靈而行，並且幫助其他聖徒進入這種生活。不住的禱告是照着靈而行的路。照着靈而行的路是不住的禱告，如同我們不住的呼吸；照着靈而行是我們屬靈的呼吸。我們能藉着常常的、不住的、時時的禱告，照着靈而行。
　　我們越照着靈而行，三一神就越活在我們裏面，使我們能爲着身體生活來活祂。當我們每日並時時照着靈而行，三一神作爲那靈就有機會安家、安頓在我們裏面，並據有、佔有我們全人。我們所需要作的就是活三一神，其餘的事都是我們活三一神的自然結果。羅馬八章啓示三一神活在我們裏面，使我們得以活祂；這應該是我們基督徒生活的中心點。羅馬十二章裏基督的身體，來自於八章中照着靈而行的經歷：基督身體的所有肢體都該是照着靈而行的人。原則上，倘若我們沒有照着靈而行，就不可能在實行上有基督的身體；身體生活因着屬肉體的行事而被廢掉了。所有的信徒都是基督身體上的肢體，但身體的實行有賴於信徒的行事。我們若真照着靈而行，就會自然在身體生活裏。我們要看見一件事─主恢復的目標是要恢復基督，祂是三一神的具體化身，作我們的生命；祂也是那靈活在我們裏面，使我們成爲祂活的肢體，使祂的身體得以建造起來。（吳文宏弟兄）

　　雅各的夢是創世記最重要的一點，二十八章十至二十二節揭示神啓示中最重要的一件事。神渴望在地上得着一個家，並且祂的心意是要將祂所呼召的人變化成石頭，作祂建造的材料。在創世記二十八章，雅各是一個抓奪的人，但是到了四十八章，這個抓奪的人已經完全變化成爲屬神的人；這個屬神的人就是柱子。在今天的召會生活中，主正在將我們作成、構成神殿中的柱子。主在召會裏的工作，乃是將祂自己作到我們裏面，作神聖的水流，帶走我們天然的所是，並以祂的本質頂替，使我們藉着祂變化的元素逐漸經過過程。因着這變化的工作，我們就成爲神殿中的柱子。
　　創世記二十八章十八節，雅各把所枕的石頭立作柱子。石頭成爲枕頭，表徵基督神聖的元素藉着我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裏面，成爲給我們安息的枕頭。枕頭成爲柱子，表徵我們所經歷並憑祂得安息的基督，成了神的建造（神的家）的材料和支撐。聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判。對神有用的人，乃是一直在神的審判之下，領悟他們是在肉體裏的人，一無價值，只配死與埋葬。信徒中間的分裂和不結果子，都是因爲沒有銅，沒有甚麼是經過神審判的；反而有驕傲、自誇、自我表白、自我稱義、自我稱許、自找藉口、自義、定罪別人、規律別人而不牧養並尋找人。
　　殿裏柱子的柱頂有『裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鏈索形成的花圈』；這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任。柱頂上有百合花和石榴；百合花表徵信靠神的生活；石榴表徵那作生命的基督之豐富的豐滿、豐盛、美麗和彰顯。藉着格子網的除去和擰成之鏈索的限制，我們就能過信靠神的單純、簡單生活，彰顯基督神聖生命的豐富，爲着神在生命裏的建造。
　　所羅門，殿的建造者，豫表基督；戶蘭，柱子的建造者，豫表新約中有恩賜的人，他們成全聖徒，爲着建造基督的身體。代下二章十四節說到戶蘭的母親是『但支派一個婦人』；但支派是拜偶像的支派，使神的百姓絆跌，從神的道上墜落。戶蘭是一個寡婦的兒子，屬拿弗他利支派，他父親是推羅人，作銅匠的。戶蘭滿有智慧、悟性、技能，善於作各樣銅工。戶蘭成了一個『屬拿弗他利支派』的人，拿弗他利支派是復活的支派，也就是變化的支派；這表徵我們要成爲神建造的一部分，並有分於這建造的工作，就需要藉着在基督的復活裏得重生並變化，而從『但支派』轉到『拿弗他利支派』。
　　戶蘭的父親是戶蘭作銅工之技能的源頭；然而，他的父親死了，留下他的母親（他存在的源頭）爲寡婦。我們若要對神有用，就需要取得世俗的學問和技能，但必須讓我們的『推羅』父親（卽這些事物的源頭）死了。不僅如此，我們的『但』母親必須『成爲寡婦』（與屬世的源頭分開），我們也必須屬於『拿弗他利支派』，卽變化的支派。因此，我們繼續保有學問和技能，卻不保有其源頭；我們的存在（母親）不再聯於我們屬世的來源；而且我們乃是在復活裏。
　　歷史記載，摩西和使徒保羅在神的手中大有用處；他們不僅是柱子，也是建造柱子的人。今日召會的需要是讓主得着柱子和建造柱子的人。要應付這種需要，我們都必須向主禱告說，『主，爲着你建造的緣故，把我作成柱子和建造柱子的人。』（張國忠弟兄）

　　在召會生活中並爲着召會生活，我們需要經歷神中心的工作（弗三17上）。神在宇宙中歷世歷代中心的工作，獨一的工作，乃是在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成爲一。神的渴望主要不是爲我們作事，乃是要將祂自己作到我們裏面。神的心意是要讓基督透徹的作到我們這個人裏面；但是在我們屬靈的追求中，我們可能並不關心這件事，只顧到自己的意願。神的目的乃是要將祂自己作到我們裏面，叫祂成爲我們裏面的成分。這目的乃是宇宙的中心。神工作的原則乃是要得着人，並藉着得着人而有路往前。屬靈的長進在於讓神在我們裏面得着地位。
　　爲着完成神永遠的經綸，神需要在基督裏將祂自己建造到我們裏面，將祂自己在基督裏作到我們裏面，作我們的生命、性情、和構成，使我們在生命和性情上（但不在神格上）成爲神。我們需要神將基督建造到我們內在的構成裏，好叫我們全人被基督重新構成。基督建造召會，是藉着進到我們靈裏，又從我們靈裏擴展到我們的心思、情感、意志裏，佔有我們的全魂。我們與神中心的工作配合，乃是藉着靈裏貧窮與清心，以單一的心尋求主，轉向主，顧到生命的感覺；願意蒙光照，並且向主敞開我們的全人，使我們能滿有神作我們的內容。
　　在召會生活中並爲着召會生活，我們需要以基督爲我們的人位（加二20）。神在祂經綸裏的心意是要把祂自己作到我們裏面，不僅作我們的生命，也作我們的人位。我們重生的靈是裏面的人，有內住的基督爲其人位。我們若要接受基督作我們的人位，我們就必須看見，我們重生的靈不再僅僅是我們接觸神的器官，乃是我們的人位。在我們裏面的人裏，我們不僅有基督作我們的生命，也有基督作我們的人位。我們裏面的人包含我們已更新的魂爲其器官，以及我們重生的靈，由基督這人位所內住，爲其生命和人位。我們需要以基督爲人位，而活在我們的靈這裏面的人裏。
　　我們這些重生的信徒有『我』（己），就是我們先前的人位，也有基督，就是我們的新人位。『我』是在我們的魂裏，基督是在我們的靈裏。『我』是外面的人─舊人─的人位，基督是裏面的人─新人─的人位。『我』這先前的人位已經釘了十字架，基督這新人位在我們裏面活着。以基督爲我們的人位，要求我們否認己，就是我們墮落的人；我們需要否認我們的魂生命，並憑我們的新人位（就是內住的基督）而活。我們要以基督爲我們的人位，就需要否認我們自己的目的、目標和愛好，而接受祂的目的、目標和愛好。當我們以基督爲我們的人位，並且不憑自己活，乃以基督爲人位而活，我們就與基督成爲一，並且我們作任何事不再照着自己的愛好或口味，乃是照着祂的愛好和口味。
　　我們要有召會生活，就需要得加強到我們的靈這裏面的人裏，使基督這活的人位安家在我們心裏。我們若以基督爲人位，就會將祂活出作爲正確的召會生活；因爲作我們人位的基督，乃是爲着召會生活。基督這活的人位作我們的人位，乃是召會生活的內容。我們若讓我們的舊人作我們的人位，就不可能有召會生活，就無法與人調在一起。正確的召會生活，乃是一種我們活在裏面的人裏，以基督爲我們人位的生活。我們該以基督爲我們的人位，讓基督活在我們裏面，並安家在我們心裏，使我們被充滿，成爲神一切的豐滿，好成爲召會作基督身體實際的顯出。（翁景忠弟兄）

　　本篇信息從歌羅西書繼續說到爲着產生一個新人，我們需要的經歷與實行。首先，我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁（西三15）。『作仲裁』一辭的希臘文也可譯爲『作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者』。基督那作仲裁的平安，能消除我們與任何人的嫌隙（西三13）。在我們裏面常有三派：一派是積極的，另一派是消極的，還有一派是中立的。每當我們感覺我們裏面各派在爭執或爭吵時，我們需要讓基督的平安作主席，並讓這平安，就是新人的一，在我們裏面管治並下最後的斷語。我們需要把我們的意見、觀念擺在一邊，聽內住之裁判的話。
　　我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安。藉着基督的平安作仲裁，我們的難處解決了，聖徒之間的摩擦也消失了，然後召會生活就能甜美的得保全，新人也實際的得以維持。基督的平安作仲裁，就是基督在我們裏面作工，好在我們身上施行管治，來作結論，下最後的決斷。如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人，破壞別人，我們反而會靠着主的恩典和平安，把生命供應給別人。這平安更能將所有的信徒聯結一起，成爲他們的聯索（弗四3）。
　　其次，我們需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（西三16）。當基督的平安在我們裏面作仲裁，保守我們在滿了一與和諧的光景中，我們就成了神說話的地方，成了神的出口。神的說話要求一，然而分裂使神的說話減少，甚至使神的說話完全停止。旣然一是神說話的必要條件，我們就需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁。基督的話豐豐富富的住在我們裏面，意思就是這話在我們裏面有充分的地位，而浸潤並浸透我們全人。我們要讓基督的話進到我們裏面，住在我們裏面，在我們裏面得勝，頂替我們的觀念、意見、和哲學，這是極重要的。
　　我們需要讓主的話在我們裏面居首位，使我們經歷神話語的功用在我們裏面運行，並將基督的豐富供應到我們這人裏面。神的話光照、餧養、並滋潤我們，解我們的乾渴。神的話加強、洗滌、並建造我們。神的話藉着聖別我們，使我們完備並完全，且造就我們。我們藉着讓神的話住在我們裏面，就能成爲正確的人，就是神人，充滿基督作神屬性的實際。
　　第三，我們需要堅定持續的禱告（西四2）。我們需要花時間來禱告接觸祂，吸取基督這包羅萬有之地的豐富。不僅是在一天的清早遇見祂，並且也是在滿了光的情形裏遇見祂。每當來到施恩寶座前禱告，恩典就像江河在我們裏面湧流供應我們。爲了要在神這一邊與撒但爭戰，我們必須堅定持續的禱告。我們曉得整個宇宙都在反對我們，尤其是反對我們的禱告。但是我們仍該劃出定時禱告的時間，把禱告當作最重要的事，不受任何的人、事、物打岔。我們需要藉着不斷操練我們的靈，留在禱告的氣氛裏。我們需要堅定持續的禱告，保持自己親密的聯於主。卽使在最小的事上，都需要求問主。這樣作，就是堅定持續的禱告，並因此而活基督。
總之，我們藉着堅定持續的禱告，受基督的平安管治，並被基督的話內住，祂就以祂自己浸潤並頂替我們，直到我們一切天然的區別都被消除，我們就在實際裏成爲新人。（曾廸華弟兄）