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　　本篇信息主要是根據歌羅西書三章一至四節的啓示。『所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因爲你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』
　　我們要經歷基督作我們的生命和我們的人位，就需要看見我們與基督有相同的經歷，同有一個地位，同一生命，同一生活，同一定命，同顯在榮耀裏。今天我們的地位乃是在基督裏；因着我們在祂裏面，所以祂在那裏，我們就在那裏，就是坐在神的右邊。子的地位是在父裏面，而我們是在子裏面，所以我們也就在父裏面。當我們在靈裏，我們在實際上、在經歷上，就是在基督裏，在父裏，並同在天上。在靈中有天的傳輸；在我們靈裏，有神居住的所在；也就是天的門，有基督作天梯，把我們聯於天，把天帶給我們；何時我們轉到靈裏，就能藉此天梯進入天的門，摸着天上施恩的寶座。
　　神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我們的生命。祂的生命對我們是極其主觀的生命，也是不能分開的生命，我們與祂同有一個生命和生活。基督是我們的生命，有三種特點，將我們的天然生命區別出來：這生命是釘十字架的生命，也是死而復活的生命，更是藏在神裏面的生命。
　　我們與基督同一的生活，就是要尋求並思念在上面的事，就是加入主天上的職事，也是祂神聖的事業，這就是活基督，並爲着一個新人。在基督天上的職事裏，祂今天是活着作大祭司，爲衆召會代求。也是活着作屬天的執事，以基督的豐富供應聖徒，並活着作神宇宙行政的管理者，從諸天上的寶座那裏，把上面的事，藉着七靈，傳輸到衆召會，使衆召會受天上神寶座的指引，而完成神的定旨。我們的定命乃是榮耀；基督正在領我們進榮耀裏去，叫我們與祂一同顯現在榮耀裏。
　　我們的生命乃是住在我們裏面的基督，這生命與基督一同藏在神裏面；隱藏在神裏面的基督，就像隱藏在作爲金罐（父神）裏面的嗎哪，而父又在作爲約櫃的基督裏面，在至聖所裏相互內住。基督作爲內住的靈，活在我們重生的靈裏，成爲至聖所的實際。當我們喫基督這隱藏的嗎哪時，我們就合倂到祂裏面，作神與人相互的住處。
　　基督是我們的生命，我們就要以祂爲生命而憑祂活着，並要在日常生活中活祂。一天過一天，我們需要在祂的生命裏得救。（一）藉着終極完成之靈的律的釋放，脫離罪律的奴役。（二）藉着終極完成之靈的聖別，脫離世界的俗化。（三）藉着賜生命之靈的變化，脫離天然的舊人。（四）藉着被建造在基督的身體裏，脫離個人的單獨。（五）藉着分賜生命之靈的模成，脫離己的樣式。（六）藉着在神聖生命的美德裏改變形像，脫離卑賤的身體。（七）學習在神聖的生命中作王，結果就是勝過撒但。所以新人乃是我們接受基督作生命並活基督的自然結果，而神的心願就是得着一個新人。
　　這是祂在已過永遠裏的計劃，也是祂創造宇宙，並在基督裏爲我們成功救贖的原因。福音的傳揚以及新造，也同樣是爲着新人。神使新人彰顯於地的時候已經來到。如果我們接受基督作生命，並與祂同活，新人就會產生，使神的願望得着滿足。（張上釜弟兄）

　　本篇信息首先說到爲着一個新人的團體生活，我們需要在一切事上長到基督裏面（弗四14～16、24）。這裏說一切事，就是凡事，不僅大事，也是小事，更是在每一件事上，我們都需要長到元首基督裏面；這也就是在一切事上得着基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。弟兄姊妹，我們是否在一切的事上都長到元首基督裏面呢？最難的一件事就是在我們接電話，與聖徒談話時，我們是否能彀長到基督裏面。在我們談話的細節裏，能彀讓基督擴增在我們的裏面；另在我們使用手機的事上是否這樣呢？在這個訊息發達的時代，一面我們享受科技發達所帶來的便利，但我們實在都有這樣的經歷，當我們滑手機看許多訊息時，很容易使我們長到基督以外其他事物裏。我們需要求主憐憫我們，在凡事上，在一切小事上，也許在我們的打扮、穿着、我們在召會生活裏行事爲人，我們都需要長到元首基督的裏面。當我們都在一切事上長到基督裏面，我們在基督裏就是一個了，這就是宇宙的一個新人實際的出現。
　　一個新人雖然在基督的十字架上已經被創造成了，然而這新人還需要藉着生命的長大得着成全，並且能正確的盡生機功用。我們說到身體要在生命上長大，這乃是藉着保養和顧惜。所謂的保養是指着我們用神活的話來餧養；所謂的顧惜是指着我們有柔愛的照顧，並藉着親切的照料、維護。所謂成全聖徒就是使聖徒能彀得着保養，得着顧惜。今天我們怎樣能成爲這樣的人呢？我們需要更多接受神聖豐富的浸透。至終這一個新人要得着長成與成全，她要成爲豫備好的新婦帶進主的回來。願我們都這樣追求生命長大，使主能回來。
　　爲着一個新人的團體生活，我們需要照着那在耶穌身上是實際者學基督（弗四20～21）。這裏的學是學基督這活的人位，怎麼學呢？就是以弗所四章二十一節所說的，『…聽過祂，並在祂裏面，照着那在耶穌身上是實際者，受過教導』。這裏『照着』，就是教我們要怎麼學。在福音書中，你看見耶穌過着一種叫神滿足的生活，是照着神在人身上的定旨而活出的生活，這個生活成了我們的榜樣和模型。感謝主！我們藉着受浸，神把我們放在作爲模子的基督裏。說到模子，我們常常會認爲所遭遇的環境是模子。主把這些人擺在我們身邊，真是很受限制。但弟兄姊妹，模子不是那些環境。模子是甚麼？模子是基督。盼望我們今天都看得清楚，我們今天都被擺在這模子裏。神使萬有互相效力，叫我們得益處，就是要模成神兒子的形像。
　　『那在耶穌身上是實際者』是指耶穌生活實際的光景，如四福音書所記載的。一個新人的生活該與耶穌的生活一模一樣。主耶穌在地上生活的方式，乃是今天新人所該生活的方式。主耶穌的生活，那個是實際的生活是甚麼呢？就是因父活着。但願我們也成爲祂這樣的複製，藉着喫祂就因祂活着，讓祂從我們身上團體的活出來。召會生活乃是一個團體新人的日常行事爲人，與其有關的一切全都是新的。這新人旣是照着神自己，就必定是神聖的；乃是團體的，不是單獨的。讓這個新人在我們的身上，在我們中間團體的活出來。
　　弟兄姊妹，爲着一個新人的出現，需要我們有渴慕，在一切事上長到元首基督裏面，照着這個實際的模型來活基督，學基督。不是憑着外面的努力，乃是祂在我們裏面；祂是那個模型、那個標準，而恩典是達到這個標準、活出這個模型惟一的路。我們需要享受這位經過過程的三一神作恩典。在基督的身體裏面，在這一個新人裏面，過這樣的團體生活。願主成就祂自己所說的話。（林啓天弟兄）

　　為要引進一個新人實際的出現，作爲在基督裏的信徒，在我們的經歷中該與三一神合作，脫去舊人，並且穿上新人（弗四22，24）。舊人是照着撒但，那迷惑的情慾所敗壞的，是我們從前的生活樣式，就是在心思虛妄裏的行事爲人。我們受浸時脫去了舊人；同時我們是在受浸時穿上了新人。這新人是屬於基督的，是祂在十字架上在自己裏面所創造的團體人；也是照着神，在那實際的義和聖中所創造的。穿上新人就是穿上一個新人的團體生活，我們旣是這團體的一部分，我們的生活就該是一個新人這團體神人的生活。
　　那住在我們重生的靈裏，並與我們重生的靈調和的賜生命之靈，擴展到我們的心思裏，這調和的靈就成爲心思的靈。藉着心思的靈裏的更新，將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來。神的定旨在今世得以完成的惟一可能，乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新（弗三11）。
　　一個新人要實際的得以實化，惟一的路乃是藉着我們的心思被更新。我們必須實際的在日常生活上，在我們心思的靈裏得以更新。這一個新人要完全得以出現，我們那按照國籍和文化所建立的心思，必須經歷徹底的更新。每天我們都需要脫去舊人，並穿上新人；爲此我們需要喝一位靈，好使我們在實際日常生活的每一面，都在我們心思的靈裏得以更新。
　　當我們喝那靈，那靈就浸透我們裏面的每一部分，祂浸透我們魂的第一部分乃是心思。當我們的心思得更新，一個新人就要實際的出現，並且基督就真是一切，又在一切之內。全地上愛祂、追求祂、跟隨祂的人，都要在他們心思的靈裏得以更新，而成爲一個新人，以祂爲他們的人位，憑祂活着。這是主今天所要的。（郭明貴弟兄）

　　在這世代的末了，我們必須看見一個身體和一個新人的異象，主纔能回來。『異象』是說到我們從神所看見的屬靈景象（徒二六19）。在這屬天的異象下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配。聖經說到召會是一個新人（弗一22～23，西三10～11），乃是個團體的人，不僅需要基督作生命，也需要基督作人位。
　　神創造人的心意是要得着一個團體的人，以彰顯祂並代表祂。召會作爲一個新人，就是神心意中團體的人。我們信基督的人，都與基督是一，成爲新人，都是這一個團體新人的組成分子。這個新人乃是團體的神人，就是所有神人的集大成，聖經啓示這個新人乃是一個團體的宇宙人（弗二15，四24），爲着完成神永遠的定旨。
　　基督在十字架上把蒙救贖的受造之人與神聖的素質放在一起，產生一個新人。惟有在神聖的素質裏並用神聖的素質，我們纔被創造成一個新人。在一個新人裏基督是一切，因爲祂是新人用以創造的素質；所以，一個新人就是基督自己。當我們經歷並享受包羅萬有的基督，祂就構成到我們裏面，我們就成爲一個新人。在一個新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。
　　主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，是產生一個新人；祂能在萬國各方言和各民族之中作出一個新人來。這不是外面的運動，乃是基督自己在我們裏面作生命、人位和構成成分。當這一個新人長成、得成全的時候，就是主回來的時候。這長成、得了成全的一個新人要成爲新婦，在羔羊婚筵中迎接基督回到地上。世界局勢已經興起，爲着產生一個新人這目標，主在今時代所作的一切，乃是要引進這一個新人實際的出現。這是主今天正在地上進行的工作，也是主今日恢復的目標。（郭明貴弟兄）

　　平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父。信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通；他們在父神面前享受基督。
　　我們實行擘餅聚會該分爲兩段：第一段，我們所有的讚美應當投向基督，我們應該用美言說到主的身位和工作而頌讚主。在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神；最好留三分之一或五分之二的時間爲着敬拜父。我們在主筵席上所享受基督作平安祭的實際，是爲着感謝父（利七12～15），也是爲着向父許願（16～18）。一面，我們可能帶着感恩將自己奉獻給主。另一面，我們可能帶着自動許願將自己奉獻給神；爲許願獻的祭是出於意志，是更強、更深的。這平安祭的享受，是燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭所帶來的結果。我們享受基督作這四種祭，其結果就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。
　　供物的脂油表徵基督內裏的豐富，就是生命的豐盛，照祂的榮耀使神滿足；內臟表徵基督向着神之內裏所是的柔順、微小與寶貴（參腓一8，約七3～18），使神滿足；這只能給神領畧並鑑賞。作爲舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分，作爲搖祭的胸是爲着所有的祭司；供物的肉是獻祭者的分。祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是爲着所有的會衆。在新約裏，所有在基督裏的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會衆。所以作平安祭的基督乃是爲着五方的交通和享受：神、供職的祭司、所有的祭司、獻祭者以及潔淨的會衆。
　　平安祭乃是一種燔祭（利三9～11），作神的食物，使祂得着滿足和享受。按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序（就是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭），平安祭也是神與人對素祭享受的結果；我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂爲我們的燔祭使神滿足，然後我們必須喫祂作素祭，享受祂作我們的食物。我們的基督徒生活裏，每一天都該是享受神兒子基督的生活。這樣，就可以將所享受的基督帶到擘餅聚會中，使神得着讓祂滿足的敬拜。
　　利未記六章八節至七章三十八節的次序（燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、平安祭），乃是照着神經綸的全幅圖畫。按照這樣的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭；當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得着解决，並且當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得着滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受。
　　在神的心和祂的願望裏，神是要基督作我們的四種祭─燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭─使我們可以在各方面享受基督作我們與神的平安；基督作這四種祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己。享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我們要享受三一神作平安，直到永遠。
　　這五種祭物乃是描繪神經綸的一幅圖畫；有法理的一面，也有生機的一面。神經綸中的一切都能在這些祭物裏找到，不僅神在其中，基督在其中，那靈、信徒、召會、國度、新耶路撒冷也都在其中。神的經綸藉着利未記裏五種美妙的祭物，完整的展現出來。我們天天都要活在新耶路撒冷的小影中，每一天有分於基督的各方面，讓主的筵席滿了基督作平安祭的實際。在全地整個主的恢復裏，主的筵席、主的晚餐這件事，需要被拔高，被提升到最高的標準。（郭祥舟弟兄）

　　基督作爲平安祭之實際的目標，是要使我們團體的進到與三一神的一裏。這將使基督的身體和一個新人在地上實際的出現。基督在自己裏面，以祂自己爲範圍和元素，將我們創造成一個新人，成就了和平。祂使我們彼此和好，也使我們與神和好。這和好乃是在一個身體裏成就的。我們若沒有在經歷上與身體是一，我們就沒有與三一神是一。若不是與身體有平安，任何的平安或和平都是虛假的。
　　三一神乃是平安（和平）的神（羅十五33）。新約說到神的平安與平安的神。神的平安就是平安的神自己，藉着我們與祂交通，注入我們裏面。在世上我們有苦難，但在基督裏面我們有平安。在約翰福音十六章三十三節有兩個範圍：（一）物質的範圍；（二）神聖奧祕的範圍。外在一面，我們必須活在物質的範圍裏；我們是在世界上，卻不屬於這世界。內在一面，我們乃是活在平安裏。
　　由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂；每個國家和種族之間都有隔離，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰。沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平；平安祭豫表基督是成就和平者，所以我們需要基督作我們的平安祭（弗二14～15）。
　　基督乃是爲着基督身體的平安祭，啓示於以弗所書（弗二14）。那爲猶太和外邦信徒成就了完全救贖的基督，就是我們的和平，我們的和諧。在復活裏，基督成爲那靈，來傳和平爲福音。在身體生活裏，我們應該以和平的聯索，保守那靈的一（弗四3）。我們要從事屬靈的爭戰，就需要以和平福音的穩固根基，就是和平福音的建立，當作鞋穿在腳上。平安的神應許要將撒但踐踏在我們的腳下；惟有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，纔會將撒但踐踏在腳下（羅十六20）。
　　基督乃是爲着基督身體的平安祭，啓示於歌羅西書（西三15）。神叫萬有與自己和好，就是爲萬有與自己成就和平；這是藉着基督在十字架上流血所成就的。我們乃是在一個身體裏，爲基督的平安蒙召的。向身體獨立的人從來沒有真實的平安；倚靠身體帶來真正的平安。爲着基督身體的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在我們與祂身體衆肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事。這就是祂的管治，以平安作仲裁。
　　如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人或破壞別人；我們反而會靠着主的恩典和平安，把生命供應給別人。在召會裏，有些弟兄姊妹從來不爲任何事道歉，以致冒犯別人，叫人絆跌而始終不願意清理。我們不能爲別人負責，但我們需要爲自己負責；若是可能，我們總要盡力與衆人和睦。我們在召會生活裏需要在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安；爲此，我們需要平安的主隨時多方賜我們平安。
　　羅馬書十四章十九節說，『我們務要追求和平的事，以及彼此建造的事』。在追求和平的事上，我們不應該被動。我們有一位奇妙者，祂的名字是和平的君（賽九6），祂爲我們成就了和平。藉着祂在十字架上所流的血，祂廢掉了規條，除滅了仇恨，並且來傳和平爲福音（弗二15～17）。祂是我們裏面的和平。正如獻祭者可以與祭物成爲一，我們也可以與這一位成爲一，對祂說，『主耶穌，你是成就和平者；我與你是一。我以你作平安祭，使我與基督身體上所有的肢體一同活在身體的平安裏。』願平安的神與我們衆人同在，阿們。（黃志輝弟兄）

　　享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭。我們不該想憑自己的努力得平安；我們越想憑自己得平安，就越沒有平安；得平安惟一的路乃是每天享受基督。平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到甚麼程度。我們該在今天享受基督，忘記昨天和明天。
　　基督是神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受。獻平安祭的人要按手在祭物頭上，表徵獻祭者與祭物的聯結並聯合爲一；我們與基督的交通乃是聯合爲一的事，就是我們成了祂，祂成了我們。在路加十五章二十三至二十四節，平安祭是那肥牛犢，就是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受所描繪的。我們需要學習享受基督作平安祭的祕訣，這平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安。
　　在腓立比四章五至九節我們所經歷之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰顯。四章五節說，『當叫衆人知道你們的謙讓宜人。主是近的。』謙讓宜人就是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利；謙讓宜人的意思是我們很容易滿足，甚至少於我們所當得的爲滿足。按照基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因爲它包含了基督徒一切的美德。一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行爲總是合宜的。我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力供應別人的需要；我們也有充分的知識，知道要對別人說甚麼話，以及該甚麽時候說。謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人。保羅說到謙讓宜人之後，緊接着就說，主是近的。就空間說，主對我們是近的，是很便當的幫助；就時間說，主與我們是近的，不久就要來。主是近的，主要的是說到主與我們同在。
　　『應當一無罣慮，只要凡事藉着禱告、祈求，帶着感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念』（腓四6～7）。『凡事』這辭是指每天臨到我們許多不同的事。禱告是一般的，帶着敬拜和交通的成分；祈求是專一的，爲着特殊的需要；我們的禱告和祈求，都該帶着對主的感謝。告訴神，直譯，給神知道；『給』，表示向前的動作，有活的聯合並交往之意，含示交通；因此，這裏告訴神的意義，乃是在與神的交通中。平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；正確的基督徒生活是寧靜、安寧、平安並安靜的生活。我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。
　　我們需要學習過活力排之召會生活的祕訣，召會生活作爲筵宴之家，就是以基督爲平安祭的筵席，在此基督同愛祂的人能得着安息和滿足。這召會生活是由復活的生命所產生，這召會生活是由蒙潔淨的罪人所組成；這召會生活外面是貧窮困苦的，這召會生活是在主的同在中與主同筵的生活，這召會生活的姊妹比弟兄多。在這召會生活中，有馬大的功用（殷勤服事主），拉撒路的功用（見證復活的生命），以及馬利亞的功用（傾倒她對主絕對的愛）。
　　我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭，終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭。『耶路撒冷』的意思是『平安的根基』。新耶路撒冷是三一神作我們的平安，作我們的安全。整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。阿利路亞！（鄭憲宗弟兄）