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　　利未記二十五章中題到的禧年，在以賽亞六十一章一至三節的記載作爲豫言，實際的應驗在路加四章十六至二十二節。利未記二十五章十節說：『你們要將第五十年分別爲聖，在徧地向一切的居民宣告自由。這年必爲你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家』。禧年有兩項主要的福分，就是各人歸回失去的產業，並從奴役得着釋放。以色列民每一個賣了他先前所分得的產業的，在禧年要歸回自己的產業，而無須付贖價；並且凡賣了自己作別人奴僕的，要重新得到自由，歸回本家。歸回自己的產業以及得自由歸回本家，在新約的禧年裏就是：信徒已經歸回神，就是他們以前所失去神聖的產業，並且從一切捆綁得釋放，回到召會，就是他們神聖的家。
　　在舊約的豫表裏，對神的子民，禧年持續一年之久，其應驗卻是指整個新約時代（恩典時代），這是神悅納歸回的罪囚的時候，也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。信徒在恩典時代對禧年的享受，就是享受基督作爲神給他們的恩典，這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。
　　路加四章禧年的宣揚，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年絕佳的例證。浪子離開父家，賣了產業，也賣了自身。人乃是神的器皿，盛裝神作爲器皿的產業；因此，人如果沒有神作產業和享受，就是空虛的、貧窮的。亞當沒有接受生命樹時，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他們的產業和享受，並且將自己的肢體賣給罪，成爲罪的奴僕。人生不過是勞苦愁煩，轉眼成空；人生的實況乃是虛空的虛空，空中之空，都是捉影捕風。墮落的人沒有真實的住處；他們都是漂泊、流浪、無家可歸的，因爲只有神是人真正的居所。
　　有一天浪子歸回產業，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切應心，萬事如意。神在救贖裏作了我們的產業，給我們享受；得救就是歸回我們的產業，歸回神，回來歸向神，重新享受神作我們的產業。得救就是得着神；我們有了神，就甚麼都有了，神在基督裏作了我們的福分。我們沒有神，就甚麼都沒有了。父親悅納兒子，兒子回到父親那裏並歸回父家，對兒子來說，這就是禧年，恩年。神在基督裏作了肥牛犢，給悔改歸回的浪子享受。這符合利未記二十五章十一至十二節，那裏說，在禧年的時候不要種，也不要收，只要喫和享受；我們一悔改歸向神，接受主耶穌，我們裏面就得着神，這也就是我們禧年的開始。我們不是父親的雇工，乃是眾子享受祂，並能一直享受神作我們的產業，從現今直到永遠。
　　禧年乃是基督作爲恩典，藉着祂的恩言分賜到我們裏面，給我們享受的年代；新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。我們必須接受主耶穌在我們裏面作真正的禧年；我們得着了祂，就有神作我們的產業，並且能蒙拯救脫離罪和撒但的轄制，而有真正的自由與安息。我們接受基督作我們的救主和生命時，祂就進到我們裏面作我們的禧年，但我們若沒有讓基督在我們裏面活着，也不憑基督活着，我們就還沒有實際的活在禧年裏。我們若讓基督在我們裏面活着，並憑祂活着，一切就都應心、如意；否則一切就都是難處，凡事都沒有禧年。只有當這位包羅萬有的基督給我們得着了，給我們享受了，我們纔可能一切應心，萬事如意；不是外面的人事物，乃是裏面的基督，能叫我們安穩無憂的面對各樣的環境。（郭祥舟弟兄）

　　以色列人每年的節期，是根據他們在美地上的勞苦，並將美地的出產帶到神所命定的地方；若沒有在美地上的勞苦，就沒有節期。可以說，在美地上的勞苦與出產，都是聯於對基督的經歷。本篇信息，我們要從利未記二十三章，來看復活的基督作爲初熟節、五旬節和住棚節的實際，以及我們如何經歷基督在復活裏作爲美地的實際。
　　初熟節表徵作初熟果子的復活基督，在祂的復活裏乃是給我們享受的筵席（二三9〜14，林前十五20）。按照豫表，莊稼的初熟之物要被帶到聖殿裏呈獻給神之後，以色列人要喫初熟的果子，其餘的部分纔收到倉裏；這啓示初熟的果子首先是爲着神，作神的食物，使神滿足，然後纔成爲我們的享受和滿足。
　　基督在逾越節時被釘十字架，然後在第三天，就是安息日的次日，祂復活了（利二三11）。基督的復活是初熟節的應驗，也是這節期的實際。基督是第一位從死人中復活的，成爲復活的初熟果子。在豫表裏，初熟的莊稼不是一根麥穗，乃是一捆麥子；這不僅豫表復活的基督，也豫表在祂復活之後，從死裏復活的衆聖徒。
　　利未記二十三章十四節裏的豫表，表徵復活的基督升到諸天之上，在祂復活裏帶着所有的果子一同獻給神，作神的食物，先使神滿足；然後纔成爲人的供應，使人滿足。在復活那天清晨，主隱密的升到天上去滿足父，晚上又回到門徒那裏。祂復活的新鮮必須先給父享受，正如在豫表上，初熟的莊稼要先獻給神。
　　把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖，好蒙悅納，表徵基督復活是叫我們在神面前得稱爲義，並蒙神悅納。祂這位復活者，在我們裏面爲我們活出一種能得神稱義，且一直蒙神悅納的生活。初熟節的初熟果子被獻給神作祂的享受之後，以色人要喫這初熟的果子。『果子』一辭含示喫，指明享受；『初熟的果子』一辭指明，復活的基督是要給我們喫，作我們的享受。按照初熟節的豫表，我們所享受的，以及所分賜到我們裏面的，乃是復活的基督。
　　五旬節就是第五十天的節期，從安息日的次日，就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起，到第七個安息日的次日（二三15〜22）。在新約裏五旬節那天，三一神的終極完成─經過過程之三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈，就是三一神的總和─澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上（徒二1〜4）。神經綸的靈這樣的澆灌，結果產生了基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。
　　五旬節表徵新約信徒享受澆灌的靈，作爲復活基督豐富出產的集大成；基督復活的豐富出產包括神的長子、賜生命的靈、神許多的兒子、和神的新造。在五旬節那天，那靈澆灌在基督的肢體上；這樣，召會就形成了。召會的形成分爲兩部分─猶太的部分和外邦的部分，就是由耶路撒冷的聖徒（徒二）和哥尼流家裏的聖徒（徒十）所代表的。
　　住棚節，最後一個節期，表徵以色列在千年國全享復興的舊造；這節期要引進新天新地（利二三33〜43）。利未記二十三章三十四節裏的七日，表徵住棚節乃是一段完整的時期；這段完整的時期將有一千年。按照這豫表，在千年國裏每天都要獻祭給神，表徵在我們的經歷中，基督乃是神的食物，獻給神使神滿足，我們也可以與神彼此享受安息。
　　住棚節就是收藏節，是在整個莊稼都收進來的時候；表徵對基督一切所是豐富、完滿、終極的享受。我們從無酵節開始享受基督，繼而在初熟節享受復活基督的豐富，至終就要終極的享受基督作爲住棚節。住棚節是在神所賜的美地收成時舉行的，對我們而言，今天美地的實際乃是那靈（加三14）。住棚節是爲使神的子民在神面前享受以得滿足的節期。今天基督作爲住棚節的實際，乃是這樣的節期給我們經歷並享受。（黃志輝弟兄）

　　利未記二十三章裏的節期乃是爲着安息和享受，豫表基督作我們的安息和享受（利二三2）。神命定了節期，使祂的子民可以與祂一同安息，一同喜樂，使他們與神並彼此同享神爲祂贖民所豫備的一切；這享受和安息不是個人的，乃是團體的。耶和華所定的節期乃是聖會，是神子民爲着特別、專一目的而被召聚的特別聚集。這些聖會表徵信徒聚集爲召會，在神面前，與神並彼此團體的以基督爲安息和享受。
　　每週的節期，安息日，表徵蒙神救贖之人與神並彼此同享的安息；每七日有一日爲着安息與享受（二三3）。安息日的原則乃是我們該停下我們的工作，因爲神爲我們作成了一切，並且成爲一切，給我們享受。按照創世記，安息日對神來說是第七日，但對人來說是第一日。安息日的原則不僅應用於創造，也應用於救贖；基督救贖工作的結果，乃是基督自己作安息日。每週的安息日乃是嚴整的休息；這嚴整的休息，表徵與神一同之真實且徹底的安息，給蒙神救贖的人與神並彼此一同享受。這安息日，這安息，乃是『向耶和華守的』，表徵神的贖民有分於使神喜樂並享受的安息。
　　每年有七個節期（二三4～44）。七是完全的數字，表徵每年的七個節期乃是完全在神的豐富裏。逾越節是在一年的正月，就是一段時期的開始（二三4～5）。這表徵基督作我們的救贖，是我們與神同享神救恩的起始。逾越節這辭含有越過的意義。在這逾越節裏，基督不僅是逾越節的羊羔，更是整個逾越節。逾越節的筵席是神完全救贖的表徵，這完全的救贖是將神所揀選的人帶進對祂自己完全的享受裏。主的桌子也是一個筵席，頂替並繼續逾越節。今天在召會生活中，我們乃是赴這新約的筵席；然而，這筵席要到要來國度裏的筵席纔會完全應驗。
　　無酵節表徵無罪的基督，成爲筵席，作我們在無罪生活中的享受（二三6～8）。無酵節緊接在逾越節之後，所以這兩個節期是一起的；前者─逾越節─是開始，後者—無酵節—是延續。守除酵節（申十六1～8）豫表藉着享受基督作無罪的生命供應，潔除一切有罪的事物。以色列人中不可見發酵物，這表徵我們必須對付所覺得的罪，就是對付顯明的罪，看得見的罪。我們若容忍暴露出來的罪，就會失去神子民之交通的享受。基督是我們的無酵餅，是我們純誠真實、無罪的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際。除罪惟一的路，就是天天喫無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命。當我們接受基督作我們的生命─無酵餅的生命，純淨人的生命，這生命就純淨我們。基督作爲無酵餅，使我們過純淨的召會生活。召會中不該有酵，酵在聖經中表徵一切消極的事物。我們需要成爲新團─召會─由信徒在新性情裏組成。
　　無酵節持續七天，表徵我們基督徒生活的整個期間乃是無酵節，就是無罪的節期。我們已蒙救贖脫離罪，現今這無罪的救贖主，乃是我們一生的節期。我們基督徒的一生應當享受安息，享受神，享受我們的救贖主。在無酵節的第一日和第七日都當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作；這表徵我們從頭一日就團體的享受基督，並無人爲的勞苦，直到行完基督徒生活的全程。
　　要將火祭獻給神七日（一段完整的時期），表徵我們在基督徒生活的整個期間，不斷的把基督獻給神作食物。在主的筵席上，我們向全宇宙展示，我們在一週當中，天天取用基督作我們無酵的食物，作我們無罪生命的供應，並且我們是同着祂來赴席。然後我們將所享受爲食物的這一位，獻給神使祂滿足。（鄭憲宗弟兄）

　　本篇要來看，神聖別子民的聖別生活。在已過的永遠裏，我們在基督裏蒙揀選，好成爲聖別；在今世，我們正在被聖化，被基督作爲『那靈，那聖別的』所浸透，要成爲聖別；在來世以至於將來的永遠，我們將終極完成爲聖城。
　　聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別；只有神與一切不同，與一切有別；因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。父在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成爲聖別、沒有瑕疵。成爲聖別，先是分別歸神，其次是被神接管，第三是被神據有，第四是被神浸透，且與神是一。最終，這事的結果乃是新耶路撒冷；這聖別的實體屬於神、爲神所據有、所浸透，且與神是一。
　　利未記十八至二十章是論到神聖別子民的聖別生活，與以弗所四章十七節至五章十四節相符，吩咐神聖別的子民脫去舊人，穿上新人，過聖別的生活，像神是聖別的一樣，作祂的彰顯。
　　在以弗所四章十七至三十二節，有三節重要的經文給我們看見，神聖三一的神聖分賜是爲着召會生活過聖別生活的基礎。首先是十八節，說到與神的生命隔絕；神的生命乃是爲了在祂神聖的分賜裏，用祂神聖的豐富供應祂的兒女。第二是二十一節，說到那在耶穌身上是實際者；那在耶穌身上是實際者，就是當耶穌在地上生活時，神的生命在耶穌身上所顯出的實行；這是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。第三是三十節，警戒我們不要叫神的聖靈憂愁，我們原是在祂裏面受了印記，直到得贖的日子。
　　利未記十八章三節提及，以色列人不可照着他們從前生活在埃及人中的那種樣式生活，表徵信徒應當在從前舊的生活樣式上，脫去舊人。也說到，不可在他們要被領進的地上，照着迦南人的樣式生活，表徵信徒得救後，不該模成世人生活與行爲的樣子。以色列人要照着神的聖別過一種聖別的生活（十八4～二十27），表徵信徒應當穿上新人，這新人是照着神，在那實際的義和聖中所創造的。
　　『因爲那地受了玷污，所以我向那地追討罪孽，那地也吐出其中的居民』（十八25）。美地表徵包羅萬有的基督，是爲着神子民生存和生活的供應，也是爲着他們的享受。美地吐出受玷污且不聖別的居民，表徵包羅萬有的基督，原是我們的居所和我們所需的一切，作我們的享受，但如果我們與祂的關係不正確，祂就要把我們從祂自己裏面吐出去，不再讓我們享受祂。
　　要聖別，因爲神是聖別的（十九2，二十7、26），這表徵要照着神的聖別行事爲人，過聖別的生活。十九章五節和六節題到平安祭，指明在十八至二十章所描繪神聖別子民的聖別生活中，神聖別的子民在平安裏有交通、來往、彼此的享受，乃是非常重要的。
　　不容許有攙雜（十九19），這指明神要萬物各從其類，沒有任何種的攙雜。凡憑神生命而活的，就不可憑肉體而活。所供應神的話，不可與世界的話攙雜。活在新約生命裏的人，不該憑舊約的規條而活；屬於主的人，不該照着外邦人的風俗生活。
　　我們需要過一種與祭司職任相配的聖別生活；惟有藉着天天接觸完全的基督，享受祂並經歷祂，纔能成爲這樣的人；祂要使我們完備、完全，且得到適當的平衡；這樣，我們就彀格在新約時代作祭司事奉神。（彭啓浤弟兄）

　　利未記十六章描述遮罪。因着前面十一至十五章，所描繪神子民消極的光景：包括飲食的不潔，生產的不潔，痳瘋的不潔，漏症的不潔。按照神的觀念，在祂神聖的經綸中，乃有救贖的需要。因爲舊約時期不是成功救贖的時候，所以需要有要來之救贖的豫表和影兒；這個影兒就是利未記十六章中的遮罪。舊約中藉着動物祭牲所完成的遮罪乃是豫表，指向新約中基督所完成的救贖。
　　遮罪，希伯來文字根意，遮蓋；這字的名詞，在利未記十六章二節和出埃及二十五章十七節譯爲遮罪蓋。在遮罪日，贖罪祭的血被帶進至聖所，彈在遮罪蓋，就是約櫃的蓋上，約櫃的蓋遮蓋了約櫃裏的十誡；這表徵前來接觸神的人，其罪已經被遮蓋，但還未被除去。如此，墮落的人與神之間的光景，就得以平息，但還未完全解決；直到基督來，獻上自己作平息的祭物，除去人的罪，纔成功了救贖。
　　利未記十六章十五至十九節擺出了一幅遮罪之完成的圖畫。遮罪的完成，第一步是宰殺那爲百姓作贖罪祭的山羊。山羊表徵罪人，被宰的山羊作贖罪祭，乃是豫表那爲我們罪人成爲罪的基督。第二步是把山羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋上面和前面。把血彈在壇上七次，表徵基督的血有完全的功效，使罪人看見，心中平安。彈在壇上的血是爲着罪人的平安，而彈在遮罪蓋上的血是爲着神的滿足。
　　歸與耶和華的公山羊要被殺，但歸與阿撒瀉勒的公山羊要送到曠野去，擔當以色列人一切的罪孽。阿撒瀉勒表徵魔鬼撒但，那罪惡者，就是罪的源頭，起源。基督作爲神子民的贖罪祭，一面在神面前對付了我們的罪；另一面藉着十字架的功效，把罪送回給撒但，罪原是從撒但進到人裏面的。藉着十字架，主耶穌有地位和資格，也有能力、力量和權柄，除去蒙救贖者的罪，並把罪送回給罪的源頭撒但，撒但要永遠在火湖裏擔罪。
　　在舊約裏的遮罪，豫表在新約裏的平息。平息就是使雙方和好，並使二者成爲一。平息乃是藉着滿足神公義的要求，使神與我們之間的光景得以平息，並使我們與神和好。作爲罪人，我們需要平息，以平息我們與神之間的光景，並滿足祂的要求。平息與雙方有關，一方虧負了另一方，欠了另一方的債。因此必須採取行動，以滿足另一方的要求。路加十八章九至十四節稅吏的例子，說明平息的需要：『那稅吏卻遠遠的站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸說，神阿，寬恕我這個罪人』（13）！這含示需要救贖主，也需要平息。稅吏曉得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，藉着遮罪的祭物得神寬恕，使神能憐憫並恩待他。
　　基督是爲我們成就平息的一位，使我們與神相安，祂是平息的祭物，祂也是平息處，就是神與祂贖民相會的地方。希拉斯哥邁（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安。基督在十字架上爲我們成就了平息，將我們帶回歸神，而使雙方和息相安。希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物。基督自己爲我們的罪成就了平息，在神面前爲我們成了平息的祭物。希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方。平息蓋表徵基督是神在恩典中向祂的子民說話的地方。
　　在希伯來四章十六節，這地方稱爲施恩的寶座：『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要受憐憫，得恩典，作應時的幫助』。施恩的寶座就是約櫃的蓋，基督將祂爲着救贖我們在十字架上爲我們所流的血，灑在其上。阿利路亞，舊約的遮罪蓋成了新約施恩的寶座！這是何大神蹟，何等恩典，讓我們歡喜快樂，天天享受三一神奇妙偉大的救恩！（林天德弟兄）

　　痲瘋表徵從人裏面發出來嚴重的罪，就如明知故犯、任意妄爲、定意頂撞神的罪（利十三）。在米利暗、基哈西和烏西雅的事例中我們看見，痲瘋起因於背叛神的權柄、背叛神的代表權柄、背叛神的法則以及背叛神的經綸。罪在聖經裏的意思就是背叛；因此，痲瘋表徵罪。這罪，這痲瘋，經由亞當進到人類裏面；罪旣進到人裏面，就從人裏面發出許多種的罪行，就是許多背叛的表顯。因此，患痲瘋者代表墮落的亞當子孫，他們都是患痲瘋的；人在肉皮上的腫塊、癬或火斑，是痲瘋的記號，表徵人表現於外的任性、與人不和、驕傲和高擡自己。利未記十三章二十四至二十五節的光景，表徵得救的人憑肉體行事，如發脾氣、稱義自己、不肯赦免人，乃是屬靈痲瘋的徵兆。
　　利未記十四章患痲瘋者得潔淨，描繪神在基督裏已經爲我們豫備並成就之豐富、完整且廣闊的救恩；在這救恩裏，基督是那經過種種過程的包羅萬有者，也是我們得潔淨所需要的一切。四至七節這一切表徵主爲使我們的痲瘋得潔淨，降卑自己成爲一個標準高而身分低的人，爲要實行神的旨意，在十字架上流血救贖我們，而在祂的復活裏得榮，成爲尊榮至高的王。痲瘋得痊愈的人，仍需要在神面前求潔淨，表徵有痲瘋罪的病人，雖然因着裏面神聖的生命得了痊愈，還需要在神面前對付他的短缺和玷污，使他能得潔淨；我們尋求得潔淨，乃是與神的恩典和愛合作。
　　記載於利未記十四章六至七節的事，表徵主完全的救贖不僅使人客觀的在地位上得潔淨，並且使人在聖靈裏，主觀的經歷主在祂尊貴、拔高而卑微的人性裏的流血受苦，並經歷祂的死、復活、升天和得榮。將被宰之鳥的血灑在患痲瘋求潔淨的人身上，表徵基督所流的血灑在我們罪人身上，這樣的灑就把我們聯於基督這位救贖者；灑血七次，表徵主血的洗淨是完全的。基督的升天由活鳥在空中飛翔所表徵；把活鳥放到田野裏，表徵活的基督使得了潔淨的罪人，不僅經歷基督的死與復活，也經歷祂的升天。
　　剃患痲瘋者的毛髮以得潔淨，表徵對付己這基督身體之仇敵的難處；剃刀表徵十字架（利十四9）。當十字架的『剃刀』對付了己的一切方面，當我們一無所有，一無所是，我們就是潔淨的。我們該經過十字架並憑着那靈作每件事，以徹底拒絕己，爲着基督身體的緣故，彼此分賜基督。患痲瘋者在等候並儆醒七天之後，要再剃去全身的毛，洗衣服，並用水洗身，表徵求潔淨的罪人，需要負責對付他天然生命和日常行事爲人的每一部分；這表明我們若以確定、徹底並絕對的方式，認真的對付我們的罪和罪惡的己，我們就必得着潔淨。
　　在利未記十四章三十三至五十七節裏，房屋豫表召會是我們眞正的家；房屋裏的痲瘋，表徵召會中的罪行和邪惡；祭司表徵主或祂的代表權柄，而察看房屋不是爲着定罪，乃是一種恩典爲着使人得醫治。七天之後把那有災病的石頭挖出來，表徵經過一段完整時期的觀察後，召會的難處若還在發散，就要把捲入難處的信徒，從召會的交通中挪開，視爲不潔，像外人一樣；這樣作是要阻止疾病的擴散，並要消除那疾病。用別的石頭代替那挖出來的石頭，表徵用別的信徒填補空隙；另用灰泥墁房子，表徵用對主恩典工作的新經歷，來更新召會；召會生活中要有新的起頭，就需要如此。痲瘋災病再次發作後，要拆毀房子，表徵一個召會的光景若到了無可救藥的地步，那個召會就該結束。
　　召會對主恩典的工作有新的經歷，因而得着更新之後，罪若沒有擴散，召會就潔淨，沒有問題了；全召會需要憑基督永遠有功效的寶血，和祂永遠的活靈得潔淨，使召會完全潔淨，得以成爲神與人相互的居所。（吳文宏弟兄）

　　利未記十一章說到飲食上的分別，就是在喫的事上要有分別，因此就有了『喫的意義』這個結晶。本章也說到禁戒死亡，因此就有了『擊敗死亡』這個結晶。信息包含兩大段，說到喫的意義以及擊敗死亡。
　　我們要認識喫的真正意思，就必須認識喫的意義。喫乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的東西。我們都是我們所喫並消化之食物的構成，我們所消化的成了我們的構成。喫主筵席上的餅，指明主進到我們裏面作我們生命的供應，然後這餅成爲我們，食物成爲我們，而我們成爲餅。我們不只與我們所喫、消化、並吸收的食物有生機的聯結，更與我們所吸收到裏面的食物調和。喫、消化、與吸收食物，都使食物與我們這人產生內在的調和；喫、消化、與吸收也包含一種『成了』，因我們所吸收的食物，成了我們的一部分。神要我們喫、消化並吸收祂，好使我們在生命、性情、構成、彰顯上成爲神，但無分於神格。我們就是我們所喫的；因此，我們若喫神作我們的食物，我們就與神成爲一，甚至在生命和性情上（但不在神格上）成爲神。
我們成爲諸天之國的實際之路，乃是喫基督作包羅萬有的糧。藉着喫君尊的基督這包羅萬有的糧，我們裏面就得了潔淨。我們都需要從主而來裏面的潔淨，就是因着喫耶穌而有的潔淨。成爲得勝者惟一的路，乃是喫耶穌。利未記十一章說到死亡是聯於飲食的，這指明我們的飲食，我們的喫，乃是一件生死攸關的事。
　　死是神所憎惡的；在神眼中，死亡乃是最醜惡的，生命是最寶貴的。自伊甸園開始，神與撒但的爭執一直是在死亡與生命這個問題上。根據聖經，死比罪更玷污人、更可憎。我們向神認罪之後，我們的罪立卽蒙神赦免，但要從屬靈死亡的玷污得潔淨，卻需要一段時間。死和魔鬼是相聯合夥的；魔鬼旣是神的仇敵，死也是神的仇敵，死是神最末了所要廢掉的仇敵。對召會的攻擊是來自於陰間的門，來自於死。撒但所用以攻擊召會的終極兵器乃是死。惟有基督的生命並出自於基督生命的，必勝過陰間的門；神乃是要召會彰顯出基督的生命來，所以召會必須滿了生命。憑我們自己，我們不可能勝過死；惟一能勝過死的，乃是主耶穌基督。
　　基督在十字架上嘗了死味，廢除了魔鬼，並且把死廢掉。主耶穌嘗了死味，不僅是爲着人，也是爲着神所造的每樣東西；藉此使神能在基督裏叫萬有與祂自己和好。基督藉着祂在十字架上的死，廢除了那掌死權的魔鬼，並釋放那些因怕死而受挾於奴役的人。神的兒子成爲肉體，好在十字架上藉着死，廢除在人肉體裏的魔鬼；這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。主旣廢除了魔鬼，現今我們就不再怕死，並從死的奴役下得了釋放。基督藉着祂在十字架上的工作，把死廢掉。雖然死還沒有被除去，然而藉着基督在十字架上的死，死已被廢掉，乃是事實。
　　主耶穌藉着祂的復活，勝過了死，衝破了死。主將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。死不能拘禁主，墳墓不能限制祂，陰間不能扣留祂，祂復活了；復活就是勝過死。因着復活的基督作爲賜生命的靈住在我們裏面，我們就能在生命中作王勝過死；神聖的生命使我們登寶座作王，在生命中掌權勝過死。爲着建造基督的身體，我們需要供應生命；我們經歷並享受內裏復活的生命，然後我們也需要藉着成爲管道供應這生命，讓這生命能流到身體別的肢體裏。（張國忠弟兄）