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　　利未記是一卷豫表的書，有對基督最細緻、最詳盡的豫表。因爲基督奇妙且包羅，單憑明言不足以啓示祂，所以還需要藉着豫表；豫表實際上就是一幅幅的圖畫，啓示祂自己。利未記旣是一卷豫表的書，就需要加以解釋；使徒保羅在希伯來書裏解釋利未記（來一1～3）。我們要對利未記有正確的領會，就需要看見利未記與希伯來書之間的關聯。在希伯來書裏，我們看見利未記一至七章裏供物之豫表的實際。
利未記的中心思想乃是：宇宙般包羅萬有並無窮無盡的基督，對神並對祂的子民乃是一切。希伯來書作爲利未記的解釋，啓示基督奇妙、奧祕、包羅萬有的人位。我們要有包羅萬有之基督的啓示，就需要來看希伯來書裏所啓示之基督的各方面。而子基督是希伯來書的中心和重點。
在新約，神是在子裏，就是在子的人位裏說話；子就是神自己，是彰顯出來的神。希伯來書的精髓乃是神在子裏的說話。父神是隱藏的，子神是顯出的；子作爲神的話和神的說話，已經將神表明出來，使神得着完滿的彰顯、說明和解釋。在神格裏，子是神榮耀的光輝，是神本質的印像；榮耀是外在的彰顯，本質是內在的素質。子是神榮耀的光輝，是神本質的印像，意思是說，子是神臨到我們。
　　在神的創造裏，子是創造者、維持者和承受者。子廢除了魔鬼；及至時候滿足，子就爲童女所生，來成爲肉體，好藉着在十字架上受死，廢除魔鬼。基督是我們進入榮耀之完滿救恩的創始者，元帥。基督是使徒和神家的建設者，祂是我們的使徒，就是受差遣，從神並同着神到我們這裏，與我們分享神，使我們有分於祂神聖的生命和性情。基督在祂的人性裏是神建築的材料，在祂的神性裏是建設者。
　　基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司；因爲祂是神的兒子，具有神性，也是人的兒子，具有人性；祂是憐憫的，與祂是人相合；祂是忠信的，與祂是神相合。在祂的人位、工作和所達到的事上是尊大的；祂經過了諸天，並且能同情我們的輭弱。基督是已進入幔內的先鋒；主耶穌所進入的諸天，就是今日幔內的至聖所。祂作先鋒，領先經過風暴的海，進入屬天的避風港，照麥基洗德的等次，爲我們作了大祭司。基督是更美之約的保證。希伯來七章二十二節的『保證』一辭，意指基督將自己質押給新約，並給我們衆人。祂是保證人，擔保祂要作成所需的一切，使新約得以成就。基督是能拯救我們到底的大祭司，爲我們代求，承擔我們的案件，使我們可以蒙拯救，並完全被帶進神永遠的定旨。
　　基督是諸天裏的執事，是真帳幕的執事，把天供應到我們裏面，使我們有屬天的生命和能力，在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。凡基督這屬天的執事所執行的，祂作爲那靈都應用到我們身上；凡祂所供應的，都傳輸到我們靈裏。基督是進入諸天之上的至聖所並得到永遠救贖的一位；基督的救贖是在十字架上完成的，但乃是等到祂進入天上的至聖所，就是將祂贖罪的血帶去獻在神面前，祂纔從神得到有永遠功效的救贖。基督是那又新又活之路的開創者，開路使我們得以藉着祂的血，從幔子（就是祂的肉體）經過，進入至聖所。藉着基督這更美的祭物，我們得以坦然進入至聖所。
在利未記裏所豫表，並在希伯來書裏所啓示之奇妙、包羅萬有的基督，是我們永遠的分。希伯來書所啓示基督的各方面是無窮無盡的，這樣一位奇妙、包羅萬有的基督是我們永遠的分，給我們享受。（翁景忠弟兄）

　　本篇信息首先說到，神乃是烈火（來十二29，申四24，九3）。作爲那焚燒者，神是聖別的，凡與祂聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡。在但以理七章九至十節，神的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火，從祂面前有火河流出，這指明神是絕對公義、全然聖別的。另一面，主藉着祂的死，將祂自己這生命的火釋放到人裏面，而在地上焚燒（路十二49）；這火乃是屬靈生命的推動力，出於主所釋放的神聖生命。此外，聖經中記載，神的七靈是在寶座前點着的七盞火燈（啓四5）；在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神（出三2）；神的話是火（耶二三29）。因此，凡有心願事奉神的人，必須認識神是焚燒並加力的烈火；當神進到人裏面時，火也進到人裏面，在人裏面焚燒。
　　其次，祭司對神的一切事奉，都必須根據於燔祭壇上的火；我們的事奉必須是這火燒出來的（利九24，十六12～13，六13，十1～11）。神要以色列人燒香事奉神，而他們燒香所用的火必須取自祭壇上的火。我們的事奉，也必須是神的火燒出來的。火是熱力的來源，我們的事奉要有熱力，就必須經過祭壇的火燒。這火該是我們裏面的熱力，推動力，衝擊力，成爲我們事奉的真實動力。我們若是誠心的把自己獻給神，天上的火就會燒到我們身上。祭壇的火燒出有力的事奉，其根據乃是認識十字架，把自己擺在十字架上，讓神得着，讓神聖的火燒在我們裏面。經歷祭壇火燒的人，就用金、銀、寶石建造。只有經過火的工程，纔是金、銀、寶石的；不是經過火的工程，就是木、草、禾稭的。如果我們的工程是火燒出來的，就要經得起火燒的試驗。
　　接着，我們絕不可用凡火事奉神，乃要用祭壇上的火（利十1～2，九24，六13）。根據豫表，祭壇以外任何的火都是凡火。拿答和亞比戶的失敗在於沒有用祭壇上的火，用的是凡俗的火，不是聖別的火。凡火表徵人所獻給神天然的熱心、天然的喜愛、天然的力量、和天然的才能。凡火就是己的火，就是屬魂生命、血氣生命、和天然生命所發出來的火。拿答和亞比戶受審判，是因他們照着天然的生命行事，用天然的方法爲神作事，犯了妄爲的罪。這是很強的警告，當我們接觸神聖的事物時，需要將十字架應用於我們天然的生命，否則，會遭受屬靈的死亡。神不只注意有沒有火，也注意火的源頭和性質，我們的火熱必須來自於祭壇。每一個蒙神呼召的人都必須看見，他乃是荊棘，有火在他裏面焚燒，而這火就是神自己。
　　末了，燔祭壇上的火要一直燒着，不許也不該熄滅（利六12～13）。爲此，我們該有以下十點實際且具體的操練：第一，將神所賜我們的靈如火挑旺起來，讓主焚燒我們，並使我們一直的焚燒。第二，享受神作爲愛的火，好用祂的愛來愛祂，並愛別人。第三，每早晨花時間與主在一起，有一個新的開始，而被祂復興。第四，呼求主，激動自己起來抓住祂。第五，禱讀神的話，用我們的靈劃擦聖經的靈，以點着神聖的火。第六，沒有保留的向主敞開，被祂光照、焚燒並灌注，藉此被那作爲七盞火燈和基督焚燒七眼的七倍加強之靈所充滿。第七，常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。第八，爲主說話，將祂分賜到人裏面，而在神經綸的行動裏享受祂作我們煉淨並推動的焚燒能力。第九，在衆召會裏，並在衆召會之間彼此配搭，爲着神獨一的行動，享受祂作那使我們聖別的火。第十，七倍加強之靈如同七盞火燈焚燒，推動我們起來行動，以完成神的經綸。（曾廸華弟兄）

　　神在西乃山頒賜律法並在帳幕建造之後，就賜給祂的子民利未記，以訓練他們敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活。特別在第八章全章記載，祭司亞倫和他兒子們承接聖職。
　　『承接聖職』原文意爲『雙手充滿』，亞倫承接聖職，得着大祭司聖別的地位，藉此他虛空的雙手就得着充滿。而我們新約聖徒承接祭司的職任，就必須有包羅萬有的基督作全部五種祭『充滿我們的雙手』，給我們享受。基督之於我們的一切所是和祂爲着我們的一切所作，如供物所豫表，都是將我們構成祭司。換言之，我們被構成爲祭司惟一的路，乃是藉着天天享受基督作一切的祭物。作爲燔祭，祂是那向着神絕對的一位；作爲素祭，祂在人性上是完美的一位；作爲平安祭，祂是那恢復我們與神交通之平安的一位。我們也要經歷祂作贖罪祭，對付我們的罪性；以及作贖愆祭，對付我們外在的罪行。所以我們需要天天持續不斷的享受祂，使我們被構成事奉神的人。這個構成就是神聖的任命。承接聖職是在我們這面，我們把自己奉獻給神；而任命是在神那面，祂任命我們。當我們承接聖職，奉獻的時候，神也在任命我們，這兩方面都在於我們的構成。承接聖職不是一次永遠完成的，乃是一件持續不斷的事，要天天進行的，因此我們需要每一天更多被基督構成。這不只是爲着我們自己的享受或應付我們的需要，更是爲使我們能成爲祭司，應付神的需要。
　　亞倫和他兒子們在會幕門口承接聖職，表徵我們承接祭司的職任，不僅是在神面前，也是爲着召會。摩西用水洗了亞倫和他兒子們，表徵我們要承接祭司的職任，就需要那靈的洗淨。摩西用膏油抹帳幕、祭壇、洗濯盆及一切器具，使它們分別爲聖，表徵基督與召會、十字架、並那靈的洗滌，都與新約的祭司職分有關，使祭司得以聖別。膏抹將那複合有基督的人性、人性生活、死、復活和升天的三一神帶給祭司以及召會生活。指明祭司體系受膏抹乃是使神與我們成爲一，因爲膏抹表徵凡神所是、所正在作、以及將要作的，都是我們的。
　　摩西給亞倫的兒子們穿上由金線（神聖榮耀）和藍色、紫色、朱紅色線和細麻（人性華美）作成的祭司聖衣，爲榮耀爲華美，分別爲聖歸與神。衣服表徵彰顯，新約祭司的信徒，當以基督的神聖屬性調着祂的人性美德爲妝飾；使我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得着聖別並彀資格成爲祭司體系。
　　贖罪祭的公牛表徵較剛強、較豐富的基督，作我們的贖罪祭，以對付肉體、舊人、內住的罪、撒但、世界和世界的王，使我們得以承擔新約的祭司職分。這題醒我們在自己裏面乃是前述一切消極事物的構成，所以需要天天獻上基督作贖罪祭，好盡祭司的職分。我們在召會生活中，對基督作我們贖罪祭豐富的享受，使我們能將基督這對付罪的生命供應給信徒，使他們可以對付自己的罪，以恢復他們與神之間中斷的交通。
　　燔祭的公綿羊，表徵剛強的基督作我們的燔祭，使我們得以承擔新約的祭司職分；這供物題醒我們這些事奉的人必須絕對爲着神，而我們卻不是。因此，爲着祭司的事奉，我們需要天天取用基督作我們的燔祭，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主再來。摩西取承接聖職所獻公綿羊的血抹在亞倫和他兒子們的右耳垂上，右手和右腳的大拇指上，表徵基督救贖的血潔淨了我們聽話的耳、工作的手和行動的腳。說明我們必須學習聽神的話，作祂所要求的，並照着祂的路而行。
　　亞倫和他兒子們承接聖職，同樣的程序重複七天，好爲他們遮罪，表徵我們要記得我們這些新約祭司承接聖職並接受任命的一切相關之事。願主憐憫我們，使我們人人重看我們祭司的職分，而承接聖職。（張上釜弟兄）

　　接着我們來到『時代的禱告完成神的經綸，以及讚美的祭展示基督的得勝』這篇信息。時代的禱告乃是召會作基督的身體，作一個新人的禱告，運用基督這升天之主和身體之元首的權柄，以完成神的經綸；要進入這種禱告，需要屬天的異象，看見一些遠超過我們天然觀念的事（弗一17）。基督的升天指明祂救贖的全部工作已經徹底完成，也指明基督爲主的身分得着建立，就是祂已被神高舉，被立爲宇宙的主，並向着召會作萬有的頭。我們需要看見作基督身體之召會的地位；因着召會是祂的身體，召會的地位與基督的地位完全一樣。
　　我們需要看見作基督身體之召會的權柄，身體的權柄乃是身體所運用之頭的權柄。我們作爲召會，基督的身體，需要取用基督的權柄。我們需要看見作基督身體之召會的禱告。我們要完全進入這種禱告，能運用元首賜給身體的權柄。我們必須領悟我們是身體的肢體，我們必須在身體裏生活、行事並行動及在我們的日常生活中，我們必須藉着在心思的靈裏得更新，一直脫去舊人並穿上新人。
　　讚美乃是神兒女最高的工作，聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。禱告和讚美是一件持續聯在一起的事，這兩件事必須在一起來操練並實行。我們知道神的寶座是在宇宙中的最高點，而神『是用以色列的讚美爲寶座的』（詩二二3）。『我們應當藉着耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴脣的果子』（來十三15）。讚美一面是展示得勝，另一面就是抵擋仇敵來的攻擊。禱告乃是屬靈的爭戰，讚美乃是屬靈的誇勝；每逢我們讚美，撒但就逃跑。
　　親愛的弟兄姊妹，這個新人是爲着爭戰，爲着建造，爲着構成的。願主在這些日子裏，在我們中間真是有路；願新人成爲我們的實際，就是在主的恢復裏成爲實際。（林啓天弟兄）

　　這次總題講到『召會作爲新人的屬靈爭戰』。我們盼望在我們的生活等各面，都要有這個新人的實際。因爲這個新人能彀帶進新婦戰士，好爲着主的滿足，與祂成爲婚配。我們要與主同在，擊敗敵基督和撒但，並帶進祂的國度。
　　首先講到『形成團體的約書亞，擊敗撒但的權勢，以據有美地』。這裏美地，是包羅萬有的基督完滿的豫表；這位基督是一切，又在一切之內，祂對我們乃是一切（申八7～10）。這是主在祂心裏對着祂今天的恢復的負擔，就是這個新人的負擔。我們若要據有美地，以成就神的定旨，就必須從事爭戰，擊敗撒但的權勢。當我們得救那天開始，不論你有否看見，我們每天都是在這個屬靈的爭戰裏。我們必須是今天的約書亞和迦勒，敵擋並擊敗撒但的權勢，使我們能得着更多的基督，爲着建造基督的身體，好成就神永遠的定旨。
　　我們要據有美地並擊敗撒但的權勢，就必須形成爲團體的約書亞。基督這美地需要有人豫備好來取得、據有、經歷並享受祂的包羅萬有。基督已經豫備好了，我們如何呢？今天祂正在豫備我們，要使我們成爲團體的約書亞。藉着我們一年七次的來在一起特會訓練，甚至藉着年輕人經過全時間訓練被豫備，無論年長的、年輕的，我們都在被豫備要成爲團體的約書亞，爲着要得着那地。
　　我們都需要認識甚麼是恢復，這恢復在那裏，怎樣的人能帶這恢復往前。我們都需要看見，今天在主的恢復裏，我們是在戰場上。我們該是今日的約書亞和迦勒，與撒但空中的權勢爭戰，使我們得着更多的基督以建造基督的身體，建立並擴展神的國，使基督能回來承受地。（林啓天弟兄）

　　基督佳偶的美麗，乃在於她對基督的服從意志，這意志富有防衛的能力。雅歌四章四節：『你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌』。頸項表徵人在神面前意志的降服；基督的佳偶從她天然的意志裏出來，站在她復活的意志裏抵擋仇敵。我們的意志必須首先降服，然後我們的意志纔會在復活裏剛強，成爲屬靈爭戰用的軍器庫。
　　基督呼召祂的佳偶，在祂的升天裏與祂同活（歌四8）。當基督的佳偶活在升天裏，她與基督就同活在升天的情形裏，成爲對耦，二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。在基督的升天裏，有祂的得勝，不再有爭戰，因爲仇敵已經被擊敗了；基督的佳偶─基督的尋求者，穿戴輭的甲冑，享受在基督裏的得勝。基督那得着變化的新婦，藉着在基督的升天裏生活，作復活裏的新造，成爲園子，作基督私有的享受（歌四12～16）。基督的佳偶在主面前乃是美麗並秀美的，像屬天的城那樣堅固，像聖所那樣安靜，同時在仇敵和世人的面前，她顯出得勝的榮耀。神的建造總是一支軍隊，當我們向着主成爲一座城時，我們對仇敵而言就是軍隊。撒但不怕個人的基督徒，但他懼怕作基督身體的召會，就是與他和他的國爭戰的團體戰士。
　　當基督與敵基督和他的軍兵爭戰時，祂乃是作爲人子而來，需要一個配偶與祂相配，使祂得以完全，這個配偶就是祂的新婦。至終，得勝者要團體的成爲新婦與基督成爲婚配；在他們的婚禮之後，這新婦要成爲軍隊，與她的丈夫基督並肩作戰，擊敗敵基督和他的跟從者。構成基督新婦的得勝者，要與己、與不同的教訓、敵基督的原則、死亡、撒但毀壞的混亂等打屬靈的仗，並擊敗他們。（郭明貴弟兄）

　　主耶穌以人的身分，在祂地上的職事裏，擊敗魔鬼並消除了魔鬼的作爲（約壹三8）。耶穌─神的兒子顯現出來，站在人的地位上，面對神的仇敵，要解除並毀壞魔鬼罪惡的作爲。祂藉十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪，並毀壞罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情；並且除去罪與諸罪（約一29）。得勝的基督，在祂釘十字架時，趕出這世界的王，廢除魔鬼。在這十字架上，神得以將執政的和掌權的天使脫下，把他們公然示衆，並仗着十字架，在凱旋中向他們誇勝（西二15）。基督藉着祂廢除魔鬼的死，把死廢掉，使其失效，更藉着福音將生命和不朽壞照耀出來。
　　主耶穌是神，也是復活，有不能毀壞的生命。主耶穌擊敗死，就從死裏復活了，死不能拘禁祂。主是那活着的，祂曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。復活的基督是『那活着的』，並且拿着『死亡和陰間的鑰匙』（啓一18），死亡受祂的支配，陰間也在祂的控制之下。
　　得勝的基督在祂的升天裏『擄掠了那些被擄的』（弗四8）。這節中『祂…擄掠了那些被擄的』也可譯爲『祂…帥領了一列被征服的仇敵』；被征服的仇敵可指撒但、撒但的使者、以及我們這些罪人。基督升天時，有一列被征服，成了戰俘的仇敵，慶祝基督的得勝。基督已釋放我們脫離撒但霸佔的手，將我們帶到我們現今所坐的諸天之上，不是作俘虜，乃是作神的兒子和基督的肢體。
　　得勝的基督要以作戰將軍的身分，帶着祂的軍隊，前來與敵基督和他的諸王並他們的衆軍，在哈米吉頓爭戰。屬靈爭戰的起點，不是對付魔鬼，不是盼望得勝，乃是相信主已經得勝了，所以魔鬼不能作甚麼。屬靈的爭戰不是進攻，而是防守，因爲主耶穌已經打了勝仗。（郭明貴弟兄）