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　　本篇信息開頭『取用基督作燔祭』，意思是我們不是燔祭，我們不是獻上自己，也不是獻上我們自己的經歷，乃是獻上基督作燔祭。這個燔祭不僅叫神得着滿足，更產生出神的彰顯。我們需要記住這件事：我們享受基督作燔祭的結果，乃是神的滿足和彰顯。本篇綱要是燔祭完滿的描繪，綱要的結構可分作三部分：第壹大點是描述基督自己作爲燔祭的實際，告訴我們基督作爲燔祭的所是。第貳至肆大點說到我們經歷基督作燔祭。最後三個大點則說到彰顯，就是我們有分於基督作燔祭的結果。
　　那作神食物，完全爲着神滿足的燔祭（利一1～17，六8～13），表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對爲着神。基督作爲燔祭，被牽去宰殺（賽五三7）—沒有任何的抗拒、被宰殺（利一5上）—被釘了十字架、被『剝皮』—脫去祂人性美德的外表（利一6上）、被切成塊子（利一6下）—祂沒有保持自己的完整甘願被切成塊子。而被宰燔祭牲的各部分均有其表徵，頭（利一8）表徵基督在智慧上的經歷、脂油（利一8～9）表徵基督在祂爲神所喜悅上的經歷、內臟（利一9）表徵基督在祂內裏的各部分（心腸）上的經歷、腿（利一9）表徵基督在祂行事爲人上的經歷，並且洗燔祭牲的腿和內臟（利一9、13上）表徵基督在蒙聖靈保守免於玷污上的經歷。
　　我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深的以祂作我們的贖罪祭（利六25），這使我們更多的享受祂作燔祭（十六3、5）。並藉着按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成爲一（利一4）。在這樣的聯結裏，我們一切的輭弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成爲我們的。並藉着這樣的聯結，基督與我們成爲一並活在我們裏面，在我們裏面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活。
　　我們需要天天取用基督作我們的燔祭（利一2～4，六12～13），使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂，並不是在外面模倣祂，乃是在日常生活中活祂。我們如何在基督的經歷中經歷基督作燔祭？我們需要與祂有真實、生機的聯結。我們需要在基督被牽去宰殺、被宰殺、被剝皮並被切成塊子的事上經歷祂，我們也需要在基督的智慧、爲神所喜悅、內裏的各部分（心腸）、行事爲人並蒙聖靈保守免於玷污的事上經歷祂。
　　我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得着顯大（利七8，腓一20），我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力。我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足（利一3、9下）。神要我們以基督作祭物的實際來敬拜祂；祭物乃是爲討神喜悅並使祂快樂。神餓了，祂需要食物，祭物乃是神的食物。燔祭是爲着神的滿足，成就祂的願望。
　　我們正在被消減成灰，好成爲新耶路撒冷，作神的彰顯（利一16，六10～11）。世人看見我們的是灰，就以為我們枉費了一生；但我們知道所作的就是被焚燒成灰，至終成為新耶路撒冷。燔祭指明我們有心在今世絕對爲神而活（羅十二1～2），所以我們不要模倣這世代，不要被這世代玷污，要渴望被變化。基督的死把我們帶到盡頭，使我們被消減成灰蒙神悅納；並帶進復活，把我們帶進三一神的變化裏。建造新耶路撒冷的寶貴材料來自灰的變化（啓二一18～21）。事實上，我們作燔祭的結果乃是要完成神新約經綸的終極目標，就是新耶路撒冷。（林啓天弟兄）

　　整卷利未記，是神從會幕中說話的記載（利一1）。在利未記中，神是在帳幕裏，在會幕中，且在會幕裏說話（利二七34）。神的子民是藉着祂的說話，而接受訓練。神訓練祂的子民，是藉着祭物，使祂的子民敬拜祂並有分於祂。利未記中題到八種祭物：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭、搖祭、舉祭、奠祭，而這些祭物的實際是基督。
　　那完全爲着神滿足的『燔祭』，豫表基督是神的喜悅和滿足，基督在地上的生活是絕對爲着神（利一3）。『素祭』豫表基督在祂完美的人性裏，是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物（利二1）。『平安祭』豫表基督是成就和平者，祂爲我們受死，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裏面與神相交，神人同得滿足（弗二14～15）。『贖罪祭』豫表基督是爲我們成爲罪的那一位，也是死在十字架上，對付我們墮落之人罪性的那一位（約一29）。『贖愆祭』豫表基督是在祂的身體裏，擔當我們諸罪的那一位。祂在十字架上受神審判，對付我們的罪行，使我們罪的行爲得着赦免（利五6）。
　　『搖祭』豫表在愛中復活的基督（利七30）。『舉祭』豫表在升天與高舉裏有能力的基督（利七32）。『奠祭』豫表基督是在神前，像酒一樣傾倒出來，使神得着滿足的那一位；也是用自己作屬天的酒，浸透我們，而被傾倒出來，使神得着享受與滿足的那一位（利二三13）。
　　我們需要經歷基督作祭物的實際。祭物一面解決我們的問題，除去我們與神之間的隔閡。另一面祭物使我們能享受神，與神調和，並將神吸收到我們裏面，成爲我們的成分。
　　神的子民受訓練，藉着祭司敬拜神並有分於神；祭司豫表基督是神的祭司，爲我們將祂自己獻給神。藉着基督作祭物，我們能住在神裏面，神也能住在我們裏面；這是宇宙的實際和聖經的內容。
　　神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行爲，不可照迦南人的風俗而行。利未記啓示，爲了要過聖別的生活，必須脫去舊生活，穿上新生活。神與祂的子民之間彼此的享受，使他們從神以外的一切事上，分別出來歸於祂，成爲聖別的國民。
　　神訓練祂的子民過潔淨的生活。要從人類生產的不潔中得潔淨、從痲瘋得潔淨、從一切不潔的漏泄中得潔淨。我們需要基督的十字架，了結我們的舊生命，並需要基督的復活，使我們有新的開始。我們也需要生命的水，就是那具體化在話中，洗滌、潔淨的生命之靈。
　　神訓練以色列人過喜樂的生活，歡樂的生活。每週的『安息日』，使蒙神救贖的人與神一同安息。每月的『月朔』節期，表徵我們可以在基督裏，經歷新的開始，以基督爲我們的喜樂、享受並黑暗中的亮光。
　　『逾越節』豫表基督作我們的逾越，爲着起初和基本的救恩，乃是喜樂的時刻。『無酵節』豫表基督徒生活的整個期間，乃是無罪的。『初熟節』豫表復活的基督，在祂的復活裏，作爲給我們享受的筵席。『五旬節』豫表享受那靈的澆灌，爲着構成召會。『吹角節』豫表神召聚祂四散的子民。『遮罪節』豫表以色列全家，被神召聚後的享受。『住棚節』豫表復興時代的享受，要應驗於千年國。『安息年』豫表基督作我們完滿的安息。『禧年』豫表基督藉着贖回我們所失去的權利，以及所賣掉的自己，而作我們完全的釋放、安息並喜樂。
　　利未記給我們看見，我們的神是怎樣的一位神；我們的神要我們成爲『阿利路亞的人』，一直在主裏喜樂。（郭明貴弟兄）

　　神創造人的目的是要得着一個團體的新人，也就是基督的身體，以彰顯神並代表祂；至終，召會這一個新人乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵。基督在十字架上用兩種材料：蒙救贖的受造之人，與神聖的元素，創造這一個新人（弗二15～16）。主在祂的恢復裏一直在作的，並祂現今正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的一個新人，好作神的彰顯。這一個新人要引進神的國，將君王基督帶回到地上。
　　在召會這一個新人裏，『基督是一切，又在一切之內。』（西三11）在一個新人裏沒有天然的人，並且任何天然的人都沒有任何地位。在一個新人裏，所有的人都是基督的一部分，不再有天然的人。在一個新人裏只有一個人位，就是包羅萬有的基督。當我們藉着生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就產生了。在一個新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內：住在我們裏面的基督乃是一個新人的構成成分；因着基督是新人的一切肢體，在新人裏任何種族、國籍、文化或社會身分，都沒有地位。
　　我們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活。在歌羅西四章七至十七節，我們看見一個新人之啓示與一個新人之感覺的實例。歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，實際上乃是一個新人的衆肢體，並且都有一個新人的感覺。在老底嘉和在歌羅西的召會沒有分別，這由保羅關於念書信的話得到證明；他的話含示交通、合一、和諧與親密的接觸。再者，我們若有一個新人的感覺，就會看見在不同國家的衆地方召會乃是一個新人。還有，腓利門書所記載歐尼西母和腓利門的事例，說明所有的信徒在新人裏有平等的身分。在神經綸的實行裏，一切社會階級和種族、國籍之間的不同都被吞滅。信徒身分的平等，乃是一件愛的事，這愛是出自於信；在新人裏，衆信徒因信彼此相愛。
　　我們要在一個新人的感覺裏實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裏，並以基督耶穌的心腸爲自己的心腸。心腸表徵內在的情愛、慈心和憐恤。基督成了人，就有人的心腸同其各種功用。保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人。保羅甚至在基督的情感、柔細的憐憫和同情裏，與祂是一；保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸爲他的心腸。那在基督裏是真實的，就是誠實、信實、可靠的，也在使徒保羅裏面。保羅對聖徒的愛不是他自己的愛，乃是在基督裏的愛，就是基督的愛。
　　我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏；保羅經歷基督裏的心腸，切切的想念聖徒（腓一8）。我們若要成爲在基督裏的人，就必須在基督的心腸裏，就是在祂柔細、細緻的感覺裏。保羅是以基督耶穌的心腸爲他自己的心腸，來顧到作基督身體與一個新人的召會。保羅是以基督的感覺爲自己的感覺來顧到召會；基督對召會的感覺成了保羅對召會的感覺。我們該像保羅一樣，以基督的感覺爲我們自己的感覺；這對我們在一個新人裏團體的過生活，並在一個新人的感覺裏實行召會生活，是最需要的。在腓利門書有一幅圖畫，描繪召會這一個新人在基督耶穌的心腸裏所過的生活：保羅內在的情愛和憐恤，隨同歐尼西母到腓利門那裏去。
　　我們若活在基督耶穌的心腸裏，就會在一個新人的感覺裏實行召會生活。我們旣是一個團體新人的一部分，就需要活在基督耶穌的心腸裏而有新人的感覺，藉此活在基督耶穌的心腸裏而在新人的感覺裏，實行召會生活。（郭祥舟弟兄）

　　關於爲着建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，我們必須看見並實行我們從主所領受亮光和啓示的重點：
　　第一，我們必須盡功用作福音的祭司，訪人傳福音並拯救人（羅十五16）。
　　第二，我們必須到初信者家中聚會，餧養、顧惜他們，使我們的果子常存（徒五42）。
　　第三，我們必須藉着活力排聚會教導、成全聖徒，作新約職事建造基督身體的工作（弗四11～12）。在活力排聚會中，信徒需要彼此交通、代禱；互相照顧、牧養；彼此教導、學習真理；互相指導以追求屬靈生命的長大，好推動傳福音、照顧新人、帶排聚會以及召會生活中種種的事奉。
　　第四，我們必須帶領聖徒追求並切慕在召會聚會中申言，爲主說話，說出主來，將主供應人，彼此說互相聽，以建造聖徒和召會（林前十四3～5）。這種申言是信徒個個都能也都該作的。這種爲着建造召會的申言，在各種恩賜中是最超越的，所以使徒保羅在林前十四章格外的推動。
　　第五，召會是由經過種種過程之三一神，在祂神聖三一中所產生神與人調和的生機體（弗一3～4，19～23）。
　　第六，以弗所四章十一至十六節的啓示必須得着恢復。有恩賜的人成全衆聖徒，使他們能作新約職事建造基督身體的工作。有恩賜的人作爲供應者，成爲基督身體上聯絡的架構；每一部分盡功用的肢體，也成爲基督身體結合的實體；二者使基督的身體聯絡、結合、建造在一起。
　　第七，林前十四章的啓示也必須隨着以弗所四章十一至十六節得着恢復。這種彼此說互相聽的申言，能啓發基督身體衆肢體的屬靈生機功能，叫召會得造就並得建造。
　　第八，我們必須與主是一並與祂合作，恢復新約福音的祭司體系（羅十五16）。新約裏所有蒙神拯救的信徒個個都是祭司，成爲普徧的祭司體系。無論在活力排聚會，或在召會聚會中申言，訪人傳福音，或照顧新人，原則都是叫衆聖徒作基督身體的衆肢體，個個都作，個個都依其度量盡功用，爲着建造基督生機的身體。
　　我們要爲着基督身體的建造，實行那合乎聖經的聚會與事奉之路，就需要有復興的生活，以及我們對主的愛所湧流出來牧養的勞苦。
　　我們所說的復興，乃是林後四章十六節所說的更新；每一天我們都需要更新，並且新而又新。我們每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裏面升起，使我們得着更新（路一78～79）。爲着達成這事，我們每天早晨都該早起與主交通；我們要向主禱告：『主阿，謝謝你，又是一個新的起頭，願這一天是我人生中可記念的一天。』這就是晨晨復興。
　　我們需要過得勝的生活，從我們對主的愛將一切擺上爲着主，盡力抓住時間接觸人，以牧養並成全他們（約二一15～17）。我們聽見有人生病了，或遭遇甚麼難處，一定要關心、代禱、並前去慰問；這一點的關心、代禱、慰問，叫人裏面的感受比聽十篇道還強。我們若是對主有心，從這個時候起，我們該天天有復興，過得勝的生活，一切擺上爲着主，盡力抓住時間，照顧一個一個的弟兄姊妹。
　　惟有這樣，以弗所四章十一至十六節裏基督身體的生機建造，與林前十四章二十六節裏相互性的聚會，纔能在我們中間應驗並實行；爲此，我們需要有晨晨復興，日日得勝的生活作基礎，也需要有一種從我們對主的愛所湧流出來的生活和工作（復興的生活和牧養的勞苦），以維持我們的得勝。能把我們維持在得勝裏的，就是這種愛主的生活和愛主的工作。（黃志輝弟兄）

　　正如人的身體裏有血液循環，基督的身體裏也有一個循環，這個循環新約稱之爲交通；這交通就是召會生活的實際（約壹一3）。交通是一同參與，共同分享；所以，交通乃是團體的參與一件事。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是信徒裏面永遠生命的流。爲要有獨一的交通，我們必須憑神聖的生命而活，並在神聖的生命裏行事爲人。
　　『神是信實的，你們乃是爲祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通』（林前一9）神已經呼召我們進入祂兒子的交通，使我們可以分受基督，有分於祂，並享受祂作神賜給我們的分。交通的意思是我們與基督已經成爲一。交通是指我們享受基督和祂的一切所是，祂也享受我們和我們的一切所是。
　　交通與一有關（林前十二20）。身體裏這個神聖生命的交通、循環，使身體的衆肢體成爲一。這個一稱爲那靈的一，也是基督身體的一。只要我們有神聖的生命在我們裏面湧流，我們就在這一裏；這一是基督身體的一，也是衆聖徒中間的一。這獨一的交通乃是基督身體真正的一，作爲信徒在基督裏蒙保守成爲一的惟一立場。
　　十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中。我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷。十字架的經歷帶我們進入基督身體的交通。衆召會中間的交通，乃是基督身體的交通（林前十16）。主的恢復是基於這真理：基督只有一個身體，並且這身體彰顯爲衆地方召會。地方召會乃是基督獨一身體的一部分，而在宇宙一面，身體的交通乃是一；在交通中沒有分離。在組成基督一個宇宙身體的衆召會中間沒有組織，卻有基督身體的交通。（鄭憲宗弟兄）

　　約翰福音二章至十一章講到生命應付人各種情況的需要，以建造神的家。（一）道德人的需要是生命的重生（約三）。（二）不道德人的需要是生命的滿足（約四）。（三）垂死人的需要是生命的醫治（約四）。（四）輭弱人的需要是生命的點活（約五）。（五）飢餓人的需要是生命的餧養（約六）。（六）乾渴人的需要是生命的解渴（約七）。（七）爲罪奴役之人的需要是生命的釋放（約八）。（八）宗教中瞎眼人的需要是生命的視力與生命的牧養（約九，十）。（九）死人的需要是生命的復活（約十一）。
　　約翰福音十二章一至十一節講到生命的結果是召會生活作爲筵宴之家。這筵宴之家乃是由復活的生命所產生；召會是這復活生命的產物。這筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患痲瘋的西門家。在伯大尼有一個家，主能住宿、安息、筵宴並得着滿足；在猶太教棄絕了祂之後，祂總是離開耶路撒冷，到伯大尼去住宿。召會是由患痲瘋的西門所代表之蒙潔淨的罪人所組成的；他必定得了主的醫治。從外表看，召會也許是貧窮的、困苦的；然而，從裏面看，召會裏樣樣都是寶貴、甘甜又可愛的，因爲我們對主同在的享受是豐富的。召會生活是在主的同在中與主同筵的生活。
　　在召會生活中有不同的功用：服事，作見證與愛主。服事的功用是由馬大所代表；我們都必須改變我們對馬大的觀念，而不輕看她：我們必須有一些在主裏殷勤、能幹、主動、活的並實際的馬大。作見證的功用是由拉撒路所代表，拉撒路是主復活生命之大能活的見證和見證人。愛主的功用是由馬利亞所代表；她代表那些愛主到極點的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上。我們都必須作召會中三個角色的肢體—『馬大—拉撒路—馬利亞』；這是我們衆人當有的名字。（鄭憲宗弟兄）

　　神永遠的目的是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭（弗一10，22）。神永遠的定旨是要在時期滿足時的經綸裏，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂。當撒但將他自己注射到人裏面時，撒但對人就成了死亡和黑暗；罪帶進死，死帶進黑暗，黑暗帶進混亂。神正在作工，要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，使祂的造物從捆綁中得着釋放，而得享自由。我們都需要從崩潰的混亂裏蒙拯救，並在基督裏歸一於一個元首之下。
　　召會生活乃是在基督裏歸一於一個元首之下的生活。神將萬有在基督裏歸一於一個元首之下所採取的第一步，是將祂所揀選的人就是召會，祂的衆子，從宇宙的崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下。當召會領先在基督裏歸一於一個元首之下時，神就有路使萬有歸一於一個元首之下。在神聖的經綸裏藉着神聖的分賜，我們在召會生活裏正在歸一於一個元首之下。基督就是神聖的經綸；當我們接受基督時，我們就接受神聖的經綸到我們裏面。神聖的經綸已經進到我們裏面，作爲一種行政、安排和計畫，使一切都有秩有序。
　　在召會生活中歸一於一個元首之下，是藉着生命和光而有的。神恢復的路乃是基督與撒但相對，生命與死亡相對，光與黑暗相對，井然有序與混亂相對。崩潰來自死這因素；歸一於一個元首之下來自生命這因素。神在祂造物中間恢復一的路，乃是將祂自己分賜到我們裏面作生命。我們要實際的從崩潰的混亂中蒙拯救，就需要在生命裏長大；我們越在生命裏長大，就越歸一於一個元首之下，也越從宇宙性的崩潰中得着拯救。我們就蒙拯救脫離混亂，被帶進井然有序、和諧與一裏，並在基督裏歸一於一個元首之下。（彭啓浤弟兄）