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　　在這世代的末了，我們必須看見一個身體和一個新人的異象，主纔能回來。『異象』是說到我們從神所看見的屬靈景象（徒二六19）。在這屬天的異象下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配。聖經說到召會是一個新人（弗一22～23，西三10～11），乃是個團體的人，不僅需要基督作生命，也需要基督作人位。
　　神創造人的心意是要得着一個團體的人，以彰顯祂並代表祂。召會作爲一個新人，就是神心意中團體的人。我們信基督的人，都與基督是一，成爲新人，都是這一個團體新人的組成分子。這個新人乃是團體的神人，就是所有神人的集大成，聖經啓示這個新人乃是一個團體的宇宙人（弗二15，四24），爲着完成神永遠的定旨。
　　基督在十字架上把蒙救贖的受造之人與神聖的素質放在一起，產生一個新人。惟有在神聖的素質裏並用神聖的素質，我們纔被創造成一個新人。在一個新人裏基督是一切，因爲祂是新人用以創造的素質；所以，一個新人就是基督自己。當我們經歷並享受包羅萬有的基督，祂就構成到我們裏面，我們就成爲一個新人。在一個新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。
　　主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，是產生一個新人；祂能在萬國各方言和各民族之中作出一個新人來。這不是外面的運動，乃是基督自己在我們裏面作生命、人位和構成成分。當這一個新人長成、得成全的時候，就是主回來的時候。這長成、得了成全的一個新人要成爲新婦，在羔羊婚筵中迎接基督回到地上。世界局勢已經興起，爲着產生一個新人這目標，主在今時代所作的一切，乃是要引進這一個新人實際的出現。這是主今天正在地上進行的工作，也是主今日恢復的目標。（郭明貴弟兄）

　　平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父。信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通；他們在父神面前享受基督。
　　我們實行擘餅聚會該分爲兩段：第一段，我們所有的讚美應當投向基督，我們應該用美言說到主的身位和工作而頌讚主。在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神；最好留三分之一或五分之二的時間爲着敬拜父。我們在主筵席上所享受基督作平安祭的實際，是爲着感謝父（利七12～15），也是爲着向父許願（16～18）。一面，我們可能帶着感恩將自己奉獻給主。另一面，我們可能帶着自動許願將自己奉獻給神；爲許願獻的祭是出於意志，是更強、更深的。這平安祭的享受，是燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭所帶來的結果。我們享受基督作這四種祭，其結果就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。
　　供物的脂油表徵基督內裏的豐富，就是生命的豐盛，照祂的榮耀使神滿足；內臟表徵基督向着神之內裏所是的柔順、微小與寶貴（參腓一8，約七3～18），使神滿足；這只能給神領畧並鑑賞。作爲舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分，作爲搖祭的胸是爲着所有的祭司；供物的肉是獻祭者的分。祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是爲着所有的會衆。在新約裏，所有在基督裏的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會衆。所以作平安祭的基督乃是爲着五方的交通和享受：神、供職的祭司、所有的祭司、獻祭者以及潔淨的會衆。
　　平安祭乃是一種燔祭（利三9～11），作神的食物，使祂得着滿足和享受。按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序（就是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭），平安祭也是神與人對素祭享受的結果；我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂爲我們的燔祭使神滿足，然後我們必須喫祂作素祭，享受祂作我們的食物。我們的基督徒生活裏，每一天都該是享受神兒子基督的生活。這樣，就可以將所享受的基督帶到擘餅聚會中，使神得着讓祂滿足的敬拜。
　　利未記六章八節至七章三十八節的次序（燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、平安祭），乃是照着神經綸的全幅圖畫。按照這樣的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭；當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得着解决，並且當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得着滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受。
　　在神的心和祂的願望裏，神是要基督作我們的四種祭─燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭─使我們可以在各方面享受基督作我們與神的平安；基督作這四種祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己。享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我們要享受三一神作平安，直到永遠。
　　這五種祭物乃是描繪神經綸的一幅圖畫；有法理的一面，也有生機的一面。神經綸中的一切都能在這些祭物裏找到，不僅神在其中，基督在其中，那靈、信徒、召會、國度、新耶路撒冷也都在其中。神的經綸藉着利未記裏五種美妙的祭物，完整的展現出來。我們天天都要活在新耶路撒冷的小影中，每一天有分於基督的各方面，讓主的筵席滿了基督作平安祭的實際。在全地整個主的恢復裏，主的筵席、主的晚餐這件事，需要被拔高，被提升到最高的標準。（郭祥舟弟兄）

　　基督作爲平安祭之實際的目標，是要使我們團體的進到與三一神的一裏。這將使基督的身體和一個新人在地上實際的出現。基督在自己裏面，以祂自己爲範圍和元素，將我們創造成一個新人，成就了和平。祂使我們彼此和好，也使我們與神和好。這和好乃是在一個身體裏成就的。我們若沒有在經歷上與身體是一，我們就沒有與三一神是一。若不是與身體有平安，任何的平安或和平都是虛假的。
　　三一神乃是平安（和平）的神（羅十五33）。新約說到神的平安與平安的神。神的平安就是平安的神自己，藉着我們與祂交通，注入我們裏面。在世上我們有苦難，但在基督裏面我們有平安。在約翰福音十六章三十三節有兩個範圍：（一）物質的範圍；（二）神聖奧祕的範圍。外在一面，我們必須活在物質的範圍裏；我們是在世界上，卻不屬於這世界。內在一面，我們乃是活在平安裏。
　　由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂；每個國家和種族之間都有隔離，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰。沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平；平安祭豫表基督是成就和平者，所以我們需要基督作我們的平安祭（弗二14～15）。
　　基督乃是爲着基督身體的平安祭，啓示於以弗所書（弗二14）。那爲猶太和外邦信徒成就了完全救贖的基督，就是我們的和平，我們的和諧。在復活裏，基督成爲那靈，來傳和平爲福音。在身體生活裏，我們應該以和平的聯索，保守那靈的一（弗四3）。我們要從事屬靈的爭戰，就需要以和平福音的穩固根基，就是和平福音的建立，當作鞋穿在腳上。平安的神應許要將撒但踐踏在我們的腳下；惟有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，纔會將撒但踐踏在腳下（羅十六20）。
　　基督乃是爲着基督身體的平安祭，啓示於歌羅西書（西三15）。神叫萬有與自己和好，就是爲萬有與自己成就和平；這是藉着基督在十字架上流血所成就的。我們乃是在一個身體裏，爲基督的平安蒙召的。向身體獨立的人從來沒有真實的平安；倚靠身體帶來真正的平安。爲着基督身體的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在我們與祂身體衆肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事。這就是祂的管治，以平安作仲裁。
　　如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人或破壞別人；我們反而會靠着主的恩典和平安，把生命供應給別人。在召會裏，有些弟兄姊妹從來不爲任何事道歉，以致冒犯別人，叫人絆跌而始終不願意清理。我們不能爲別人負責，但我們需要爲自己負責；若是可能，我們總要盡力與衆人和睦。我們在召會生活裏需要在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安；爲此，我們需要平安的主隨時多方賜我們平安。
　　羅馬書十四章十九節說，『我們務要追求和平的事，以及彼此建造的事』。在追求和平的事上，我們不應該被動。我們有一位奇妙者，祂的名字是和平的君（賽九6），祂爲我們成就了和平。藉着祂在十字架上所流的血，祂廢掉了規條，除滅了仇恨，並且來傳和平爲福音（弗二15～17）。祂是我們裏面的和平。正如獻祭者可以與祭物成爲一，我們也可以與這一位成爲一，對祂說，『主耶穌，你是成就和平者；我與你是一。我以你作平安祭，使我與基督身體上所有的肢體一同活在身體的平安裏。』願平安的神與我們衆人同在，阿們。（黃志輝弟兄）

　　享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭。我們不該想憑自己的努力得平安；我們越想憑自己得平安，就越沒有平安；得平安惟一的路乃是每天享受基督。平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到甚麼程度。我們該在今天享受基督，忘記昨天和明天。
　　基督是神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受。獻平安祭的人要按手在祭物頭上，表徵獻祭者與祭物的聯結並聯合爲一；我們與基督的交通乃是聯合爲一的事，就是我們成了祂，祂成了我們。在路加十五章二十三至二十四節，平安祭是那肥牛犢，就是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受所描繪的。我們需要學習享受基督作平安祭的祕訣，這平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安。
　　在腓立比四章五至九節我們所經歷之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰顯。四章五節說，『當叫衆人知道你們的謙讓宜人。主是近的。』謙讓宜人就是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利；謙讓宜人的意思是我們很容易滿足，甚至少於我們所當得的爲滿足。按照基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因爲它包含了基督徒一切的美德。一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行爲總是合宜的。我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力供應別人的需要；我們也有充分的知識，知道要對別人說甚麼話，以及該甚麽時候說。謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人。保羅說到謙讓宜人之後，緊接着就說，主是近的。就空間說，主對我們是近的，是很便當的幫助；就時間說，主與我們是近的，不久就要來。主是近的，主要的是說到主與我們同在。
　　『應當一無罣慮，只要凡事藉着禱告、祈求，帶着感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念』（腓四6～7）。『凡事』這辭是指每天臨到我們許多不同的事。禱告是一般的，帶着敬拜和交通的成分；祈求是專一的，爲着特殊的需要；我們的禱告和祈求，都該帶着對主的感謝。告訴神，直譯，給神知道；『給』，表示向前的動作，有活的聯合並交往之意，含示交通；因此，這裏告訴神的意義，乃是在與神的交通中。平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；正確的基督徒生活是寧靜、安寧、平安並安靜的生活。我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。
　　我們需要學習過活力排之召會生活的祕訣，召會生活作爲筵宴之家，就是以基督爲平安祭的筵席，在此基督同愛祂的人能得着安息和滿足。這召會生活是由復活的生命所產生，這召會生活是由蒙潔淨的罪人所組成；這召會生活外面是貧窮困苦的，這召會生活是在主的同在中與主同筵的生活，這召會生活的姊妹比弟兄多。在這召會生活中，有馬大的功用（殷勤服事主），拉撒路的功用（見證復活的生命），以及馬利亞的功用（傾倒她對主絕對的愛）。
　　我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭，終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭。『耶路撒冷』的意思是『平安的根基』。新耶路撒冷是三一神作我們的平安，作我們的安全。整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。阿利路亞！（鄭憲宗弟兄）

　　本篇信息我們要從八處經文看基督如何作贖愆祭的實際，好使我們對基督作贖愆祭有更深的珍賞。
　　『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的』（約一29）。作爲神的羔羊，基督在十字架上受死，滿足了神公義、聖別、和榮耀的要求，以對付罪性和罪行，除去人類的罪。祂是在創世以前，在宇宙被造以前，就豫先被神知道，卻在諸時期的末後，爲我們顯現出來。祂也是從創世以來，從受造之物存在起，就被殺的羔羊。
　　保羅在福音上傳給聖徒的第一件事，乃是『基督…爲我們的罪死了』（林前十五3）。『爲』的意思就是，基督替我們死了。我們需要祂爲我們死，作我們的代替，好完成救贖。
　　『基督也曾一次爲罪受死，就是義的代替不義的』爲要引我們到神面前（彼前三18）。這裏的『罪』在原文爲複數，指我們在外面行爲上所犯的罪。『代替』指明基督的死不是爲殉道，乃是爲救贖。基督是義的代替我們這些不義的，爲公義的神所審判，好除去我們罪的攔阻，脫離我們不義的品行，歸向公義的神。
　　基督『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們旣然向罪死了，就得以向義活着；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治』（彼前二24）。基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在祂身上。祂『一次被獻，擔當了多人的罪』，爲我們受了審判。在祂的死裏，我們已經向罪死了，就得以向義活着；就是在基督的復活裏活着，好使我們在神的行政下過正確的生活，與神行政中義的要求相合的生活。並且『因祂受的鞭傷，你們便得了醫治』，使我們脫離罪，也點活我們，得以向義活着。
基督『爲我們的罪，作了平息的祭物』（約壹二2）。主耶穌爲我們的罪作了平息的祭物，不僅爲着救贖我們，更爲着滿足神。藉着祂的代死，並在祂這代替我們者裏面，神得着滿足且得着平息，使我們與神和好，解決了我們與神之間一切的問題。
　　基督『照着我們神與父的旨意，爲我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來』（加一4）。基督雖然是爲我們的罪釘十字架，但祂釘十字架的目的乃是要把我們從現今這邪惡的世代救出來。世代是世界這撒但系統的一部分，爲撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。沒有基督的釘十字架，我們無法對付魔鬼所藏於其後的罪，或撒但所藏於其後的邪惡世代。按加拉太書的全文看，一章四節所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界。基督爲我們的罪捨了自己，目的要把我們從宗教世界救出來。
　　主耶穌說，『這是我立約的血，爲多人流出來，使罪得赦』（太二六28）。主的血乃是神的公義所要求的，爲使罪得赦免。因爲沒有流血，就沒有赦罪。主的血已經流出，使罪得赦；新約也憑祂的血得以成立。
　　基督『成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊』（來一3）。祂永久在神的右邊坐下，乃是除罪的事已經成就的標記和證明。照利未記十六章的豫表看，主耶穌是把祂的血帶到天上的至聖所，灑在神面前，爲我們的罪成就平息，使我們在神面前『得以潔淨，脫盡一切的罪』。基督是藉着永遠的靈，將自己獻給神，因此祂獻上自己是一次永遠的，並且藉着祂的死所完成的救贖也是永遠的，有永遠的功效。爲着基督所成就的美妙救贖，阿利路亞！（彭啓浤弟兄）

　　贖罪祭表徵基督作我們的供物，解決在我們墮落天性中的罪（林後五21）。而贖愆祭表徵基督作我們的供物，解決在我們行爲上諸罪的難處（彼前二24）。前者是天性中的罪，所以是單數；後者是行爲上的諸罪，所以是複數。我們若能兩面都對付，我們的天空就一直是晴朗，我們的心靈就一直是透亮的。正如箴言二八章十三節所說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐憫。』
　　我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、輭弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心（徒二四16）。因着神知道我們罪行的記錄，我們最好藉着認罪求祂除去那記錄（約壹一7，9）。這樣徹底並細緻的認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神裏面放膽講說神的福音。
　　贖愆祭，至終又是贖罪祭，表徵基督爲我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題─在我們裏面性情上的罪，以及在我們外面行爲上的罪。在利未記五章七節，記載兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪。而過犯的原因，乃是我們沒有絕對爲神而活。
　　利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別項目，爲叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀。第一項是五章一節所指出：不把我們所知道的實情見證出來，就是不誠實、不忠信，不像我們的神那樣信實、誠實；這實際上是對付說謊；而說謊與謊言之父撒但有關。
　　第二項在利未記五章二節指出：摸了屬靈死亡的不潔，在神眼中是最嚴重的事。因此，我們若想要過從死亡分別出來的聖別生活，就需要謹慎我們與人的接觸。這節所說動物的屍體，指在召會生活裏，三種不同的屬靈死亡，可能在神子民中間散佈：獸表徵野蠻的死亡，牲畜表徵溫和的死亡，爬物表徵狡猾的死亡。不論是那一種死亡，都是不潔、污穢、且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事，比罪更玷污人。因此，我們需要作拿細耳人，從死亡分別出來，並且滿了生命，對抗死亡。
　　第三項在利未記五章三節指出：人的不潔，表徵一切從天然人和天然生命漏洩出來的，不論好壞，都是不潔的。第四項，在神面前冒失的說話，草率、輕忽、鹵莽的表達我們的意見（利五4）。這指明我們不爲神而活，也不敬畏神，因此，就有了罪！
　　利未記五章十一節的細麵，表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭，指明我們犯罪，是因爲我們缺少耶穌的人性。這說出我們犯罪，不僅是因爲我們性情裏有罪，也不僅是因爲我們沒有絕對爲着神，更是因爲我們沒有耶穌的人性。耶穌在祂的人性裏，沒有罪在祂裏面，並且祂是絕對爲着神。
　　利未記五章十五至十六節指出，償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的。最後，從馬太福音一章六節：『大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門。』看見，大衛的過犯和悔改與神的赦免結合，結果產生所羅門（平安）這建造神殿者。就能認識，召會總是藉着所羅門這樣的人建造的，他是人的過犯和悔改，加上神的赦免所產生的。當我們經歷我們的過犯和悔改與神的赦免結合，我們在召會的建造上就會非常有用，願以此共勉！（林天德弟兄）

　　聖經給我們看見，神爲着完成祂永遠的定旨，賜給我們一個人位和一條道路。這一個人位就是包羅萬有的基督，這一條道路就是十字架。藉着基督這人位，神能在基督裏，在基督的身體裏，成就祂的定旨，得着一個團體的彰顯和代表。藉着十字架，神解決了宇宙中一切的難處。基督是贖罪祭的實際，爲要對付以下四個極大的難處：罪、墮落人類的蛇性、魔鬼的作爲以及魔鬼本身。然而，基督作爲贖罪祭的實際，乃是決定性的、一次永遠的解決了以上所有的難處。
　　作爲贖罪祭的實際，基督『替我們成爲罪』（林後五21，利四3）。基督沒有接觸罪，或親身經歷罪，所以就經歷說，是不知罪的，因爲在祂的性情和本質裏沒有罪；然而，基督是替我們成爲罪（並非成爲有罪的），受神的審判。基督不僅爲我們的罪，也成爲罪死在十字架上，神使祂替我們成爲罪。當基督作我們的代替，爲我們而死時，神不僅把祂看作擔罪者，更把祂看作罪；當基督釘十字架時，罪也釘了十字架。基督是替我們成爲罪的一位，一次永遠的受了神的審判。
　　作爲贖罪祭的實際，子基督『在罪之肉體的樣式裏，並爲着罪』受差遣，使神能在肉體中定罪了罪（羅八3）。基督是那與神同在，並且就是神的話，成了肉體。當話成了肉體，耶穌的肉體就聯於那帶着罪之肉體的墮落之人，但在祂的肉體裏沒有罪的元素；撒但不能進入耶穌的肉體裏。神只是『在罪之肉體的樣式裏』差遣祂的兒子；實際上，子沒有罪的肉體，只有罪之肉體的形狀，樣式。藉此神進入人性，與有罪的人聯結爲一；然而，祂只有這有罪之人的樣式，卻沒有這有罪之人的罪，只有墮落之人的形狀，沒有墮落之人的罪性。基督在祂的死裏是在肉體中的人，使罪在肉體中被神定罪。當基督在十字架上時，神在耶穌基督，那在罪之肉體的樣式裏受差者的肉體裏面定罪了罪。
　　『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來（約三14）』。基督作爲父所差，在罪之肉體的樣式裏而來的一位，由民數記二十一章四至九節的銅蛇所表徵。掛在杆子上有蛇形的銅蛇，豫表基督爲着我們在十字架上被舉起來。銅蛇只有蛇形而無蛇毒；基督只是以蛇的形狀被舉起來，並沒有蛇的毒性。我們有罪的人確實有蛇性；在我們墮落的性情裏，我們是古蛇魔鬼的兒女。我們是這樣的蛇，需要代替；我們需要基督有蛇的形狀而沒有蛇的毒素，來爲我們死。
　　『爲此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作爲』（約壹三8下）。我們是罪人，需要神的拯救，並且我們一直受魔鬼的纏累和攪擾，需要主耶穌來消除魔鬼的作爲。魔鬼從古時就不斷的犯罪，並生出罪人與他一同實行罪。爲這緣故，神的兒子顯現出來，要消除並毀滅魔鬼罪惡的作爲，就是藉十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪（羅八3）；毀滅罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情（來二14），並且除去罪與諸罪。
　　『兒女旣同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，爲要藉着死，廢除那掌死權的，就是魔鬼』（來二14）。主耶穌的顯現，消除了魔鬼的作爲；主耶穌的死，廢除了魔鬼自己。藉着以銅蛇身分釘十字架，祂打傷了古蛇的頭。這樣，主耶穌就廢除了那掌死權的魔鬼。基督在祂的人性裏，並藉着祂在死裏的工作，廢除了撒但。所以，基督不僅代替被蛇所咬的墮落之人受死，並且廢除了魔鬼。阿利路亞！藉着基督作贖罪祭的實際，魔鬼已經被廢除了！（吳文宏弟兄）