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　　我們已經看過利未記中兩個主要的祭—燔祭和素祭；本篇信息來到第三個祭，就是贖罪祭。新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題，單數的罪是指我們性情裏內住的罪，而複數的罪是指罪的行爲，就是內住之罪的果子。由於人的墮落，撒但的個格與人的魂成爲一，並且撒但被接受到人的身體裏，成爲罪，就是在人肉體肢體裏作工的惡。我們是在罪孽裏生的，在母腹裏就有在亞當裏的罪，生來就有蛇的毒，使我們成爲蛇類，毒蛇之種。這罪在羅馬七章是人位化的，乃是撒但邪惡的性情，甚至就是撒但自己，住在我們墮落的肉體裏；旣然我們的肉體與罪是一，我們出於肉體所作的，不論善惡，就都是罪。
　　依據利未記四章一節至三十五節，以及羅馬書八章三節等經節，我們得知贖罪祭表徵基督替我們成爲罪，在十字架上藉着死定罪了罪。雖然基督僅僅有墮落之人的樣式，然而祂在十字架上時，神把那個樣式算作真實的。因着罪、舊人、撒但、世界以及這世界的王，都與肉體是一，當基督在肉體裏受死時，罪就被定罪，舊人被釘十字架，撒但被廢除，世界受審判，這世界的王也被趕出去。因此，藉着基督在肉體裏的死，一切消極的事物都受了對付；這就是贖罪祭的功效。藉着基督在蛇的形狀裏受死，那在人的肉體裏之撒但的邪惡性情就在十字架上受了審判，使信徒可以得着永遠的生命。基督也是那不知罪的，替我們成爲罪，好叫我們在祂裏面成爲神的義。
　　『我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約壹一8～9）由此得知，我們重生後，仍需每天取用基督作我們的贖罪祭，並作我們的贖愆祭。我們越愛主並享受祂，就越認識我們是多麼邪惡。領悟我們有罪的性情，並取用基督爲我們的贖罪祭，就使我們受審判並被降服，這樣的領悟保守我們，因爲這使我們對自己沒有任何信心。我們該從大衛的經歷中學習不要對自己有絲毫的信心，神是用苦痛的方法讓我們失敗，給我們看見我們是多麼可怕、醜陋和可憎，使我們棄絕一切出於己的，完全倚靠神。
　　此外，我們也要享受基督作我們的燔祭，就是絕對爲着神的一位，我們纔知道自己是何等有罪，而能享受基督作我們的贖罪祭。我們聽到福音而悔改之後，就曉得自己是有罪的。但是直到我們享受了基督作我們的燔祭，纔知道我們常是出於己，也是爲着己，是何等不彀爲着主，何等虧欠主。因此，燔祭的意思是，神所創造，爲着彰顯祂並代表祂的人類，不該爲着神以外的事物，乃該絕對爲着神。只有當我們享受基督作我們的燔祭時，我們纔知道自己是何等有罪。這指明贖罪祭乃是基於燔祭，表徵基督作我們的贖罪祭，乃是基於祂作燔祭，基督必須是燔祭，使神滿足，纔彀資格作我們的贖罪祭。
　　最後，我們來看贖罪祭之血的四種功效：第一，有些血被帶進會幕，在耶和華面前對着至聖所的幔子彈七次，表徵基督的血已被帶到諸天之上的至聖所裏，使我們得救贖。第二，有些血被抹在香壇的四角上，表徵基督之血的救贖是有功效的， 使我們藉着在禱告中接觸神，而被帶到神面前。第三，有些血被抹在燔祭壇的四角上，表徵基督的血爲着救贖我們是有功效的。第四，其餘的血倒在燔祭壇的基部，表徵基督的血在十字架上倒出，使我們的良心平安，向我們保證我們得神救贖並蒙神悅納。當我們完整經歷基督作我們的贖罪祭，在肉體中定罪了罪，結果我們就能不照着肉體，只照着靈而行。（蔡力強弟兄）

　　本篇信息說到基督的複製；這乃是喫基督作素祭至終所產生的結果。論到喫基督這件事，不要以爲就只是呼求主名、禱讀主話這些事。本篇我們要來看，神給我們素祭作供備，其目的爲何？一面，神是要使我們藉着喫祂而有分於祂；但另一面，神乃是要使我們成爲祂的複製。這就摸着神永遠的定旨。在神的心裏有一個神聖的思想，就是要得着祂自己的複製。
　　素祭（利二1～16）豫表在人性裏的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物。我們需要喫基督作我們的素祭，好使祂藉着我們在祂被神性所豐富的人性裏，再次活在地上。藉着喫基督作素祭，我們就成爲作素祭之基督的繁殖、複製和擴大；這素祭由經過基督的死而在復活裏的人性調着神性的油所組成，其中沒有酵和蜜。藉着喫基督作我們的素祭，我們就能活祂，並顯大祂這位從前活在福音書裏那奇妙、超絕、奧祕的神人。
　　路加福音揭示主耶穌—人救主—那由素祭所豫表的神人生活。我們在路加福音看見，神在創世記一、二章所要得着的那種人。神的定旨是要得着一個團體的神人，以彰顯祂並代表祂。路加福音揭示人救主在祂帶着神聖屬性之人性美德中的職事。正如路加福音所啓示的，主耶穌有最高標準的道德。屬人生命被神聖生命所充滿，人性美德被神聖屬性所加強並豐富之後而有的生活，就是我們所稱之爲最高標準的道德。
　　藉着有分於基督作素祭，我們就成爲基督的複製—作團體素祭的召會。羅馬八章啓示，我們基督裏的信徒該是基督作素祭的翻版；我們該是祂的複印、複製，因而與祂一樣。我們若喫基督作素祭，就會被基督構成，因而成爲基督這素祭的擴大—召會作團體的基督，團體的素祭。作我們日常供應的素祭不僅是基督，更是基督同召會生活。我們需要藉着過素祭的召會生活而被調和在一起，成爲一個身體。素祭乃是豫表那爲着完成神經綸的調和。我們要被調和在身體生活，就是素祭的召會生活裏，就必須經過十字架，並憑着那靈，而爲着基督身體的緣故，將基督分賜給人。交通調和我們，就是調節我們、調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起，使我們失去區別，並拯救我們不致使召會的生活和工作帶有個人的色彩，好使基督作一切，又在一切之內。
　　藉着有分於基督作素祭，我們就能有耶穌的人性爲着主的恢復、爲着屬靈的爭戰並爲着神的國度。爲着主的恢復，我們需要耶穌的人性。因着召會的墮落和社會的腐敗，我們今天在一種情形裏，需要耶穌的人性爲着祂的恢復。主正在作恢復的工作；在這恢復之中，祂需要一班人接受祂作他們的人性。在召會墮落和社會腐敗的情形之下，我們在這裏是爲着主的恢復，爲此我們需要耶穌的人性，以完成神的定旨。爲着屬靈的爭戰，我們需要耶穌的人性。爲着神的國度，我們需要耶穌的人性。爲着神在地上建立國度，祂所救贖並重生的人需要有耶穌的人性，並有正當的人性美德。當我們有耶穌的人性，我們就不僅是在神的國裏，並且我們就是神的國。
　　得勝者有資格和基督一同作王，乃是由於耶穌的人性作到他們裏面。基督這位奇妙的神人乃是完全且細緻的素祭，我們可以天天喫祂，有分於祂，使我們能成爲祂的複製。雖然關於素祭的異象如此重大，基督作素祭卻是給我們喫的。我們只要喫祂，接受祂，將祂消化、吸收到我們裏面，就成爲祂的複製，而完成神的定旨。（張國忠弟兄）

　　素祭豫表在神人生活裏的基督（利二1～16）。細麵是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處。這表徵基督人性生活和日常行事爲人的優美和卓越。素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素。在素祭裏，細麵與油調和，表徵基督的人性與聖靈調和，也表徵祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成爲神人，獨特的兼有神性和人性，並沒有產生第三性。
　　素祭中的乳香，表徵基督在祂復活裏的馨香；乳香加在細麵上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳。素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架。素祭沒有酵，表徵在基督裏沒有罪或任何消極的事物。素祭沒有蜜，表徵在基督裏沒有天然的感情或天然的良善。
　　素祭豫表我們的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版。藉着運用我們的靈，接觸具體實化在話裏的那靈，我們就喫耶穌的人性生命和生活，並被耶穌所構成；耶穌的人性生活也就成爲我們的人性生活，有祂那被神性所充實之人性的特徵；如：受浸盡了全般的義、困乏沒有安歇的地方、心裏謙卑、愛輭弱的人、富有彈性、服事人、顧惜人、有次有序，毫不散漫、願受時間限制、是獨特的、卑微的等。
　　素祭豫表召會生活，就是被成全之神人所過的團體生活。基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和─召會生活，作爲團體的素祭。素祭的召會生活可見於哥林多前書：基督乃是神所賜給我們的那人。保羅對哥林多人的囑咐─『要作一個人』（林前十六13，直譯）意思就是我們該有耶穌那高超的、拔高的人性。召會生活乃是爲那靈所調抹、並用那靈調抹、且與那靈聯合之人性的生活。我們今天正在享受之神的恩典，就是復活的基督作爲賜生命的靈。我們必須享受釘十字架的基督，作爲召會中一切難處的解答。我們必須享受基督作我們無酵的筵席。在召會生活中，天然的生命必須被鹽，被基督的十字架所消殺。神渴望每個地方召會都是素祭，使祂滿足，並且每天給聖徒完滿的供應。
　　我們必須看見素祭的條例（利六14～23）。獻祭的條例指明，甚至在享受基督的事上，我們也不該沒有規律，乃該受生命的律所規律。素祭是在神的同在中獻給祂，也與基督在十字架上的救贖有關。素祭中的一些細麵和油，以及全部乳香，乃是神的食物，這部分使神十分滿足，以致成爲記念。素祭其餘的部分，包括細麵和油（但不包括乳香），乃是給事奉之祭司的食物。素祭不是凡俗的食物，乃是單單爲着在召會生活中真正且實際上是祭司，在福音祭司的職分裏事奉神的信徒。素祭中祭司的分，要在聖處不帶酵而喫，表徵我們是在分別、聖別的範圍裏，且是沒有罪（酵）的，爲着我們的事奉享受基督作生命的供應。烤素祭時不可攙酵，表徵我們在基督身上勞苦，有分於祂作我們生命的供應，必須是無罪的。素祭的條例把我們指向贖罪祭和贖愆祭，表徵我們若要享受基督作我們生命的供應，就必須對付我們墮落性情裏的罪，以及我們行爲上的諸罪（過犯）。
　　那些有分於基督作生命供應的人，該在神聖的生命上是剛強的（男丁），也該是事奉神的人，卽神的祭司（亞倫的子孫）。當亞倫受膏的日子，他和他兒子們獻上素祭，表徵享受基督作生命的供應與祭司的事奉有關。細麵一伊法的十分之一，作爲常獻的素祭，早晨一半，晚上一半，表徵對基督享受拔尖的那一分，卽十分之一，該爲着神，而這種對基督的享受，在我們祭司的事奉中該一直持續。（翁景忠弟兄）

　　本篇信息按照新約的教導，論到燔祭實際的應用，就是如何在我們的日常生活及召會生活中應用燔祭。燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對爲着神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。在利未記裏首先題到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭。我們第一需要基督作燔祭，因爲我們在神面前的第一種光景，第一個問題，不是過犯，乃是不爲着神。燔祭的意思是，我們是神所創造的人，爲着彰顯祂並代表祂，不該爲着神以外的事物，然而我們沒有絕對爲着神，並且我們在自己裏面無法絕對爲着神，因此我們需要以基督爲我們的燔祭（利一3～4）。
　　約翰七章啓示，基督完全彀資格作燔祭。主過着受約束的生活，不爲自己行事，祂是尋求神的榮耀，爲着神的滿足。在十六至十八節我們看見，主耶穌不從自己說甚麽，因而不尋求自己的榮耀；祂尋求那差祂來者的榮耀。約翰七章啓示主耶穌是受神約束的人，祂屬乎神，祂奉神差遣、從神而來，祂不說自己的話，而是講說神。主說神的話，神就藉着祂的說話彰顯出來。在約翰七章，我們看見主耶穌是燔祭的實際，因祂過着受神約束且完全爲神的生活。
　　燔祭的豫表裏啓示了神聖的三一，在利未記一章三節和八至九節中，啓示出神聖三一的幾個重要項目：燔祭、會幕、耶和華、祭司、火以及水。燔祭豫表基督是使神滿足的食物。會幕豫表子基督是獻祭的地方。子基督被獻給耶和華，所以耶和華是指父作爲悅納祭物者。供職獻祭的祭司豫表子基督是服事者，就是我們的大祭司，是照着麥基洗德的等次永遠爲祭司。正如燔祭、會幕和祭司所豫表的，子基督同時是祭物、獻祭之處和獻祭的服事者。火表徵神是悅納的憑藉，焚燒燔祭的火就是神自己。用來洗燔祭牲內臟與腿的水，表徵那靈是洗滌的憑藉。
　　今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭。神的百姓必須每天獻燔祭，並且早晨獻，晚上也得獻；每逢安息日、月朔、節期，還得特別的獻。因着對於燔祭這樣的要求，銅祭壇被專一的稱作『燔祭壇』。燔祭乃是常時不斷的祭，燔祭的火不可熄滅，必須日夜燒着。燔祭的豫表給我們看見，我們必須有常時不斷之燔祭的生活，有火終日在壇上燒着的生活。
　　過常時不斷之燔祭的生活，就是成爲活祭（羅十二1）。燔祭豫表我們的奉獻，也就是把自己獻給神作活祭。在舊約裏每日獻的燔祭，豫表在新約裏，我們屬神的人應當每日將自己獻給神。活祭是復活而有生命的，我們一直不斷將自己獻給主，主就能不斷的使用我們。這祭是聖別的，因爲在地位上，是基督的血，從世界和一切凡俗的人事物，分別出來歸與神的。並且在性質上，也是聖靈用神的生命，和神聖別的性情，將天然的生命和舊造，爲着神的滿足，聖別而變化的，所以能討神喜悅。按一節的原文，身體是複數，我們所獻上的，乃是許多身體，祭是單數，我們所獻成的，卻是惟一的祭。我們一切的事奉，該是一個團體的事奉。召會生活整體說來，乃是作神滿足的燔祭。信徒將他們的身體獻上，當作活祭，而活在基督的身體裏。
　　我們對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火。神要以色列人的事奉是根據於這火（利六13）。我們在召會生活中對神的事奉，必須源於燔祭壇上的火，並且我們的事奉必須來自神焚燒的火，也是這火的結果。我們在神面前所有的事奉，都該是這個火燒出來的。（曾廸華弟兄）

　　本篇信息開頭『取用基督作燔祭』，意思是我們不是燔祭，我們不是獻上自己，也不是獻上我們自己的經歷，乃是獻上基督作燔祭。這個燔祭不僅叫神得着滿足，更產生出神的彰顯。我們需要記住這件事：我們享受基督作燔祭的結果，乃是神的滿足和彰顯。本篇綱要是燔祭完滿的描繪，綱要的結構可分作三部分：第壹大點是描述基督自己作爲燔祭的實際，告訴我們基督作爲燔祭的所是。第貳至肆大點說到我們經歷基督作燔祭。最後三個大點則說到彰顯，就是我們有分於基督作燔祭的結果。
　　那作神食物，完全爲着神滿足的燔祭（利一1～17，六8～13），表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對爲着神。基督作爲燔祭，被牽去宰殺（賽五三7）—沒有任何的抗拒、被宰殺（利一5上）—被釘了十字架、被『剝皮』—脫去祂人性美德的外表（利一6上）、被切成塊子（利一6下）—祂沒有保持自己的完整甘願被切成塊子。而被宰燔祭牲的各部分均有其表徵，頭（利一8）表徵基督在智慧上的經歷、脂油（利一8～9）表徵基督在祂爲神所喜悅上的經歷、內臟（利一9）表徵基督在祂內裏的各部分（心腸）上的經歷、腿（利一9）表徵基督在祂行事爲人上的經歷，並且洗燔祭牲的腿和內臟（利一9、13上）表徵基督在蒙聖靈保守免於玷污上的經歷。
　　我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深的以祂作我們的贖罪祭（利六25），這使我們更多的享受祂作燔祭（十六3、5）。並藉着按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成爲一（利一4）。在這樣的聯結裏，我們一切的輭弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成爲我們的。並藉着這樣的聯結，基督與我們成爲一並活在我們裏面，在我們裏面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活。
　　我們需要天天取用基督作我們的燔祭（利一2～4，六12～13），使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂，並不是在外面模倣祂，乃是在日常生活中活祂。我們如何在基督的經歷中經歷基督作燔祭？我們需要與祂有真實、生機的聯結。我們需要在基督被牽去宰殺、被宰殺、被剝皮並被切成塊子的事上經歷祂，我們也需要在基督的智慧、爲神所喜悅、內裏的各部分（心腸）、行事爲人並蒙聖靈保守免於玷污的事上經歷祂。
　　我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得着顯大（利七8，腓一20），我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力。我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足（利一3、9下）。神要我們以基督作祭物的實際來敬拜祂；祭物乃是爲討神喜悅並使祂快樂。神餓了，祂需要食物，祭物乃是神的食物。燔祭是爲着神的滿足，成就祂的願望。
　　我們正在被消減成灰，好成爲新耶路撒冷，作神的彰顯（利一16，六10～11）。世人看見我們的是灰，就以為我們枉費了一生；但我們知道所作的就是被焚燒成灰，至終成為新耶路撒冷。燔祭指明我們有心在今世絕對爲神而活（羅十二1～2），所以我們不要模倣這世代，不要被這世代玷污，要渴望被變化。基督的死把我們帶到盡頭，使我們被消減成灰蒙神悅納；並帶進復活，把我們帶進三一神的變化裏。建造新耶路撒冷的寶貴材料來自灰的變化（啓二一18～21）。事實上，我們作燔祭的結果乃是要完成神新約經綸的終極目標，就是新耶路撒冷。（林啓天弟兄）

　　整卷利未記，是神從會幕中說話的記載（利一1）。在利未記中，神是在帳幕裏，在會幕中，且在會幕裏說話（利二七34）。神的子民是藉着祂的說話，而接受訓練。神訓練祂的子民，是藉着祭物，使祂的子民敬拜祂並有分於祂。利未記中題到八種祭物：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭、搖祭、舉祭、奠祭，而這些祭物的實際是基督。
　　那完全爲着神滿足的『燔祭』，豫表基督是神的喜悅和滿足，基督在地上的生活是絕對爲着神（利一3）。『素祭』豫表基督在祂完美的人性裏，是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物（利二1）。『平安祭』豫表基督是成就和平者，祂爲我們受死，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裏面與神相交，神人同得滿足（弗二14～15）。『贖罪祭』豫表基督是爲我們成爲罪的那一位，也是死在十字架上，對付我們墮落之人罪性的那一位（約一29）。『贖愆祭』豫表基督是在祂的身體裏，擔當我們諸罪的那一位。祂在十字架上受神審判，對付我們的罪行，使我們罪的行爲得着赦免（利五6）。
　　『搖祭』豫表在愛中復活的基督（利七30）。『舉祭』豫表在升天與高舉裏有能力的基督（利七32）。『奠祭』豫表基督是在神前，像酒一樣傾倒出來，使神得着滿足的那一位；也是用自己作屬天的酒，浸透我們，而被傾倒出來，使神得着享受與滿足的那一位（利二三13）。
　　我們需要經歷基督作祭物的實際。祭物一面解決我們的問題，除去我們與神之間的隔閡。另一面祭物使我們能享受神，與神調和，並將神吸收到我們裏面，成爲我們的成分。
　　神的子民受訓練，藉着祭司敬拜神並有分於神；祭司豫表基督是神的祭司，爲我們將祂自己獻給神。藉着基督作祭物，我們能住在神裏面，神也能住在我們裏面；這是宇宙的實際和聖經的內容。
　　神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行爲，不可照迦南人的風俗而行。利未記啓示，爲了要過聖別的生活，必須脫去舊生活，穿上新生活。神與祂的子民之間彼此的享受，使他們從神以外的一切事上，分別出來歸於祂，成爲聖別的國民。
　　神訓練祂的子民過潔淨的生活。要從人類生產的不潔中得潔淨、從痲瘋得潔淨、從一切不潔的漏泄中得潔淨。我們需要基督的十字架，了結我們的舊生命，並需要基督的復活，使我們有新的開始。我們也需要生命的水，就是那具體化在話中，洗滌、潔淨的生命之靈。
　　神訓練以色列人過喜樂的生活，歡樂的生活。每週的『安息日』，使蒙神救贖的人與神一同安息。每月的『月朔』節期，表徵我們可以在基督裏，經歷新的開始，以基督爲我們的喜樂、享受並黑暗中的亮光。
　　『逾越節』豫表基督作我們的逾越，爲着起初和基本的救恩，乃是喜樂的時刻。『無酵節』豫表基督徒生活的整個期間，乃是無罪的。『初熟節』豫表復活的基督，在祂的復活裏，作爲給我們享受的筵席。『五旬節』豫表享受那靈的澆灌，爲着構成召會。『吹角節』豫表神召聚祂四散的子民。『遮罪節』豫表以色列全家，被神召聚後的享受。『住棚節』豫表復興時代的享受，要應驗於千年國。『安息年』豫表基督作我們完滿的安息。『禧年』豫表基督藉着贖回我們所失去的權利，以及所賣掉的自己，而作我們完全的釋放、安息並喜樂。
　　利未記給我們看見，我們的神是怎樣的一位神；我們的神要我們成爲『阿利路亞的人』，一直在主裏喜樂。（郭明貴弟兄）

　　神創造人的目的是要得着一個團體的新人，也就是基督的身體，以彰顯神並代表祂；至終，召會這一個新人乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵。基督在十字架上用兩種材料：蒙救贖的受造之人，與神聖的元素，創造這一個新人（弗二15～16）。主在祂的恢復裏一直在作的，並祂現今正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的一個新人，好作神的彰顯。這一個新人要引進神的國，將君王基督帶回到地上。
　　在召會這一個新人裏，『基督是一切，又在一切之內。』（西三11）在一個新人裏沒有天然的人，並且任何天然的人都沒有任何地位。在一個新人裏，所有的人都是基督的一部分，不再有天然的人。在一個新人裏只有一個人位，就是包羅萬有的基督。當我們藉着生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就產生了。在一個新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內：住在我們裏面的基督乃是一個新人的構成成分；因着基督是新人的一切肢體，在新人裏任何種族、國籍、文化或社會身分，都沒有地位。
　　我們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活。在歌羅西四章七至十七節，我們看見一個新人之啓示與一個新人之感覺的實例。歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，實際上乃是一個新人的衆肢體，並且都有一個新人的感覺。在老底嘉和在歌羅西的召會沒有分別，這由保羅關於念書信的話得到證明；他的話含示交通、合一、和諧與親密的接觸。再者，我們若有一個新人的感覺，就會看見在不同國家的衆地方召會乃是一個新人。還有，腓利門書所記載歐尼西母和腓利門的事例，說明所有的信徒在新人裏有平等的身分。在神經綸的實行裏，一切社會階級和種族、國籍之間的不同都被吞滅。信徒身分的平等，乃是一件愛的事，這愛是出自於信；在新人裏，衆信徒因信彼此相愛。
　　我們要在一個新人的感覺裏實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裏，並以基督耶穌的心腸爲自己的心腸。心腸表徵內在的情愛、慈心和憐恤。基督成了人，就有人的心腸同其各種功用。保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人。保羅甚至在基督的情感、柔細的憐憫和同情裏，與祂是一；保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸爲他的心腸。那在基督裏是真實的，就是誠實、信實、可靠的，也在使徒保羅裏面。保羅對聖徒的愛不是他自己的愛，乃是在基督裏的愛，就是基督的愛。
　　我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏；保羅經歷基督裏的心腸，切切的想念聖徒（腓一8）。我們若要成爲在基督裏的人，就必須在基督的心腸裏，就是在祂柔細、細緻的感覺裏。保羅是以基督耶穌的心腸爲他自己的心腸，來顧到作基督身體與一個新人的召會。保羅是以基督的感覺爲自己的感覺來顧到召會；基督對召會的感覺成了保羅對召會的感覺。我們該像保羅一樣，以基督的感覺爲我們自己的感覺；這對我們在一個新人裏團體的過生活，並在一個新人的感覺裏實行召會生活，是最需要的。在腓利門書有一幅圖畫，描繪召會這一個新人在基督耶穌的心腸裏所過的生活：保羅內在的情愛和憐恤，隨同歐尼西母到腓利門那裏去。
　　我們若活在基督耶穌的心腸裏，就會在一個新人的感覺裏實行召會生活。我們旣是一個團體新人的一部分，就需要活在基督耶穌的心腸裏而有新人的感覺，藉此活在基督耶穌的心腸裏而在新人的感覺裏，實行召會生活。（郭祥舟弟兄）