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　　以西結書三十四章裏，隱藏着『祝福』這件非常美妙的事。主藉着牧養帶我們進入對祂祝福的享受，並使我們在賜福的雨下成爲福源（結三四26）。神是祝福的神。神造人時，定意要人享受神作人的福分，但因着亞當的墮落，人失去神作他的福分和享受。在創世記十二章三節，神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福，包含神要給人的一切，就是神自己和祂在今世並來世所有的一切。
　　我們要寶貝神的祝福。基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作。在服事主的事上，我們該信神的祝福，並寶貝神的祝福，還要學習不攔阻神的祝福。特別我們需要寶貝並專注於新約的福分：重生、神聖的生命和神聖的性情、內住的靈、變化、與主成爲一靈、像神、以及進入神的榮耀。像保羅一樣，經歷『基督之福的豐滿』（羅十五29）。
　　在創世記一章二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，徧滿地面，並且制伏這地。在神得着一個人彰顯祂、代表祂之前，神無法傾倒出祂豐滿的福。神創造人以後，祂在地上能看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權，神就立刻把祂豐滿的福賜給人。接受神的祝福的資格，乃是形像和管治權。因着祭司的職任是爲着神的形像，君王的職分是爲着神的管治權，所以，神的福總是隨着祭司職任和君王職分。
　　在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裏，啓示了神聖的三一。這祝福就像林後十三章十四節的祝福，乃是三一神永遠的福分。這永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。
　　詩篇一百三十三篇啓示，生命的福內在的與神子民的一有關；我們要帶下神的祝福，就必須有一的實行。詩篇一百三十三篇三節的生命指神永遠的生命，是神命定給那些在召會生活裏，在一裏同住之人的福。如果我們要在神所命定的生命之福下，就必須在一的立場上。故此，同心合意是開啓新約中一切福分的萬能鑰匙。
　　我們主耶穌基督的神與父，在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們（弗一3）。父是神聖福分的源頭，那靈是神聖福分的性質和素質，子是神聖福分的範圍、元素和憑藉。神聖福分的性質和素質是本於靈的，但這福分的元素乃是基督自己；當我們說基督是神福分的元素時，我們是說基督自己乃是神聖的福分。
　　加拉太三章十四節指明，那靈就是神爲着萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉着相信基督所接受的。在創世記十二章三節裏，神爲着地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福，已經成就了；這福已經在基督裏，藉十字架的救贖臨到了萬國。在福音裏，我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、靈，作爲經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。
　　聖經用『杯』這個字指明福。在基督的牧養之下，我們享受父作祝福的源頭時，我們的杯滿溢（詩二三5）。在林前十章十六節上半保羅說到『福杯』，這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分。在主的桌子這裏，我們喝杯時，就接受神的祝福—這福就是神自己。
　　末了藉由本篇信息，盼望我們不會再將祝福降低到天然的領會。當我們禱告、讚美、說話時，都能領會聖經裏『祝福』一辭的內在意義，就是三一神這美妙者—父、子、靈臨到我們，將祂自己分賜到我們裏面；這就是祝福。（曾廸華弟兄）

　　本篇『知道我是耶和華』，這辭在以西結書至少出現六十次。首先向着申言者個人；再者主要是爲着以色列人（豫表召會）。神要他們知道，祂要藉着某些已經發生或將要發生的事—有些是審判，有的是恢復—使他們知道神是耶和華。至終，神也要使列國都認識祂。
　　『伊羅欣』是神在與造物之關係上的名，而『耶和華』是神在與人之關係上的名。神—『伊羅欣』—這名意卽『那強有力者』；這名是指神與造物的關係說的（見創世記一、二章）。『神』含示神的能力，以及祂與受造之物的關係；『耶和華神』表明神和人發生關係。『神』是普通的名字，『耶和華』是親密和愛的名字。
　　『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者。『我是』這神聖的名稱，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物。『自有』這辭是指一樣東西是自己存在的，是沒有開始的。『永有』這辭是指一樣東西是永存的；神永遠存在，直到永遠，是無終的。惟有耶和華是那是的一位。惟有祂是存在的那一位，是偉大的『是』；動詞『是』只適用於神。一切都將不再是，惟獨神要一直的是。
　　就着供應和應許來說，『伊勒沙代』是神的名；就着存在和成就應許來說，『耶和華』是神的名。亞伯拉罕、以撒和雅各經歷神是伊勒沙代（創十七1、二八3），卻沒有經歷祂是耶和華，因爲他們存着信心死了，並沒有得着神關於美地之應許的成就。在出埃及六章六至八節，神不是來應許摩西，祂乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許；因此，祂臨到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和華，就是那我是，並要成就祂一切應許的一位。因耶和華永遠長存，而且祂是動詞『是』的實際，凡祂所說的祂必成就。今天在主的恢復裏，我們不是在應許的階段，乃是在應驗的階段；我們經歷的神不僅是伊勒沙代，更是耶和華，那偉大的我是。
　　耶和華，自有永有者，乃是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的。耶和華是三個人，亞伯拉罕、以撒、雅各的神；這含示祂是三一神，是耶和華伊羅欣。亞伯拉罕的神表徵父神呼召人、稱義人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裏。以撒的神表徵子神祝福人，使人承受祂一切的豐富，並活在平安中。雅各的神表徵靈神使萬有互相効力，叫愛祂的人得益處，變化人，並使人在神聖的生命裏成熟。
　　約翰福音啓示，耶穌乃是那偉大的我是。耶穌不僅是人—祂是那我是。『耶穌』這名的意思是『耶和華救主』，或『耶和華救恩』。耶穌是偉大的我是，這含示祂是永遠的一位。基督是那我是，對我們乃是一切，給我們經歷並享受；祂是那我是，意思就是『你需要甚麼，我就是甚麼』。
　　希伯來書十一章六節說，『人非有信，就不能得神的喜悅；因爲到神面前來的人，必須信神是。』神要求我們相信祂是：只有神是，因爲祂是真實的，其他的一切都不是。祂是惟一具有存在之實際的那一位。信乃是信神是。信將我們聯於神；信神是，乃是使神快樂，蒙神喜悅惟一、獨一的路。
　　耶和華以八種方式使人認識祂。第一，藉着神的異象。第二，藉着耶和華的話。第三，藉着申言者作爲兆頭。第四，藉着在人身上的對付。第五，藉着恢復祂的子民，『我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華』（結三七13）。第六，藉着審判列國，『…列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者』（結三九7）。第七，藉着暴露並對付撒但。第八，藉着神居所的建造。至終，所有人都要知道神是耶和華。（郭祥舟弟兄）

　　本篇信息有三個負擔。首先，我們要知道甚麼是申言的定義，並如何過申言的生活。第二，在申言聚會中該有開頭和結束的話。最後，我們要看見三種構成申言的元素，如果在我們的說話裏沒有這三種構成的元素，我們的說話就不算申言。所以，我們不僅要看見三種構成的元素，還要學習並受成全，用構成申言的這三種元素來講說。
　　在召會的聚會中申言，應驗聖經中最大的豫言，就是建造召會。聖經中最大的豫言是馬太十六章十八節：『我要把我的召會建造在這磐石上。』主說，『我要…建造。』爲此祂經過成肉體、人性生活、釘死十架、復活的過程，成了賜生命的靈。如今這個『我』就是那靈，進入我們的靈裏。現在我們能爲祂說話，並且將祂說到人裏面。林前十四章四節說，『那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。』這是極大的事。
　　我們都該渴慕申言並過申言的生活。然而，我們怎麼能過申言的生活？這需要我們愛主到極點。我們若愛主，就必然被祂充滿；凡我們裏面所充滿的，就會從我們身上湧流出來。我們讓主在一切事上居首位，這就是以起初、上好的愛來愛主。那發自起初的愛而有的工作，就是行起初所行的。我們的聚集，乃是因爲我們愛主到極點，這就是起初的愛。我們來聚會，不是出於責任，而是因爲我們愛主，這就是行起初所行的。因此，當我們有愛主到極點的生活與經歷，就會在召會的聚會中申言，釋放那在裏面充滿我們的主，爲主說話，說出主來，並將主說到人裏面。
　　藉着禱研背講這條路，我們就能用基督那追測不盡的豐富餧養人。我們可以用小組的方式來進入禱研背講。我們幾個人一同在小組裏禱讀、研讀、背誦和申言，這是過申言生活的路。我們不單個人要活在主面前，向主並爲主活，更要團體的過禱讀主話、研讀主話、背誦主話的生活，且自然而然的申言。申言需要許多的禱告，每逢我們禱告，我們應當藉着與主交通來禱告。此外，聖經啓示祂的旨意；我們若照着聖經求，就是照着祂的旨意求，祂就聽我們，我們所求於祂的無不得着。所以我們要得着鼓勵，將一切合乎主的旨意、主的遺命、主的約的事，回頭向主禱告。
　　申言聚會開頭和結束的話非常重要。開頭和結束的話都應當長約五至八分鐘。開頭的話確保聚會有從主來的確定方向和負擔，而有強的開始。結束的話確保聚會不空洞結束，乃總結於滿了實際的供應，使衆聖徒充滿主同在的喜樂、和因主那是靈是生命的話而有的滿足；絕不要讓一個聚會空洞且無實際的供應就結束。在申言聚會中，主所關切的，主要不是分享的聖徒有多少，乃是他們所分享之內容的品質。雖然我們盼望聖徒們都能踴躍分享，但我們真正關心的是分享的品質。如果聚會中有很多聖徒說話，內容卻不豐富，就會使聚會空洞而沒有實際的供應。
　　我們必須看見三種構成申言的元素。第一種構成元素，乃是被神的話構成。第二種構成元素，乃是被聖靈感動，也就是我們因着操練靈而受聖靈卽時的感動。第三種構成元素，乃是啓示，就是清楚看見神聖之光的光照。因此，構成、感動和啓示，就是構成申言的三種元素。
　　當我們有了對主話語屬人的學習，得着那靈卽時的感動，並清楚的看見，我們就能申言。申言總是由這生命的活話、聖靈的感動、以及藉着神聖之光的光照而有清楚的看見所構成。願我們都實行申言，向骸骨、向風申言，將氣息吹入我們裏面，使我們活過來，成爲極大的軍隊。（郭明貴弟兄）

　　以西結書頭一部分開始於從北方颳來的暴風，這樣的異象臨及以西結，乃是在個人的一面。第二部分來到這異象團體的一面，向我們揭示神心頭的願望，乃是要得着一個建造。因此我們需要禱告，讓屬靈的暴風再次吹在我們身上，將活的氣息帶到我們裏面，使我們被點活、得復甦、得復興，從墳墓裏起來，成爲極大的軍隊；並使我們彼此接連爲一，不再分離，成爲一國，有耶穌這真大衛作王，也有平安的約，至終有神的聖所，就是神居住的所在。
　　以西結書主要分爲四大段：第一大段是第一章，說到神榮耀的異象，啓示這位聖別的神在祂的榮耀裏。第二大段是第二至三十二章，說到神的審判，對付一切與神的公義、聖別和榮耀不合的事物。第三大段是第三十三至三十九章，說到神餘民的恢復，這指明這一段的主要觀念乃是主的恢復。第四大段是第四十至四十八章，說到神來建造蒙愛得着恢復的人，叫他們成爲祂的居所，這一段專講神的建造。
　　以西結書有三章可視爲聖經裏的大章，就是一章、三十七章和四十七章。這幾章各可用一個字代表：第一章是『火』，三十七章是『氣』，四十七章是『水』。本篇負擔在三十七章，啓示主來復興祂那死沉、分散的子民，使他們成爲一；因着他們成了死沉枯乾的骸骨，所以他們需要被點活並聯結起來。
　　以西結三十七章啓示神的靈如何進到我們裏面，點活我們，使我們成爲團體的身體，形成軍隊，並建造成爲神的居所。枯乾骸骨的異象表明，在神進來更新並重生我們以前，我們不僅是罪惡並污穢的（三六25），也是死的，埋在各種罪惡、世俗、宗教事物的『墳墓』裏（三七12～13）。我們也像死沉枯乾的骸骨，脫節離散，沒有合一。以西結在本章的申言不是豫言，乃是爲主說出、宣告一些事。當以西結說話時，神就將那靈賜給人（三七10、14）。當以西結申言時，神就差來風、氣息和靈，吹在枯乾的骸骨上（三七4～10、14）。當以西結初次申言時（三七7），就有響聲和震動，使枯骨聯絡在一起；當我們在聚會中來在一起，藉呼求主並讚美祂而發出歡呼的聲音，我們就真實的是一。當以西結再次申言時（三七10），氣息就進到『極其枯乾』（三七2）並死沉的骸骨裏面，『骸骨便活了，並且站起來，成爲極大的軍隊』（三七10），爲神爭戰。
　　接着兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國（三七16）。這兩國不能合一，並且在主眼中，他們完全死了、枯乾了。他們被點活並在生命中長大以後，就能聯結爲一（三七17）。這很像接枝，就是把兩根枝子接在一起，至終枝子就長在一起。
　　本章的啓示表明，身體、召會和神的家要有真正的一，惟一的路乃是生命的路。當氣息進到死人裏面，成爲他們的生命，死人便活了，並且站起來，成爲極大的軍隊。一至十四節的枯骨以及十六至十七節的兩根枯枝能成爲一，不是藉着恩賜或教訓，乃是藉着生命。枯骨和枯枝被點活並成爲一，這一乃是生命分賜與生命長大的結果。雖然我們來自不同背景，因着我們有生命，且在生命裏成爲一，我們就是軍隊，也是主的居所。軍隊是由枯骨被點活而形成的；居所是由枯杖被點活、接連而成的。如今軍隊的每一部分，居所的每一部分，沒有一個是枯乾的，都滿了生命，且活在一裏。這就是主的恢復。（林啓天弟兄）

　　第五篇信息『站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裏有身體的感覺』。我們必須站在召會獨一的立場上，就是一的真正立場上。早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會（啓一11）。這就是地方召會，是以城爲單位，不是以街道或區域爲單位。所有在這界限內的信徒，應當構成該城內惟一的地方召會。
　　在一的真正立場聚會，有四個特徵：（一）神的子民總該是一，不該有分裂（詩一三三）；（二）神的子民該聚集到獨一的名裏，這名就是主耶穌基督的名，其實際乃是那靈（太十八20）；（三）在新約裏神的居所，乃是在我們調和的靈裏（約三6下）；（四）我們敬拜神時，必須真實的應用祭壇所表徵之基督的十字架（申十二5～6，27），拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神（太十六24，加二20）。
　　我們作爲基督身體的肢體，站在一的真正立場上，必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量。神照着自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上（林前十二18）。身體長大和發展的基本要求，是我們要認清我們的度量，不越過這度量（弗四16）。我們應當像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照着神所量給我們有多少而行動並行事（林後十13）。在召會的事奉上，我們需要看見神只量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己。
　　爲着主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須在同心合意裏有身體的感覺（徒一14，二46）。我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處。關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮衆召會有甚麼感覺。在身體生活裏，我們需要同魂，真正關心基督耶穌的事，就是關於召會同衆聖徒的事（腓二2，20）。
　　第六篇信息『爲着基督身體的實際與建造，在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏，並在一切事上長到元首基督裏面』。召會作爲基督的身體，乃是完全在基督復活生命裏的生機體。在復活裏，意思就是我們天然的生命被釘死，我們那由神所創造並救贖的所是被拔高，在復活裏與基督成爲一（羅六4，加二20）。當我們不憑天然的生命，而憑我們裏面神聖的生命而活，我們就在復活裏；這事的結果就是基督的身體（羅十二4～5）。在召會生活這基督身體的彰顯裏，凡我們所說、所作和所是的都必須在復活裏。
　　基督是團體身體（召會）獨一的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭（西一18，林前十一3）。頭是權柄的事；基督作頭，就是祂在身體上有一切的權柄。惟有基督是獨一的元首，我們必須服從祂，尊榮並見證基督獨一的元首權柄。身體上的肢體是因持定元首而能聯絡得合式，並活出身體的生命（林前十二27）。
　　基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人，他們不憑自己，乃憑另一個生命而活，這生命就是經過過程並終極完成的三一神（腓一19～21上）。基督身體的實際乃是所有神人藉着人性調神性，神性調人性，而與神聯結、調和並構成在一起所過的生活。
　　我們需要在一切事上長到元首基督裏面（弗四15），就是在每一件事，無論大事、小事上，都長到元首基督裏面。基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添（西二19）。基督身體的長大就是基督身體的建造（弗四16）。基督的身體在愛裏把自己建造起來，這愛不是我們自己的愛，乃是在基督裏面神的愛，成了我們裏面基督的愛；藉着這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體。愛是神內在本質；爲着基督身體的建造，我們需要被帶到作爲神內在本質的愛裏。（黃志輝弟兄）

召會的性質

　　召會會是神聖的，『基督的』，『復活的』，屬天的。召會是神的（林前一2），地方召會必須是神的召會，有神的神聖性質。『神的召會』這發表不僅指明召會屬於神，也指明召會必須有神的性質。召會是『基督的』（林前十二12），每一個地方召會必須是基督的召會（羅十六16），在基督的元素裏。基督是召會的性質，召會實際上就是基督本身。凡和基督差了一點的，都不是召會；不是基督的，就不是召會。召會是基督的純產物，這由夏娃所豫表；夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的；凡夏娃裏面所有的，凡夏娃所是的，全是亞當。召會也必須只有一種元素—基督的元素；在召會裏，除了基督的元素以外，不該有別的元素。
　　召會是『復活的』（約十一25），召會完全是在復活裏的實體；召會不是天然的，也不是在舊造裏。召會是在基督的復活裏並憑着復活的基督造成的新造；因此，召會是『復活的』。召會乃是在基督的復活裏產生的，並且憑着基督的復活生命得以繼續存在；因此，召會是耐死的。召會是屬天的（弗一19～21），召會乃是在升天的基督裏；召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裏。召會是屬天的，主要的意思是，召會乃是在神的權柄之下。召會的性質就是服神的權柄。天有一個特別的性質，就是服神的權柄；因此，屬天就是有服神權柄的性質。
　　我們需要儆醒並忠信的保守召會的性質（太十三31～32）。召會該像菜蔬一樣生產食物，使神和人得着滿足；但召會的性質和功用都變了，成了『樹』，作飛鳥的宿處。召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上；但召會的性質改變了，像樹一樣深深扎根、定居地上。
　　召會是神與人的調和（弗三16～21）。神與人的調和是聖經裏旣深且中心的真理。我們必須抓牢召會的原則—召會乃是神與人調在一起。召會不光是神，也不光是人；若光是神或光是人，就失去召會的性質。神與人調在一起，顯明召會的性質。神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和，好使祂成爲我們的生命、性情和內容，我們成爲祂團體的彰顯。神與人的調和，乃是神性與人性之元素內在的聯結，以形成一個生機的實體，但聯結中的元素彼此仍有分別。神的意願乃是要神與人調和，而神永遠定旨的完成，是在於這調和。
　　基督的身體是基督的擴大（弗一22～23），就是那神與人調和者的擴大。在福音書裏，神與人調和產生元首；在使徒行傳裏，神與人調和的擴大產生基督的身體。在以弗所四章四至六節，四個人位—身體、那靈、主和父神，都活躍的調和在一起。父具體化身在子裏，子實化爲那靈，那靈與信徒調和。這調和乃是基督身體的構成。經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裏相調和，這調和就是基督身體真正的一。
爲着召會生活，我們需要看見調和的靈—神聖的靈調着我們人得了重生的靈—這個異象。父在子裏，子就是那靈，而那靈如今調着我們的靈。神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧祕。神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切，都與這中心點有關。我們都當照此行事爲人，也就是照着調和的靈行事爲人。（鄭憲宗弟兄）

　　第二篇信息『生命的認識』。基督作爲生命乃是生命樹的實際，生命樹是宇宙的中心（創二9，約十四6，十五1）。我們若熟讀創世記頭兩章，會看見生命乃是神創造的目標。到了新約，神生機的救恩，就是在基督的生命裏得救，乃是神法理救贖過程的目標。生命是神自己在基督裏作爲那靈的流出，爲着給人享受，使人喜悅滿足。召會所有的美麗、能力、光明，以及召會能作出許多的事，都是因爲裏面有這位是生命的基督作內容；召會是生命的結果，生命是召會的內容。
我們需要看見神的生命在人裏面所遇到的難處，就是（一）我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的、（二）假冒、（三）悖逆、（四）天然的幹才。這些難處在我們身上，只有一個解決辦法，就是我們必須經過十字架，讓十字架來破碎。
　　我們需要看見神的生命在我們身上所遇到主觀的難處，就是我們心思的難處、意志的難處、情感的難處。神的生命從我們身上活不出來，就因我們這個人是難處；所以我們需要被破碎，需要天天得以加強到裏面的人裏，使基督安家在我們心裏（弗三16～17）。
　　我們需要看見生命的道路就是死路；甚麼時候基督的死在我們裏面運行，基督的生命在我們身上就有出路（林後四10，腓三10，加二20）。我們乃是藉着那靈經歷基督的十字架。並且聖靈的管治也在我們身上執行十字架的工作。
　　我們必須有異象，看見神的生命如何能從我們裏面活出來。我們需要領悟並認識神的生命在我們裏面。也需要看見我們天然的人，就是我們的人位，是神生命的攔阻。我們需要看見自己這個人已經釘在十字架上，並且恨惡自己；我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己並否認己。
　　我們一切的工作和活動，都該是出於生命的。若不是出於生命的，我們的工作，我們的事奉，就不能持久，也不能有多少分量。我們作工，只該是釋放主的生命，將主的生命分給人，供應人。神在這世代裏最中心的工作，就是叫人得着祂的生命，並在祂的生命裏長大成熟。惟有出於祂這生命的工作，纔能搆上祂永遠的標準，纔能蒙祂悅納。
　　第三篇信息『我們一切的事奉必須是由神發起』。我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照着祂的意願來作；否則，我們在事奉神的事上，就有了干犯聖所的罪孽（民十八1，羅十一36）。凡從人發起，是人開始的，不管多麼爲着神的，都不過是宗教活動，沒有基督的同在。
　　亞伯照着神的啓示，憑信獻上祭物（來十一4）；挪亞照着神的吩咐事奉神，方舟裏的每一個尺寸，每一個造法，都不是挪亞這個人能想出來的，乃是神自己定規的（7）；亞伯拉罕照着神的顯現事奉神（8～10）；摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人，並且照着神的模型建造會幕（八5）；大衞敬畏神，與神合作，讓神作事（徒十三36上）；保羅照着他在被征服的轉變時所見的異象而事奉（徒二二8，10）。
　　事奉上的基本原則乃是，一切必須是神發起的。神的工作需要人的配合，但不要人發起；我們該毫無保留的聽從祂。出於人的事奉，其中有自己的享受、愛好和味道；出於神的事奉，卽使遇到爲難，仍會向主獻上敬拜，繼續往前，不會着急也不和人爭執。雖然我們一切的事奉都是由神發起的，但我們必須在主面前學習背負責任，並絕對的忠心；我們要倚靠主，聯於主並與主有交通，而執行我們的事奉（林前四1～2，七25）。這種的事奉建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，並豫備我們在永世裏永遠的事奉祂。（彭啓浤弟兄）