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　　神自己是祂永遠定旨的起始、起源和範圍。以弗所三章十一節說：『這是照着祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。』神的定旨是要得着召會，就是基督的身體，藉此彰顯祂自己。
　　神在宇宙中的定旨，乃是要作出一班人和祂一式一樣；這就是聖經裏專一的題目。神按祂自己的定旨拯救我們並呼召我們，現今祂的定旨應當成爲我們的目的。因此我們需要從神的眼光來看救恩；神救恩的目的乃是要從祂所創造並救贖的人在祂兒子裏得着永遠的生命，並被模成祂兒子的形像，使祂的兒子在許多弟兄中作長子。救恩包括使我們從沒有意義的人生中蒙拯救。神的福音把我們從沒有人生的意義，救到了宇宙的意義裏。人原來爲神所創造，是非常有意義和目的的；可惜人墮落了，人生的意義失落了。神用祂的救恩拯救我們，帶我們回到原初的目的，就是宇宙的意義。
　　神永遠定旨的完成，乃是藉着神聖的生命分賜到祂所揀選並救贖的三部分人裏；神的生命作到人裏面，就在人裏面起新陳代謝的作用，使人變化而在生命、性情、和彰顯上與神一樣！
　　三一神作三部分人的生命，這思想貫穿整本聖經，從創世記直到啓示錄。從起初神按祂的形像造人，目的是要人接受祂作生命。而神要作我們的生命，使我們彰顯祂；這是神心頭的願望。爲着完成祂的定旨，神要作活水的泉源，源頭，滿足祂的選民，使他們得享受（耶二13）。這享受的目標是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成爲神的豐滿，使祂得着彰顯。神作活水的泉源給祂的選民喝，因爲祂有一個目的—要爲自己產生配偶、新婦。而且神分賜祂自己作爲活水，祂的用意乃是要產生祂的擴增，祂的擴大，使祂得着彰顯。除了神自己作活水的泉源以外，沒有甚麼能滿足我們；除了神分賜到我們裏面以外，也沒有甚麼能使我們成爲祂的擴增，使祂得着彰顯。所以詩歌二五四首第二節說：『永遠不在罪的野地再流蕩，我已尋到活水泉；我的喜樂之杯滿溢而流淌，基督已使我心滿。』
　　最後，我們來到本篇的結語：三一神已經經過過程並終極完成，爲要將祂自己分賜到我們裏面作生命。神的經綸就是要將祂自己分賜到我們裏面，使我們這人由祂的所是所構成；這惟有藉着神將祂自己作到我們裏面作神聖生命，纔能完成。藉着將祂自己分賜到我們裏面作生命，神就能完成祂的定旨，使祂得着祂自己團體的彰顯，直到永遠！
　　神要作我們生命和所是的泉源，獨一的源頭；當我們以祂作生命和所是的泉源，祂就對我們成爲神殿的肥甘、使人滿足的河、與生命的光。這就是詩篇三十六篇八至九節所說：『他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因爲在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』因此，我們要天天與神有最清新、最甜美、最飽足、最喜樂的交通，好能書寫神聖的歷史，使我們的人生更有價值、更有意義！
　　從整本聖經來看，惟有天天操練早睡早起的聖徒，纔是最討神喜悅的聖徒，也纔能在得勝者的獎賞上，立下美好、穩固的根基！倪弟兄在初信造就『早起』篇題起：像亞伯拉罕、雅各、摩西、約書亞、基甸、哈拿、撒母耳、大衛、約伯、馬利亞、使徒們，都是早起的好榜樣。我們要跟隨前面的好榜樣，天天操練早睡早起，與『晨星』的主天天泡透在一起，並與衆聖徒一同晨興；這樣，不只能在申言聚會湧流活水，也能在傳福音、牧養人上供應生命，成爲最有價值的貴重器皿，願主祝福我們！（林天德弟兄）

　　希伯來十二章一節說，『所以，我們旣有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑着忍耐奔那擺在我們前頭的賽程。』雲彩是爲着引導百姓跟隨主（民九15～22），並且主是在雲彩中與百姓同在（出十三21～22）。凡要尋求主引導的人，都必須跟隨雲彩，就是召會。我們旣是有信心的人，就是今天的雲彩，人只要跟隨我們，就可以跟從主；凡尋求祂的人，都能在我們中間得到祂的同在。
　　基督徒的一生就是一個賽程，所有得救的基督徒，都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞；這獎賞不是指一般的救恩，乃是指特別的賞賜。賽跑的人脫去各樣不必要的重量，纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。按上下文，這裏獨特的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去。重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。我們需要憑着忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛，並進入基督的忍耐。
　　保羅在希伯來十二章二節告訴希伯來的信徒說，『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂爲那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。』望斷，原文指轉離其他各種目標，以專一的注意力注視。我們需要望斷以及於耶穌，從其他各種目標轉離，以專一的注意力注視祂；耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由。祂就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂。我們乃是受祂迷人的美麗 （可愛、可悅、可喜）所吸引，纔望斷祂以外一切的事物。信徒的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信。我們的信是我們對基督的珍賞，作爲我們對祂吸引所起的反應。當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45下）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面。因此，基督自己就是我們的信。信乃是信神是，就是信祂是我們的一切，而我們一無所是。信神是，含示我們不是；祂必須在凡事上是惟一的一位，獨一的一位，我們必須在凡事上甚麼也不是。
　　耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者。我們不斷的望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。接受這樣的信的路，乃是藉着呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神。當我們接觸祂時，祂就在我們裏面湧流，並且我們中間就有相互的信心；我們因着彼此的信心，就同得鼓勵。
　　按照希伯來十二章二節，耶穌爲那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。主耶穌知道祂要藉着死，在復活裏得榮耀，並要釋放出祂神聖的生命，產生許多弟兄作祂的彰顯；祂爲那擺在前面的喜樂（約十六20～22），就輕看羞辱，自願被交與撒但所霸佔的猶太和外邦首領，被他們定罪以至於死。因此，神將祂高舉到諸天之上，使祂坐在自己右邊，賜給祂那超乎萬名之上的名（腓二9～10），立祂爲主爲基督（徒二36），並賜祂榮耀尊貴爲冠冕（來二9）。我們若仰望祂這奇妙且包羅萬有的一位，祂就要把天、生命和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裏面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活，帶我們走完一生的路途，領我們進榮耀裏去。（吳文宏弟兄）

　　希伯來八章一、二節題到，『我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者的右邊，作了聖所，就是真帳幕的執事…』基督是真帳幕的執事，把天供應到我們裏面。在希伯來書，這位現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事和大祭司，供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活。屬天的基督在帳幕中盡職，『這帳幕是主所支的，不是人所支的』（來八2），這個帳幕，也就是這個聖所，乃是在第三層天，那裏有屬天的至聖所。基督在天上的至聖所爲我們盡職事，這至聖所乃是聯於我們的靈。祂在諸天之上的職事，也顧到我們的需要。凡基督這屬天的執事所執行的，祂都作爲那靈應用到我們身上。我們所需要的供應來自基督；祂是諸天之上的主，也是我們裏面的那靈，現今我們能在祂這升天者的一切功用上經歷祂。祂這屬天的執事，將我們所需要的，從作源頭的父神傳輸到我們靈裏，供應並扶持我們。
　　其次，我們要來看希伯來書所啓示召會的各方面。我們必須認識，召會乃是神許多兒子活的組合，我們是在基督復活裏所生出來的許多弟兄。神是我們神聖的父，我們是由祂神聖生命所生的神聖兒子，有祂神聖的性情。我們是基督許多的弟兄，和長子一樣一式；祂是神而人者，我們是人而神者。因此，召會是一個有兩種生命和兩種性情結合並調和在一起的生機體。這兩種生命是神聖的生命，以及被拔高、復活的人性生命；並有兩種性情，是人的性情和神的性情，召會是神人二性的。同時，召會也是基督團體的同夥。神在宇宙中經營的目標，乃是要完成祂自己榮耀的彰顯。作爲基督的同夥，我們也是神所立的後嗣。我們這些神的衆子是與祂同作後嗣，有分於祂的受膏，並在祂的經營裏與祂合作，以達到神經綸的目標，就是神聖者榮耀的彰顯。
　　此外，依據希伯來四章九節所述，『這樣，必有一安息日的安息，爲神的子民存留。』我們可以說召會是基督的擴大，乃是安息日的安息。個人的基督是神的安息日，而召會是基督的擴大；因此，召會也是神安息日的安息。召會是神的滿足與安息，因爲神在召會中得着祂的居所，使祂得着彰顯與代表。就着積極正面的意義說，正確的召會生活就是神的安息日。我們必須進入召會生活，使神今天在地上能得着彰顯，得着代表，並且得着滿足和安息。一有這種光景，神與我們就得着安息日的安息。我們若不進入正確的召會生活，我們就會失去安息。今天神乃是在召會裏得着滿足。只有一種情形能滿足神，就是祂得着一班人作祂的彰顯和代表。天使沒有這個權利，因爲神沒有命定他們作祂的彰顯和代表。但我們已經蒙神命定、設立，要彰顯祂並代表祂。所以，神的滿足和安息乃是在召會裏。
　　最後，希伯來十三章一至十九節說到實行召會生活所需的美德和經歷，照其內容來看，本章是爲着正當的召會生活而寫的；這裏題起的每一件事，就如弟兄相愛，接待客旅等等，幾乎都是爲着召會生活，而不僅是爲着基督徒生活。我們要過真實且穩固的召會生活，就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途。我們越在靈裏享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。我們旣在召會生活中享受不變的基督作恩典，並且跟從祂出到宗教之外，就該藉着祂向神獻上讚美的屬靈祭物。在召會生活中，我們該藉着基督，常常向神獻上讚美的祭，同時也該藉着祂，在召會中歌頌父神，並讚美父神。至終，祂與我們，我們與祂，都在召會中，在調和的靈裏，一同讚美父，這是召會聚會中極其需要的。（蔡力強弟兄）

　　基督作爲君尊和神聖的大祭司一直在爲我們代求，基督成爲我們的大祭司，乃是照着不能毀壞之生命的大能，這生命是一切都不能消除的；這是無窮的生命，是永遠、神聖、非受造的生命，也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命。因爲基督是長遠活着，永不改變的，所以祂在程度上、時間上和空間上，都能拯救我們到底。希伯來七章二十五節裏『拯救到底』一辭，意卽『拯救得全備，拯救得完整，拯救得完全，拯救到極點，拯救直到永遠』。這指明基督作我們的大祭司，能拯救我們到最完滿的程度，就是能在各種處境和光景中拯救我們。基督能拯救我們到底，因爲祂不僅活在諸天之上，也活在我們裏面。我們必須學習觀看這屬天的異象，並且享受我們的大祭司；這樣我們就會在施恩的寶座前受憐憫，得恩典，作應時的幫助。
　　在羅馬八章，基督在神的右邊爲我們代求，而那靈在我們靈裏爲我們代求。基督爲我們死了，復活了，現今在諸天之上神的右邊爲我們代求。『那靈也照樣幫同擔負我們的輭弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，爲我們代求。』（羅八26）在我們的歎息裏，那靈也歎息，爲我們代求；祂的代求，主要的是要我們能在生命裏變化，好在生命裏長大，達到兒子名分的成熟，完全模成神長子的形像。『那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因爲祂是照着神爲聖徒代求。』（羅八27）那靈不僅將祂自己與我們的靈調和，也將祂的心思與我們的心思調和。鑒察的靈照着神自己爲我們禱告，使我們得以模成祂兒子的形像。
　　我們需要回應基督在祂天上職事裏的代求，基督的代求需要我們的回應。我們應當有分於基督代求的生活，並成爲基督天上職事之代求在地上的反映，以代求之基督的禱告爲禱告。藉着我們的禱告，元首基督就得着一條路，藉着祂的身體施行祂的行政。在行傳十二章，有召會代求的禱告；在歌羅西一章九至十一節和四章十二節，有保羅和以巴弗代求的禱告。彼得在監裏，『召會就爲他切切的禱告神』，召會靠禱告與神一同爭戰，對抗那惡者撒但。保羅禱告，願聖徒『在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意』，神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷並活這位包羅萬有的基督息息相關；神的旨意乃是要我們認識基督，經歷基督，享受基督，活基督，並使基督成爲我們的生命和人位。禱告的地位就是升天的地位，也就是屬天的地位。有禱告的地位，就有禱告的權柄；禱告的地位既是升天的地位，禱告的權柄也就是升天的權柄。當我們有屬天的地位和權柄，我們的禱告就成了神的行政，成了神旨意的執行。
　　在信息的末了，弟兄用四個點作總結：第一、沒有代求，我們所說的一切都無法實化。分辨靈與魂、牧養、基督的繁殖，這一切都只能藉由我們的代求來實化、來成功。我們的代求要開路，爲着這一切，使這一切成爲我們的經歷。第二、我們必須考量召會的光景，我們的召會生活，我們個人的禱告生活，以及團體的召會生活。這裏有一場爭戰，這是一場屬靈的爭戰，只能藉由禱告來有分於屬靈的爭戰。第三、我要特別對年輕的一代說，你們不是只說一點話，爲主申言；我們需要起來操練代求，你的禱告與代求是非常重要且需要的。第四、我們要有分於主的行動有三個方式，就是『在主的禱告裏禱告』、『在主的給裏給』、『在主的去裏去』。盼望主幫助我們，興起召會禱告的職事。興起年輕的一代，學習禱告；並有聖徒在禱告的事上有負擔，在每處召會裏都有人興起來，有特別專特的禱告。（張國忠弟兄）

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　　聖經裏，祭司的基本意義不是祭司事奉神，而是祭司將神供應人：在聖經裏頭一次題到祭司，確立了祭司的原則。聖經第一次用祭司這辭，是說到麥基洗德。聖經中說到祭司職分基本的故事，乃是說到一個祭司從神而來，把神的一些東西供應給神的子民。基督在天上的職事裏，乃是照着麥基洗德的等次標出爲大祭司，不是爲着罪獻祭，如亞倫所作的，乃是將那經過成爲肉體、人性生活、釘十字架和復活之過程的神服事給我們。
　　希伯來書是一卷論到祭司職分三方面的書。第一面是亞倫的祭司職分，爲我們的罪向神獻祭（來五1）。第二面是君尊的祭司職分，爲着將神供應到我們裏面（來五10）。第三面是神聖的祭司職分，爲着拯救我們到底（來七25）。基督是憐憫、忠信的大祭司（來二17）。希伯來一至二章啓示基督是神的兒子，有神的性情。祂是人的兒子，有人的性情。祂成爲肉體，與我們一樣。祂被試誘、試驗。祂受了死的苦。祂爲我們的罪成就了平息。祂廢除了魔鬼。祂釋放我們脫離死的奴役。祂在復活裏產生許多弟兄，形成了召會。祂被高舉，得了榮耀尊貴爲冠冕。祂是我們救恩的創始者，元帥。祂幫助我們。祂完全彀資格作我們的大祭司。基督能成爲憐憫忠信的大祭司，因爲祂是神的兒子，具有神性，也是人的兒子，具有人性：祂是憐憫的，與祂之是人相合；祂是忠信的，與祂之是神相合。基督的神性和人性，是由大祭司所穿以弗得上面的金和麻所豫表。
　　基督是尊大的大祭司（來四14），作我們的大祭司，在祂的人位、工作和所達到的事上是尊大的。祂在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪；祂經過了諸天，且能同情我們的輭弱。祂在至聖所裏在神前擔負着我們，將經過過程並終極完成的三一神供應到我們裏面。我們該對基督的祭司職分有響應，坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要受憐憫得恩典，作應時的幫助。我們的靈是神居所的所在，就是天的門，在這裏基督是梯子；每當我們轉到靈裏，就能進入天的門，藉着基督作天梯，摸着天上施恩的寶座。
　　雖然基督作大祭司照顧我們，但對於祂該如何照顧我們，我們都有自己的想法和感覺；許多時候我們不知道甚麼對我們最好，也不知道一些事爲甚麼會發生；只有作大祭司的主知道原因，並且祂照顧我們總是積極的。當使徒保羅禱告主，求主挪開那根刺的時候，主說，『我的恩典彀你用的，因爲我的能力，是在人的輭弱上顯得完全。』（林後十二9）主沒有挪開那根刺，反將祂自己當作恩典分賜到保羅裏面，使保羅認識祂是如何寶貴、全足。我們這樣經歷基督是把我們擔負在祂肩上和胸前，並把神供應到我們裏面的大祭司，就是在至聖所裏的經歷；我們在至聖所享受神自己和祂一切的豐富；這種對基督作我們大祭司的經歷，乃是最高的經歷和享受。
　　至終，作大祭司的基督顧到神的需要和權益，當我們向神的禱告是向着神經綸裏的目標，就是基督、神的國與神的家時，神必垂聽我們的禱告。不論我們爲誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會一神在地上的權益，以完成神的經綸。基督在升天裏作大祭司的天上職事，終極完成於新耶路撒冷，就是神性與人性的調和，作三一神在人性裏的擴展、擴大、擴增和彰顯，直到永遠，作爲神經綸最終的目標。（翁景忠弟兄）

　　本篇信息從使徒行傳這卷書，給我們看見升天基督那天上的職事，以及我們與其合作的路。首先，使徒行傳這卷書，啓示復活、升天的基督現今活在諸天裏，並且在那裏盡職。而主在諸天之上的生活與職事，乃是使徒行傳這卷書的內容。基督的升天乃是神將祂高舉，祂被立爲主，作萬有的主，是要得着萬有。祂被立爲基督，作神的受膏者，是要完成神的使命。神將基督高舉『在自己的右邊，作元首，作救主』（徒五31）。這位升天的基督是元首、起始者、創始者和開創者，祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。神所高舉在自己右邊的這一位，也是救主。耶穌的成爲肉體，使祂成爲一個人；祂的人性生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，爲人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作。我們是被寶座上的基督，在榮耀裏的這一位所拯救。當我們得救時，就與祂一同坐在諸天界裏（弗二6）。
　　其次，我們要與升天基督天上的職事合作，以繁殖那復活的基督，就需要認識使徒行傳這卷書的內在意義。使徒行傳這卷書，乃是記載一班人與基督同復活並同升天，有基督在他們裏面作他們的生命，並在他們身上作他們的能力和權柄。他們憑裏面的三一神作他們的生命而活，並且憑三一神在他們身上作他們的力量、能力和權柄而行動。使徒行傳亦是記載一班人，在身體裏、藉着身體、並爲着身體而行動並作工。使徒行傳這卷書也給我們看見一道神聖的水流，一道惟一的流。因此，在使徒行傳裏有一班人，他們認識復活與升天的意義；他們憑基督作他們的生命而活；他們憑基督作他們的能力、權柄而行動；他們認識他們乃是身體，且在一道神聖的水流裏，在身體裏，並爲着身體而行動。這就是使徒行傳這卷書內在的意義。
　　接着，升天的基督爲了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，衆召會得着建造，成爲祂的豐滿，祂所使用的，不是一批由人的教導訓練出來的傳道人，去作傳道的工作，乃是一班見證人，擔負這位成爲肉體、釘十字架、復活、升天之基督活的見證。主在升天裏完成祂在諸天之上的職事，乃是藉着這些在祂復活生命裏，帶着祂升天能力和權柄的見證人，將祂自己擴展出去，作爲神國的發展，從耶路撒冷開始，直到地極（徒一8）。主的復活是使徒見證的中心點，使徒是復活基督的見證人，他們不僅以言語，更以生活行動見證祂，特別是見證祂的復活。
　　最後，我們與升天基督天上的職事合作，以繁殖復活的基督，乃是在生命裏的行動，爲着福音的擴展。這在生命裏的行動，乃是配合主在祂升天裏天上的職事。在行傳八、九、十章，主在外面推動祂的門徒出去傳福音，而祂在諸天之上盡職，感動祂的一些門徒。在八章，腓利回應主天上的職事，離開耶路撒冷往迦薩去；這是腓利這一面的配合，在生命裏行動來傳揚福音。在九章，有一個奇妙的三角關係，有基督在諸天之上盡職，亞拿尼亞和掃羅在地上與之配合。在十章，彼得與主合作，向外邦人傳福音。這些都是正確的傳福音，乃是在基督天上職事之下生命裏的行動。基督是頭，執行祂作頭的權柄，在各處推動祂的門徒；門徒也很儆醒，回應祂諸天之上的職事。在主恢復裏的傳福音亦應當如此，卽在生命裏得勝的行動，是在基督的元首權柄之下，與祂天上的職事配合。（曾廸華弟兄）