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　　使徒的職事與基督天上的職事合作，牧養作神羣羊的召會，爲着建造基督的身體。使徒在他們所傳之福音上作信徒的榜樣；『你們知道，我們在你們中間，爲你們的緣故是怎樣爲人。』（帖前一5下）保羅乃是與基督天上的職事合作，牧養人以建造基督身體的一個榜樣。我們需要跟隨使徒的榜樣，注意生命過於工作。
　　保羅是信徒的榜樣，他在靈裏活基督，並供應基督作爲那靈，爲着建造基督的身體。主向保羅顯現，選定保羅作執事和見證人，將保羅所看見祂的事，和祂將要顯現給保羅的事，見證出來。保羅以基督爲一切，就是作他的生活、榜樣、目標和祕訣。保羅憑着靈活着，憑着靈而行，爲着那靈撒種並供應那靈，作一個在他靈裏生活、事奉的屬靈人。他在新約的職事，就是在那靈的職事、義的職事並和好的職事裏，被神注入，將神照耀出來。保羅生活並作每一件事，都是在身體裏，藉着身體，並爲着身體（弗四12）。保羅是主選出一個對的器皿。
　　牧養人、顧惜並餧養人最好的路，乃是給他們正確的榜樣；保羅自己活基督，他就以此餧養他屬靈的兒女。帖前一章五至七節保羅說，『因爲我們的福音傳到你們那裏，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信…。並且你們…領受了主的話，就效法我們，也效法了主，以致你們成了馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣。』使徒不僅傳福音，也活福音；他們盡職傳福音，不僅憑着言語，也憑着展示神能力的生活，就是在聖靈裏，並在他們信心確據裏的生活。帖撒羅尼迦的聖徒成了效法使徒的人；這引導他們跟從主，以主爲榜樣，因而使他們成了所有信徒的榜樣。使徒保羅一再強調使徒進到信徒那裏；這表明在使徒將福音注入初信者裏面時，使徒的行事爲人扮演了重要的角色。
　　保羅說到，使徒一面爭戰，一面在神裏面放膽，對帖撒羅尼迦人講說福音。使徒毫無錯謬、污穢或詭詐；也就是，使徒在傳揚上無論目標、動機、和作法，都是完全誠實且忠信的。神首先試驗並驗中使徒，然後把福音託付他們；因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡；神一直察驗、察看並試驗他們的心。使徒沒有用過諂媚的話，也沒有藉掩飾而貪婪。使徒沒有尋求從人來的榮耀。我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求從人來的榮耀。
使徒雖然是基督的使徒，卻不維護自己的權柄和尊嚴。主耶穌在地上時放棄了祂的尊嚴，使徒保羅也寧可不用他的權利（林前九12）。使徒顧惜信徒並切慕他們，如同乳母顧惜、切慕自己的孩子（帖前二7～8）。顧惜人就是使人快樂、令人愉快，使人樂於接觸你；顧惜人也包含餧養人。使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連自己的性命也分給他們。在勸勉信徒上，使徒看自己是父親，要叫他們行事爲人配得過神，而有一種生活行動，使他們能進入神的國，並被引進神的榮耀。
　　看到保羅的事例，我們應學習到：一個對的人比甚麼都要緊，他比方法及作法重要。神若得到幾個對的人，神就有出路了。我們都得學功課，在召會中事務不是第一，工作不是第一，方法不是關鍵，乃要把人（生命）放在第一。願我們都經過奉獻及操練，成爲一個像保羅一樣對的人，讓神有出路。（郭祥舟弟兄）

　　約翰福音有二十一章，但事實上結束於二十章。整卷約翰福音書說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成了肉體，結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈；因此，二十一章應當是一篇附言。這樣說雖然是對的，但更內在的說，二十一章乃是約翰福音的完成與總結。該章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。
　　在約翰十章，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛的得着生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合爲一羣（一個召會），歸於一個牧人之下。主的牧養先是在祂地上的職事裏，『祂看見羣衆，就對他們動了慈心，因爲他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。』 （太九36）主看見以色列人如同羊，受到他們首領的攪擾，流離失散，沒有牧人。主這位神選民的牧人就禱告，於是神告訴祂所差的這一位，要設立十二使徒，使他們照顧神的羊。『到了牧長顯現的時候，你們必得着那不能衰殘的榮耀冠冕。』（彼前五4）然後，主的牧養是在祂天上的職事裏，照顧神的召會，結果帶進祂的身體。當主在地上時，祂是在牧養。祂復活升天之後，仍然在牧養。
　　當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。彼得對主的這個託付印象非常深刻，以致在他的前書裏，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督了。基督住在我們裏面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內裏所是的光景和情形。祂藉着顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們魂的光景，而牧養我們。彼得勸勉長老，要牧養他們中間神的羣羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得着那不能衰殘的榮耀冠冕。彼得的話指明，基督天上的職事主要的是牧養神的召會，就是祂的羣羊，結果帶進祂的身體。
　　以下使徒保羅的話，也給我們看見使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羣羊。在行傳二十章二十八至二十九節，保羅告訴在以弗所的長老：『聖靈立你們作全羣的監督，你們就當爲自己謹慎，也爲全羣謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊羣。』『我卻不以性命爲念，也不看爲寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。』（徒二十24）保羅不顧自己的性命，但他非常關心召會的前途，召會是神的珍寶。
　　福音大會可能有許多人得救，最終卻沒有多少人加給召會。我們也不該用知名人士在我們聚會中作見證，這不會拯救人，把人加給召會。卽使某人是總統，他在聚會中該和別人沒有甚麼不同。要有效的拯救人，路必須是藉着小的活力排，在其中每一個人都必須是牧人。這樣過了短時間，召會就會復興。沒有別的路比這牧養的路更有效能。
　　盼望我們都禱告說，『主，我要得着復興。從今天起，我要作一個牧人。我要去餧養人，牧養人，把人聚成一羣。』我們該學習餧養人，牧養人，並使人成爲一羣。衆召會都必須學習如何使人成爲一羣，好叫他們能調和在一起。在聚集成羣的氣氛中，人就被主征服、勸服，得着主的滋養。所有鄰近的召會該成爲一羣，使聖徒得着牧養，並被挑旺。（郭明貴弟兄）

　　歌羅西三章一節：『所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。』要尋求在上面的事，那是一個命令。在上面的事，就是基督在祂天上的職事裏帶着祂一切的活動，以及我們向着這一切的回應。所以保羅這樣說，你們若與基督一同復活。現在你們是新造，你們是在另外一個範圍裏，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。保羅繼續說，你們要思念在上面的事。在升天裏，基督是坐在神的右邊者。『神的右邊』表徵尊榮的首位，是宇宙中第一且至高之處，神已將升天的基督安置在那裏，將全宇宙的首位和至高的尊榮給了基督。
　　神不僅拯救我們脫離死的地位，也叫我們與基督一同坐在宇宙的至高之處（弗二5~6）。願主給我們看見，我們乃是與基督一同坐在諸天界裏。這是在基督升天時完成的，並且從我們相信祂起，就藉着基督的靈應用到我們身上。今天我們在靈裏，藉着相信這已成的事實，就領畧並經歷其實際。要尋求在上面的事，我們就必須在這些事所在的地方；因爲我們在基督的升天裏與祂同有一個地位，我們就能尋求在上面的事。
　　按新約來看，在上面的事包含基督的升天、登寶座，以及被立爲元首、爲主、爲基督，與在地上的事包括文化、宗教、哲學和人的修行相對。行傳二章三十六節說，在升天裏，神已經立耶穌爲主爲基督；祂被立爲萬有的主，是要得着萬有；祂被立爲基督，作神的受膏者（來一9），是要完成神的使命。基督在升天裏，得以向着召會作萬有的頭。凡元首基督所達到、所得着的，現在都傳輸給祂的身體—召會。在這傳輸裏，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裏坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭。主耶穌已經得了榮耀尊貴爲冠冕（來二9）；祂是開拓者，開了一條進入幔內之榮耀的路，又是先鋒（六19~20）；祂是我們的大祭司，是真帳幕的執事（八2）；作爲登寶座者，祂乃是照神永遠的經綸作神行政的中心（啓五6）。尋求在上面的事，乃是回應並返照基督在祂天上職事裏的活動。
　　爲着尋求在上面的事並思念這些事，我們需要轉向我們的靈並經歷靈與魂的分開（來四12）。惟有當我們在靈裏，我們就在天上，思念在上面的事；當我們不在靈裏，我們就是屬地的，思念在地上的事。尋求在上面之事的路乃是我們轉到靈裏，並呼求主的名，我們就會發現在這裏有一個超越的範圍，基督在這裏盡職。當我們轉到靈裏，呼求主耶穌，我們就領悟這就是那登寶座的神人耶穌，這就是大祭司，這是屬天的執事，這是羣羊的大牧人。我們所接觸的這位乃是在神的右邊，祂得着了宇宙至高的首位。從天上的基督那裏，到地上我們這裏，藉着我們靈裏包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行。我們的靈是接受神聖傳輸的一端，天上神的寶座是輸送的一端。所以我們的合作，就是在靈裏不斷的接受傳輸，使寶座所決定要作的任何事，都能彀傳輸到我們的靈裏，而我們就簡單的去作。這就是我們的合作，沒有抗拒，沒有攔阻。
　　我們需要經歷靈與魂分開，帖前五章二十三節表明，魂與靈是兩個不同的器官；所以我們需要經歷分開我們的魂與我們的靈。靈是這樣深藏在魂裏，所以必須藉着神那活的、有功效的、『比一切兩刃的劍更鋒利』（來四12）的話，把靈從魂分開。藉着經歷魂與靈的分開並藉着操練我們的靈，我們就能尋求在上面的事，並思念這些事；於是基督天上職事裏的豐富就傳輸到我們裏面，我們就被變化並爲基督所構成。（林啓天弟兄）

　　新春特別聚會的第五篇信息是『照着那靈的引導、作工和說話作一切事；爲着主獨一的行動，尊重主是基督身體的頭；受基督身體的平衡，好蒙保守在其獨一的一裏』。在使徒行傳的開頭，那一百二十人沒有形成甚麼、開始甚麼、發起甚麼、或想要作甚麼；反之，他們一再禱告十天之久（徒一14）；他們的禱告絕對是在那靈裏。然後，叫他們希奇的是，那靈澆灌在他們身上，他們就成了一班完全在那靈裏的人；從那時起，他們無論作甚麼、說甚麼、到那裏，都完全是在那靈裏的事。因此，凡我們所作的，必須照着那靈的引導、作工並說話；爲神所作最好的事，如果與那靈無關，就成了宗教。
　　我們大家，尤其是青年人，必須記住：在那靈裏，沒有運動這樣的事；那靈必須領頭，那靈必須作工，那靈必須說話，那靈甚至必須作我們的生活。我們不是在一種運動裏，乃是在聖靈活的行動裏。在行傳十三章，申言者和教師沒有召開會議來討論並定規事情；反之，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，『要爲我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工』（1～4節上）。使徒行傳裏沒有運動；只有耶穌活的人位、活的行動，這活的人位就是聖靈。按照神新約的經綸，神在地上的行動沒有總機構，也沒有控制別地召會的總會。在神新約的經綸裏，神行動的總機構是在諸天之上，並且管治衆召會的，乃是召會的元首基督（西一18，啓二1）。
　　我們必須從使徒行傳這卷書有所學習，絕不要憑自己定規；此外，我們也不該給別人建議或指示；我們沒有一個人彀資格這麼作。爲着主獨一的行動，我們必須尊重主是基督身體的頭。我們都必須有這種態度；否則，我們就會侮辱主，至終祂會把我們放棄；元首權柄單單歸與基督；只有祂有元首權柄；惟有祂是獨一的領頭者。雖然主使我們有負擔出去，將國度的福音傳到整個居人之地（太二四14），但我們不該使這件事成爲一種運動。這是主的恢復，不是重複基督教可憐的歷史；不要從任何人接受命令，也不要給任何人命令；要到主那裏去禱告；這纔是正確的路。
　　爲着主的行動，我們也需要受基督身體的平衡。假設領頭的人經過許多禱告之後，對某件事情有真實的負擔；那麼他們所該作的，就是藉着交通把負擔傳給衆聖徒，並請求衆聖徒禱告。最終，聖徒會從主得着個人的引導，於是有所行動；這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。那靈與基督的身體使我們平衡；我們必須核對一下，我們從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致。
　　如果我們有負擔要移民，卻沒有透徹禱告，與別人也沒有交通，我們就侮辱了主，並篡奪了祂的地位；不僅如此，如果我們沒有禱告和交通就移民到某地，當試煉、苦難和逼迫臨到的時候，我們就會搖動。如果我們有禱告和交通，我們就會尊崇主是基督身體的頭，我們也會有把握是主引導我們；在我們移民到某地去以後，就會有把握是主差遣我們到那裏；無論外面的環境如何，我們絕不會後悔。
　　我們在衆召會裏並與衆聖徒在一起時，必須顧到兩個元素：那靈與基督的身體。我們必須問：『這是那靈麼？』以及『這是爲着基督的身體，還是造成分裂？』我們必須確定我們所作的是在那靈裏，並且顧到一。我們不要重複基督教的分裂與混亂，完全沒有顧到那靈，也不顧到獨一的一。我們都需要爲着主的恢復迫切禱告，使我們蒙保守在那靈裏，並在獨一的一裏。在那靈裏並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。（黃志輝弟兄）

　　第三篇講到傳佈神聖的真理，以及看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象。主需要將祂恢復的真理傳佈到全地（太二八19）。主恢復之神聖真理的傳佈，要豫備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。爲着主的恢復和復興，需要傳佈繙譯出來、闡釋並解明的神聖真理；傳佈神聖的真理，會帶進主的復興。主對我們的吩咐是要去，教導萬民，使這世代得以終結（太二四14）。世界局勢總是神在地上行動的指標，這是一個歷史的事實。當我們看到世界局勢的許多改變時，我們應當醒過來，並考量主要作甚麼，以及這些改變與我們有甚麼關係。
　　我們需要看見世界終極局勢、神終極行動、和主終極恢復的異象。世界終極的局勢包括美國的至高地位。美國蒙保守，是爲着傳佈保羅完成職事的中心異象（箴二九18上）。美國是神爲着祂末後的行動，所要使用的最後一個強國。神終極的行動是要完成祂關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕這經綸。神完成祂永遠心意的終極行動，是要基督在我們裏面作生命，在我們裏面湧流，浸透並滲透我們，使我們適合建造成爲祂的身體，作祂的彰顯。傳揚福音、教導聖經、以及按照聖經聚會，並不是神終極的行動；神終極的行動乃是要得着一班有基督作生命並活祂的人。
　　主終極的恢復和主終極的行動是一樣的。神終極的行動，人已經看不見了；但現今主要恢復這行動，因而完成祂想要作的。主要恢復基督，神的奧祕，成爲內住的靈，將三一神分賜到相信的人裏面，因而使我們成爲祂身體的肢體，作祂團體的彰顯；這個身體彰顯在地方上乃是燈臺，成爲祂的見證，就是耶穌的見證。這是主終極的恢復，祂也得着了美國來維持世界局勢，使祂終極的恢復得以開展，好完成神終極的行動。
　　第四篇說到在神終極的行動中擔負終極的責任。我們必須擔負有關世界終極局勢、神終極行動、以及神終極恢復的終極責任。我們終極的責任乃是被基督浸透並浸潤，好爲着召會作基督的身體，就是一個新人。我們終極的責任乃是作耶穌的見證。啓示錄這卷書陳明耶穌的見證，就是召會作基督團體的彰顯。我們終極的責任乃是建立地方召會作金燈臺，藉此擴展耶穌的見證。
　　我們要在神終極的行動中擔負終極的責任，就必須照着神永遠的經綸，認識並經歷基督作神行政的中心。基督在升天裏已登上寶座，執行神的管理，就是祂行政的工作。基督這位神的具體化身，今天是宇宙的管理者；天上地上所有的權柄都已賜給祂了。主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂爲全宇宙的主。按啓示錄，升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座。羔羊，救贖主，那位爲我們的罪在十字架上被殺的，現今在寶座上對全宇宙執行神的行政。主耶穌已登上寶座，在宇宙中執行神行政的管理。基督在神宇宙的行政中登基爲屬天行政的管理者，祂乃是地上君王的元首；列國的事都在祂元首的權柄之下。
　　我們若要在神終極的行動中履行終極的責任，羔羊無論往那裏去，我們都要跟隨（約十四4下）。跟隨羔羊就是在釘死、復活、升天、並登寶座之救贖主的行動中與祂是一，以執行神聖的行政，爲着神聖經綸的終極完成。我們都應當跟隨羔羊，行在祂所命定的道路上。我們必須找出主所命定的道路，忠信的行在其中，出一切的代價，一心一意的繼續前行，直到我們達到終點。主爲我們所命定的道路，乃是那擺在我們前頭的賽程。在神終極的行動中擔負終極的責任需要忠信；因此，我們該求主憐憫，好成爲忠信的。（鄭憲宗弟兄）

　　新春特別聚會的第一篇信息是『藉着認識這世代並認識現有的真理，而與神合作，執行祂經綸中的行動』。以西結書說到神的經綸與神在祂經綸中的行動，是由高而可畏的輪子所表徵（結一15～21）。並且，在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨着四活物的配搭。因爲神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人成爲神，以產生一個新人，好使神在基督裏得着祂團體的彰顯和行政。
　　我們若要與主合作，執行祂經綸中的行動，就必須認識這世代；特別是認識今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啓示，神聖的真理，以及真正、正確的神學。今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，有關神的靈五個緊要的點。天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派和所有的自由團體，都因着他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啓示，並且由於他們對關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽畧和反對，而達不到神完整的永遠經綸。所以，神必須得着一班神人作祂的得勝者，使祂可以完成祂永遠的經綸，就是要得着召會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。
　　彼後一章十二節題到『現有的真理』，就是我們今天所看見，神從已往累積至今所啓示的真理。現有的真理是神的中心啓示，也是主當前的恢復；乃是說到神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，爲要建造召會，成爲基督的身體，終極完成新耶路撒冷。這是基督在祂三個時期（成肉體、總括、加強）中豐滿的職事。我們需要作這三段落的工作：成肉體時期的工作，以產生蒙救贖的人；總括時期的工作，以產生衆召會；加強時期的工作，以產生得勝者，建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。
　　第二篇說到『神的主宰、人類歷史裏的神聖歷史、以及世界局勢與神爲着開展祂恢復的行動』。爲着與神合作以執行祂經綸中的行動，我們要看見神主宰權柄的異象，且對神主宰的權柄有清楚的看見並正確的認識，這是極其重要的。神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切的背後，也在一切之中。神完全有能力，照着祂的心願並照着祂永遠的經綸，完成祂所要的。神在祂的主宰裏有權柄，將祂所揀選並呼召的人作成蒙憐憫的器皿，以盛裝祂，使祂的榮耀得顯明（羅九23）。
　　聖經啓示照着神經綸的宇宙歷史就是人類歷史裏的神聖歷史。在宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。神在人中間的行動，與人類歷史的演進息息相關。神聖的歷史就是神在人裏的歷史，是從基督的成爲肉體到祂的升天，成爲賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們裏面，藉着神生機的救恩，使我們成爲基督的新婦。我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏重生。我們的生活若是在世界裏，我們就只是活在人類的歷史裏。我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裏，我們和神就有同一個歷史，就是神聖的歷史。
　　世界歷史的事件一直是在神主宰的安排下，爲的是讓神完成祂的定旨（徒十七26，羅八28）。無論我們說到神的成爲肉體、福音的開展、召會生活的興起或新婦的豫備，就着世界局勢而言，神行動的這一切方面都需要適當的環境。我們若一直留意今天這地上所發生最新的事，就會看見神支配着在美國領導下的整個世界局勢，以開展祂的恢復。我們需要更警覺神對世界大事的主宰安排，更關切我們所處的關鍵時刻，也更有負擔爲着神在當前世界局勢中的行動。（彭啓浤弟兄）

　　生命的恢復開始於以西結三十三章，接着在三十五章，主題醒我們要定罪由以東所表徵之我們的舊人（結三五2）。舊人指我們魂裏天然的生命；舊人乃是神所創造卻因罪堕落的人，與加拉太二章二十節的頭一個『我』同。我們的魂原是獨立的，有舊人爲其生命和個格；如今舊人旣已釘十字架（羅六6），我們的魂就應當只作基督的器官，受我們靈的支配，有基督爲其生命。因着舊人非常難對付，所以對舊人的審判必須一再重複，直到我們身體得贖的那日。
　　以西結三十六章二十一節說：『我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。』我們得恢復、得復興，不是因着自己有甚麼長處，乃是因着神爲祂自己的名，在我們裏面作事。三十六章二十五節繼續說：『我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，脫離一切的偶像。』這裏的『清水』乃是指主救贖、潔淨的血，就是潔淨並開啓的泉源，爲要洗除罪與污穢。主洗淨我們，使我們脫離一切的污穢，包括各種罪惡的事、不公的事、不義的事和黑暗的事，並使我們脫離一切的偶像。這就是詩歌六八六首第一節所說：『今有一泉，血流盈滿，湧自耶穌肋邊；罪人只要一投此泉，立去全身罪愆。』
　　以西結三十六章二十六節說：『我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。』神賜給我們新心來愛祂。我們的心代表我們的傾向、情愛、喜愛和渴慕。我們的心是我們行動的代表，我們行動的機關。神賜給我們一個新心，因爲祂要我們傾向祂、羨慕祂、渴慕祂並愛祂。我們的心要維持新鮮，我們就必須一直將心轉向主並追求清潔，全心愛祂。就如詩歌五四○首所說，需要一個『正確的心』：心柔、心清、心愛、心安！主也賜給我們新靈，以接受祂並接觸祂。要維持我們的靈新鮮，我們必須不斷的運用我們的靈接觸主，使我們在靈裏且照着靈行事、生活並爲人。因此，我們必須操練呼求主的名、禱讀主的話（這話就是靈）、常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩、將我們的靈如火挑旺起來，不銷滅那靈；也必須爲着召會的建造，操練申言，而不藐視申言。
　　以西結三十六章二十七節說：『我必將我的靈放在你們裏面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章。』神爲了祂子民內在的恢復，不僅賜給我們一個新心和一個新靈（26），也將祂的靈放在我們裏面，就是在我們的靈裏面，使二靈成爲一個調和的靈（羅八9、16），並使我們與祂成爲一靈。
　　以西結三十六章三十五節說：『他們必說，這先前爲荒涼之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。』生命內在的恢復，結果乃是先前爲荒廢、淒涼之地，將要成如伊甸園。主的恢復應達到一個情形，就如伊甸園一樣。在『伊甸園』裏，我們有基督這有名的植物（三四29），就是基督這生命樹，帶着豐富食物的供應。
　　最後，以西結三十六章三十七節說：『主耶和華如此說，我要加增以色列家的人數，多如羊羣；他們必爲這事向我求問，我要給他們成就。』主在祂藉着生命的恢復裏，渴望加增我們的『人數，多如羊羣』。雖然主應許要加增我們的人數，使荒廢的城邑充滿『人羣』（38），但我們仍必須向主要，求祂作祂所要作的。我們不該說數字沒有意義，我們不在意人數；我們必須爲人數加增禱告，取用以西結三十六章裏主的應許；我們需要記住：質出自量。恩典是因人多，就顯爲更多！因此，我們需要禱告，求主給我們加增人數，求祂把人如同羊羣帶來。（林天德弟兄）