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　　整本聖經是一本建造的書；聖經的主題乃是神的建造。建造乃是經過過程並終極完成的三一神在榮耀裏團體的彰顯。建造是聖經的主題，是神心頭的願望，是神經綸的目標，也是主恢復的目標。以西結書開始於主榮耀顯現的異象，結束於神那聖別建造的異象；這指明主的榮耀、神的審判和主的恢復，都是爲着神那聖別的建造。
　　按照撒下七章十二至十四節上半之豫表的豫言，基督旣是那建造召會作神的殿者，也是用以建造召會的元素。基督建造召會乃是藉着將祂自己建造到我們裏面，就是藉着進到我們靈裏，並從我們靈裏將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裏，以佔有我們整個魂（弗三17）。這建造就是神性與我們蒙救贖、復活並被拔高之人性的調和，成了神的居所和我們的居所—相互的住處（約十四23）。至終，這建造將終極完成於新耶路撒冷，直到永遠；在新耶路撒冷裏，神的贖民是帳幕給神居住，而神自己是殿給祂的贖民居住（啓二一3、22）。
　　主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓，使他們被神的殿所量度，而因自己的罪孽慚愧（結四三10~12）。神的心意是要藉着殿，核對以色列人的生活、行爲；在以西結書裏，神用殿量度祂的百姓。因爲神的殿要作他們的規律，所以神就囑咐以西結將殿的設計指示他們。神的殿是規範，百姓若在這規範的光中察驗自己，就會知道自己的缺點。我們需要從以西結書看見，內住基督的要求乃是照着祂的殿；每個人都必須照着神殿的尺寸被量度並核對。
　　『以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃爲至聖。這就是殿的法則。』（結四三12）在山上就是在復活裏，並在升天的地位上；這指明召會生活必須是高的，在山頂上。召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來。神殿的法則與神的特性有關。在召會生活裏，我們若在復活裏，並在升天的地位上，且我們若是至聖的，那麼我們就能作神的住處。今天大多數信徒覺得，道德的規律和屬靈的原則足以作行爲和舉止的規則；很少人領悟，我們的行爲和舉止不但該照着道德規則和屬靈原則受察驗，也該照着召會，照着神的殿受察驗。今天主所關切的不是律法，乃是殿；祂所關切的不是屬靈，乃是召會。
　　身體生活是我們屬靈最大的試驗；我們若不能通過身體生活的試驗，我們的屬靈就不真實。屬靈是身體的事；我們所有的一切都是在身體裏，都是經過身體，也都是爲着身體的。在身體裏不能有獨立或個人主義。我們必須保守身體的一並實行相調；相調對保守基督身體的一，是最有幫助的。基督身體的實際，乃是藉着基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活。基督身體的實際，乃是在基督復活的生命裏；身體要求信徒完全在基督復活的生命裏。惟有基督是身體的頭，只有祂有權柄指揮祂身上肢體的行動。我們必須有身體感，顧到身體的感覺和身體的平安。
　　身體長大和發展的基本要求，是我們認清自己的度量，不越過這度量。身體有正確的等次；因此，我們應當承認並尊重身體裏的等次。彼此互相是身體的特徵；我們在身體裏的關係乃是彼此互相、互相倚靠的關係。神聖的交通就是活在基督身體裏的實際。我們需要顧到身體的長大，以及身體在愛裏把自己建造起來。我們應當一直考慮到身體、顧到身體、尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處。得勝者看見身體、認識身體、顧到身體、尊重身體、作身體的工作；並且他們持守基督身體的每一個原則，使基督得着完滿的彰顯。（吳文宏弟兄）

　　本篇我們要來看一個非常重要的器物—祭壇。祭壇所表徵的十字架乃是宇宙的中心。按照以西結書的記載，祭壇是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；從人與神的關係來說，地是宇宙的中心；因此，祭壇至終乃是宇宙的中心。祭壇旣表徵十字架，十字架就是宇宙的中心。同時我們也必須認識十字架的原則乃是：藉着十字架，凡是舊造的事以及一切與我們有關的事，都已經被了結、被治死。
　　釘十字架的基督，是使徒職事惟一的主題、中心、內容和本質。基督的死成了神的能力，清除宇宙間所有的難處；因此，釘十字架的基督是神的能力，廢去所有消極的事物，並完成祂的計劃。當我們經歷釘十字架的基督時，我們的一切所是、所有並所能，就全都了結，並且祂復活的生命，就藉着我們分賜到別人裏面。此外，在神的經綸裏，神給我們一個人位—基督，和一條道路—十字架。這一個人位—基督，乃是神經綸的中心；這一條道路—十字架，乃是神行政的中心。神藉着十字架管理萬有，並藉着十字架對付萬有。在召會生活中，基督必須是一切，又在一切之內；凡不是基督的，都必須上十字架。我們需要經過十字架，而成爲一無所是，一無所有，一無所能；否則，我們的所是、所有、所能，會成爲基督的代替。
　　馬太二十七章五十一至五十三節，我們看見基督釘死的功效，其中特別題到『殿裏的幔子從上到下裂爲兩半；地就震動，磐石也崩裂；墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。』這些分別表徵神與人之間的間隔除去了；表徵撒但背叛的根基動搖了，撒但屬地之國的營壘崩潰了，死亡和陰間的能力已被勝過並征服了；同時也表徵基督之死釋放人的能力。而在約翰福音裏，我們則看見基督釘死之釋放生命的一面，從主被扎肋旁流出的水，是爲着分賜生命，對付死亡，並產生召會。主耶穌如同一粒麥子落在地裏死了，好爲着召會產生許多子粒。骨頭則是主復活生命的象徵，這生命是甚麼都不能毀壞的；這就是用以產生並建造召會的生命。
　　十字架更把我們引到基督的身體，也是在身體的範圍裏作工，並且終極完成於基督的身體。沒有十字架，我們就無法在基督的身體裏往前，十字架挖去我們天然的生命、我們自己的活動，以及任何不相稱的生長。身體的生活和工作，需要嚴厲的對付肉體，這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識。同時，身體的限制也會取去我們的自由，把我們推到十字架。神在我們身上的一切對付，都是爲着身體來豫備我們；祂在我們裏面的一切工作乃是清除的過程，好叫我們能成爲基督身體盡功用的肢體。如果我們天然的生命受十字架的對付，也順服基督的元首權柄，活出身體的生命來，我們就會有聖靈的膏抹，並享受身體的交通。
　　最後，我們要來看如何經歷十字架。第一，我們需要看見十字架的事實。神已經完成十字架的工作；基督已經釘在十字架上，我們的舊人也已經與祂同釘十字架。我們需要看見這事實。第二，我們需要接受這事實。羅馬六章十一節說，我們『向罪也當算自己是死的』。『算』是一種自然而然的相信，是一種看見之後自然而有的相信。第三，我們需要應用十字架。加拉太五章二十四節說，『但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』因此，我們需要主觀的把神所完成的，並把我們所認知的，應用到我們每一天生活的經歷裏。（蔡力強弟兄）

　　以西結書中滿了人性。在一章，寶座上的基督是一個人。在寶座上有一個人；甚至在祂的榮耀裏，基督也啓示爲一個人。在四十三章，當榮耀重新充滿聖殿時，有一人在那裏（2、6），這人就是主自己。在神的建造裏，主要的材料乃是人性。這指明我們需要有人性，我們需要有『耶穌的人性』。正確的人性乃是耶穌那釘死、復活並升天的人性。在關於殿的記載裏，六這數字用了許多次。幾乎每個入口、門和過道都有數字六。衞房是六乘六，鋪石地上的三十間房子是五乘六。…六這數字在此表徵那人耶穌的人性。鑲在殿內部的木板，也表徵主耶穌的人性。
　　人子是爲着神家的建造。爲着神團體的彰顯，需要許多神的兒女；爲着神的表明，需要神這惟一的獨生子；爲着神的家，需要人子。在祂的人性裏，基督是人子。因着主耶穌由聖靈成孕，祂乃是神子。因着祂由童女而生，所以祂是人子。在神性一面，祂是神子；在人性一面，祂是人子。基督要成就神的定旨，就需要成爲人。沒有人，神的定旨就不能在地上執行。在約翰一章五十一節，主耶穌對拿但業說，『我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』基督這位人子，帶着祂的人性，乃是爲着神的家—伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地開啓，且把地聯於天。在約翰一章，爲着神的家，有那靈（32）和石頭（42），帶着人性裏的基督，就有開啓的天。
　　耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命。耶穌雖然是在人性裏生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在復活裏的人性。以西結書中所啓示神聖別建造裏的木頭，表徵耶穌那拔高、被神性所豐富的人性。爲着神的建造，我們作人乃要憑耶穌的人性。我們受造是人，卻因着墮落被敗壞、毒化並破壞；所以，我們需要主的救贖。藉着基督的救贖，我們被帶回正確的人性—拔高、復活的人性。我們越屬靈，我們就越有人性；我們越有基督作我們的生命，我們就越有耶穌的人性。爲着神的建造，我們需要成爲最有人性的人，有耶穌那樣的人性。我們需要最高的人性生活，就是照着神所賜給我們的永遠生命活出的生活。
　　我們要有耶穌的人性來爲着神的建造，就需要經歷耶穌的靈。『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成爲肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了爲人的生活和十字架的死。在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂爲人生活和受死的元素。耶穌拔高、復活的人性乃是在耶穌的靈裏。爲着保守那靈的一所需要之低微、溫柔、恆忍的美德，包括在耶穌的靈裏。在復活裏，這位在神性裏原是神獨生子的基督，在人性裏由神而生，成爲神的長子。
　　今天這樣拔高的人性，乃是在耶穌的靈裏，也能成爲我們的經歷，使我們成爲耶穌那樣的人，有耶穌的人性，爲着神的建造。我們若要取用、吸取、據有這人性，有一條絕佳的路，就是喫神的話，喫耶穌。『喫』的意思就是咀嚼，也就是不囫圇吞棗，乃是品嘗、細嚼，使食物得着好的消化並吸收，我們需要這樣來禱讀主的話。特別是禱讀許多和祂的人性有關的經節，就能接受、吸收祂人性的素質和元素，藉此就能活出祂的人性。當我們喫祂的話，有分於祂的人性時，這人性就積極的帶領、指引、引導我們該如何說話及行動。這乃是照着內裏耶穌之靈的運行，使我們在每日生活中與祂配合，並用這樣的人性來建造召會，就是基督的身體。（張國忠弟兄）

　　神永遠的定旨是要得着一個建造，作祂自己與祂選民的調和；凡神在祂子民當中，並在地上列國當中所作的，都是爲着祂的建造；這由啓示錄這卷書所證實；啓示錄與以西結書平行，總結於神終極的建造，就是新耶路撒冷。以西結看見第一個異象，就是主榮耀顯現的異象，是在他三十歲時，那是祭司開始盡功用的年紀；他看見末一個異象，就是神聖別建造的異象，是在他五十歲時，那是祭司退休的年紀。這指明以西結要看見神建造的異象，需要在生命裏更成熟。
　　要看見神聖別建造的異象，以西結從被擄之地，被帶到以色列地，在耶路撒冷城的高山；這是正確的地位、正確的立場和正確的角度。在建造的門口顯爲銅的樣子的這人乃是基督；銅表徵受神審判的試驗；基督經過神的審判，完全彀資格來量度凡屬於神建造的事物。
　　申言者需要有敏銳的眼光，並要專心聽。他也必須把這些事放在心上，好吸收所要指示他的事；這樣，凡他所看見、所聽見的，他就能告訴神的百姓。殿四圍的牆是爲着分別，表徵基督自己是正直、完全並完整的人。這樣一位基督是神建造的分別線，將屬於神的和不該屬於神的分開。
　　門（指門洞）分爲四段：外面的過道、通道（院子）、裏面的過道和門廊。門表徵基督是我們進入神裏面，進入神的權益、神的建造和神的國的門路。內院門洞的細節與外院門洞的細節相同，指明我們進入內院時，就重複對基督的經歷。在經歷神建造的事上，越往裏面進展就越高；而且要進入內院，就必須在復活裏。在這裏不再僅僅是外院子的百姓，乃是成了祭司，豫備給神作燔祭。祭壇表徵基督的十字架，是神聖別建造的中心和建造的圓周。
　　祭壇表徵十字架，殿表徵基督與召會，基督的身體。十字架、基督和召會是新約也是整本聖經的中心題目。我們在生活和工作裏所作並所說的一切，都該經過十字架並憑着那靈，好將基督分賜到別人裏面。我們在經歷神的建造時，越往裏面進展，就越升高；並經歷基督作神的見證人，用無限無量的力量背負神的家。
　　殿牆厚六肘，六這數字表徵主耶穌的人性是神居所站立的力量；在帳幕裏直立的皂莢木板也表徵主耶穌的人性；主耶穌作爲正確的人，乃是神建造之直立、支持的牆。以西結書這三十間爲着彰顯的旁屋，是基於那三十間爲着享受的屋子（結四十17）。旁屋越上越寬，指明我們與主的關係越升高，我們在經歷中變得越寬廣、越豐富。聖殿相關建築的每個部分，全都鑲上木板；木表徵耶穌拔高的人性。在所有鑲上的木板上，都雕刻了基路伯和棕樹。
　　立在這殿裏的香壇，單單是木頭作的，表徵耶穌的人性（結四一22）。在召會中，『門』的功用是讓積極的人事物進來，而不讓消極的人事物進來；召會中的門必須有彈性。棕樹雕刻在窗旁的牆上，指明得勝和永遠常存的能力、力量，總是與屬靈的空氣和神聖的光並行。
　　聖屋位於北面和南面，是連接內院和外院的房屋。在外院鋪石地上的屋子是百姓喫供物的地方；而聖屋是祭司喫供物，並擺放、儲藏供物的地方；也是他們擺放祭司衣服之處。在聖屋裏，我們達到屬靈經歷的最高峯；在聖屋裏生活就是在基督裏生活；在聖屋裏喫供物就是喫基督，穿上聖衣就是穿戴基督使祂得彰顯。聖屋和旁屋一樣，都有三層，指明聖屋與基督的豐滿、彰顯相符；祭司享受基督到一個地步，他們的聖屋與基督的豐滿一樣高。（翁景忠弟兄）

　　以西結書三十四章裏，隱藏着『祝福』這件非常美妙的事。主藉着牧養帶我們進入對祂祝福的享受，並使我們在賜福的雨下成爲福源（結三四26）。神是祝福的神。神造人時，定意要人享受神作人的福分，但因着亞當的墮落，人失去神作他的福分和享受。在創世記十二章三節，神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福，包含神要給人的一切，就是神自己和祂在今世並來世所有的一切。
　　我們要寶貝神的祝福。基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作。在服事主的事上，我們該信神的祝福，並寶貝神的祝福，還要學習不攔阻神的祝福。特別我們需要寶貝並專注於新約的福分：重生、神聖的生命和神聖的性情、內住的靈、變化、與主成爲一靈、像神、以及進入神的榮耀。像保羅一樣，經歷『基督之福的豐滿』（羅十五29）。
　　在創世記一章二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，徧滿地面，並且制伏這地。在神得着一個人彰顯祂、代表祂之前，神無法傾倒出祂豐滿的福。神創造人以後，祂在地上能看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權，神就立刻把祂豐滿的福賜給人。接受神的祝福的資格，乃是形像和管治權。因着祭司的職任是爲着神的形像，君王的職分是爲着神的管治權，所以，神的福總是隨着祭司職任和君王職分。
　　在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裏，啓示了神聖的三一。這祝福就像林後十三章十四節的祝福，乃是三一神永遠的福分。這永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。
　　詩篇一百三十三篇啓示，生命的福內在的與神子民的一有關；我們要帶下神的祝福，就必須有一的實行。詩篇一百三十三篇三節的生命指神永遠的生命，是神命定給那些在召會生活裏，在一裏同住之人的福。如果我們要在神所命定的生命之福下，就必須在一的立場上。故此，同心合意是開啓新約中一切福分的萬能鑰匙。
　　我們主耶穌基督的神與父，在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們（弗一3）。父是神聖福分的源頭，那靈是神聖福分的性質和素質，子是神聖福分的範圍、元素和憑藉。神聖福分的性質和素質是本於靈的，但這福分的元素乃是基督自己；當我們說基督是神福分的元素時，我們是說基督自己乃是神聖的福分。
　　加拉太三章十四節指明，那靈就是神爲着萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉着相信基督所接受的。在創世記十二章三節裏，神爲着地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福，已經成就了；這福已經在基督裏，藉十字架的救贖臨到了萬國。在福音裏，我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、靈，作爲經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。
　　聖經用『杯』這個字指明福。在基督的牧養之下，我們享受父作祝福的源頭時，我們的杯滿溢（詩二三5）。在林前十章十六節上半保羅說到『福杯』，這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分。在主的桌子這裏，我們喝杯時，就接受神的祝福—這福就是神自己。
　　末了藉由本篇信息，盼望我們不會再將祝福降低到天然的領會。當我們禱告、讚美、說話時，都能領會聖經裏『祝福』一辭的內在意義，就是三一神這美妙者—父、子、靈臨到我們，將祂自己分賜到我們裏面；這就是祝福。（曾廸華弟兄）

　　本篇『知道我是耶和華』，這辭在以西結書至少出現六十次。首先向着申言者個人；再者主要是爲着以色列人（豫表召會）。神要他們知道，祂要藉着某些已經發生或將要發生的事—有些是審判，有的是恢復—使他們知道神是耶和華。至終，神也要使列國都認識祂。
　　『伊羅欣』是神在與造物之關係上的名，而『耶和華』是神在與人之關係上的名。神—『伊羅欣』—這名意卽『那強有力者』；這名是指神與造物的關係說的（見創世記一、二章）。『神』含示神的能力，以及祂與受造之物的關係；『耶和華神』表明神和人發生關係。『神』是普通的名字，『耶和華』是親密和愛的名字。
　　『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者。『我是』這神聖的名稱，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物。『自有』這辭是指一樣東西是自己存在的，是沒有開始的。『永有』這辭是指一樣東西是永存的；神永遠存在，直到永遠，是無終的。惟有耶和華是那是的一位。惟有祂是存在的那一位，是偉大的『是』；動詞『是』只適用於神。一切都將不再是，惟獨神要一直的是。
　　就着供應和應許來說，『伊勒沙代』是神的名；就着存在和成就應許來說，『耶和華』是神的名。亞伯拉罕、以撒和雅各經歷神是伊勒沙代（創十七1、二八3），卻沒有經歷祂是耶和華，因爲他們存着信心死了，並沒有得着神關於美地之應許的成就。在出埃及六章六至八節，神不是來應許摩西，祂乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許；因此，祂臨到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和華，就是那我是，並要成就祂一切應許的一位。因耶和華永遠長存，而且祂是動詞『是』的實際，凡祂所說的祂必成就。今天在主的恢復裏，我們不是在應許的階段，乃是在應驗的階段；我們經歷的神不僅是伊勒沙代，更是耶和華，那偉大的我是。
　　耶和華，自有永有者，乃是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的。耶和華是三個人，亞伯拉罕、以撒、雅各的神；這含示祂是三一神，是耶和華伊羅欣。亞伯拉罕的神表徵父神呼召人、稱義人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裏。以撒的神表徵子神祝福人，使人承受祂一切的豐富，並活在平安中。雅各的神表徵靈神使萬有互相効力，叫愛祂的人得益處，變化人，並使人在神聖的生命裏成熟。
　　約翰福音啓示，耶穌乃是那偉大的我是。耶穌不僅是人—祂是那我是。『耶穌』這名的意思是『耶和華救主』，或『耶和華救恩』。耶穌是偉大的我是，這含示祂是永遠的一位。基督是那我是，對我們乃是一切，給我們經歷並享受；祂是那我是，意思就是『你需要甚麼，我就是甚麼』。
　　希伯來書十一章六節說，『人非有信，就不能得神的喜悅；因爲到神面前來的人，必須信神是。』神要求我們相信祂是：只有神是，因爲祂是真實的，其他的一切都不是。祂是惟一具有存在之實際的那一位。信乃是信神是。信將我們聯於神；信神是，乃是使神快樂，蒙神喜悅惟一、獨一的路。
　　耶和華以八種方式使人認識祂。第一，藉着神的異象。第二，藉着耶和華的話。第三，藉着申言者作爲兆頭。第四，藉着在人身上的對付。第五，藉着恢復祂的子民，『我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華』（結三七13）。第六，藉着審判列國，『…列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者』（結三九7）。第七，藉着暴露並對付撒但。第八，藉着神居所的建造。至終，所有人都要知道神是耶和華。（郭祥舟弟兄）

　　本篇信息有三個負擔。首先，我們要知道甚麼是申言的定義，並如何過申言的生活。第二，在申言聚會中該有開頭和結束的話。最後，我們要看見三種構成申言的元素，如果在我們的說話裏沒有這三種構成的元素，我們的說話就不算申言。所以，我們不僅要看見三種構成的元素，還要學習並受成全，用構成申言的這三種元素來講說。
　　在召會的聚會中申言，應驗聖經中最大的豫言，就是建造召會。聖經中最大的豫言是馬太十六章十八節：『我要把我的召會建造在這磐石上。』主說，『我要…建造。』爲此祂經過成肉體、人性生活、釘死十架、復活的過程，成了賜生命的靈。如今這個『我』就是那靈，進入我們的靈裏。現在我們能爲祂說話，並且將祂說到人裏面。林前十四章四節說，『那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。』這是極大的事。
　　我們都該渴慕申言並過申言的生活。然而，我們怎麼能過申言的生活？這需要我們愛主到極點。我們若愛主，就必然被祂充滿；凡我們裏面所充滿的，就會從我們身上湧流出來。我們讓主在一切事上居首位，這就是以起初、上好的愛來愛主。那發自起初的愛而有的工作，就是行起初所行的。我們的聚集，乃是因爲我們愛主到極點，這就是起初的愛。我們來聚會，不是出於責任，而是因爲我們愛主，這就是行起初所行的。因此，當我們有愛主到極點的生活與經歷，就會在召會的聚會中申言，釋放那在裏面充滿我們的主，爲主說話，說出主來，並將主說到人裏面。
　　藉着禱研背講這條路，我們就能用基督那追測不盡的豐富餧養人。我們可以用小組的方式來進入禱研背講。我們幾個人一同在小組裏禱讀、研讀、背誦和申言，這是過申言生活的路。我們不單個人要活在主面前，向主並爲主活，更要團體的過禱讀主話、研讀主話、背誦主話的生活，且自然而然的申言。申言需要許多的禱告，每逢我們禱告，我們應當藉着與主交通來禱告。此外，聖經啓示祂的旨意；我們若照着聖經求，就是照着祂的旨意求，祂就聽我們，我們所求於祂的無不得着。所以我們要得着鼓勵，將一切合乎主的旨意、主的遺命、主的約的事，回頭向主禱告。
　　申言聚會開頭和結束的話非常重要。開頭和結束的話都應當長約五至八分鐘。開頭的話確保聚會有從主來的確定方向和負擔，而有強的開始。結束的話確保聚會不空洞結束，乃總結於滿了實際的供應，使衆聖徒充滿主同在的喜樂、和因主那是靈是生命的話而有的滿足；絕不要讓一個聚會空洞且無實際的供應就結束。在申言聚會中，主所關切的，主要不是分享的聖徒有多少，乃是他們所分享之內容的品質。雖然我們盼望聖徒們都能踴躍分享，但我們真正關心的是分享的品質。如果聚會中有很多聖徒說話，內容卻不豐富，就會使聚會空洞而沒有實際的供應。
　　我們必須看見三種構成申言的元素。第一種構成元素，乃是被神的話構成。第二種構成元素，乃是被聖靈感動，也就是我們因着操練靈而受聖靈卽時的感動。第三種構成元素，乃是啓示，就是清楚看見神聖之光的光照。因此，構成、感動和啓示，就是構成申言的三種元素。
　　當我們有了對主話語屬人的學習，得着那靈卽時的感動，並清楚的看見，我們就能申言。申言總是由這生命的活話、聖靈的感動、以及藉着神聖之光的光照而有清楚的看見所構成。願我們都實行申言，向骸骨、向風申言，將氣息吹入我們裏面，使我們活過來，成爲極大的軍隊。（郭明貴弟兄）