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　　以西結書一章的中心點—四活物的配搭這屬天的異象，乃是啓示神需要一班活物，能彀配搭在一起，成爲一個團體的實體，就是團體的基督，爲着祂的彰顯、行動和行政；其中配搭是領會以西結一章裏之異象的關鍵（結一5、10、12、20、26）。
　　四活物的配搭不在自己裏面，乃在神裏面，藉着神聖的能力、力量和恩典，因爲鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑藉。這裏的鷹翅表徵基督復活的大能，就是神生命的大能作我們的恩典。因此，我們要彼此配搭，就必須享受主。召會如果要得建造，神乃是使神聖建築的各部分能成爲一的配搭因素，我們就需要像四活物一樣配搭在一起，成爲一個實體，這需要我們操練運用愛的靈。另外，活物看起來像人，行動卻像鷹。這指明我們必須一直表現自己如同正常的人。但這些行動、覆庇的翅膀應當給別人一個印象，就是那神聖者的印象，給人看見我們有神與我們同在，作我們的能力和保護。
　　以西結一章九節和十一節下半至十二節，陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫。每個活物面對一個方向（分別面對東、西、南、北），兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀，形成一個四方形。無論活物往那個方向行動，任何一個都不需要轉身；一個只要直往前行；一個倒退，往後行動；另外兩個旁行。在基督這身體裏，每個肢體都有他特別的地位和功用或職事。當一個肢體盡功用時，乃是『直往前行』盡他的功用；其他的肢體則遷就他，往同一個方向行動，有些要『退行』，有些要『旁行』。在召會的事奉中，我們每一個人不但要學習怎樣往前行，也要學習怎樣退行並旁行。退行和旁行就是對別人的職事、功用和負擔說『阿們』，這一點極其寶貴。但直往前行的人有責任隨從靈。
　　活物配搭的結果是成爲燒着的火炭和燒着的火把，我們越配搭在一起，就越彼此焚燒（結一13）。火炭的焚燒是燒盡任何與神和神的性情不合的東西，焚燒也使我們火熱並極其熱切，且出於同心合意，在配搭中的焚燒產生召會的能力和衝擊力。火炭是爲着焚燒，火把是爲着照亮。聖別的火成了聖別的光，使我們被照亮並照亮別人。
　　我們要與別人配搭，就必須否認己，經歷十字架的對付，並且憑着鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事。我們行動或作任何事都不可彰顯己；反之，我們必須在父的生命同着父的性情裏作事，以彰顯父；這就是榮耀，在這榮耀裏我們都是一。我們要與別人配搭，就必須接受赦免人的主作我們赦免的生命，好赦免別人，並尋求被人赦免，讓基督的平安在我們心裏作仲裁。我們也必須對付我們心中的偶像，因基督將萬事看作虧損，並將萬事看作糞土，爲要贏得基督。我們若住在神裏面，倚靠神，定居在神裏面，並彰顯神，我們就能在神裏面配搭在一起。
　　活物隨從靈，指明我們要在基督的身體裏與人配搭，就需要憑着靈而行，並照着靈而行（加五16、25，羅八4）。『你們的靈』乃是包括所有聖徒的靈，所以我們若要在神聖奧祕的配搭裏與衆聖徒成爲一，就需要留在我們的靈裏，這靈乃是調和的靈。
　　我們要與別人配搭，就需要與配搭的三一神是一。在馬太十二章二十八節，神聖三一憑神聖的配搭而行動，乃是元首基督爲我們作爲祂身體肢體的配搭，所設立的美好榜樣。每一天，我們都需要主聖別人的話，將我們從自己裏遷移出來，進到互相內在並配搭的三一神裏，我們就在這幅美麗的配搭—四活物的圖畫裏。這是何等美妙！（林啓天弟兄）

　　四活物的特徵是活的。他們被稱爲活物，不僅指他們不是死的，不是死物而已；『活』的意思，更是指他們滿了生命。『活』這辭在聖經中是特別用來描述神聖的實際。基督是活神的兒子，是活糧，是活話，成爲神建造的活石，使我們也被變化成爲活石。啓示錄一章十八節，主說，『〔我〕是那活着的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠。』我們作爲活物，也該像祂一樣是活的。盼望我們都能看見四活物的重要，因爲四活物關係到神的行動、神的行政、以及神在地上終極的計劃。
　　我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和光耀的金銀合金，我們就成爲四活物，一個彰顯基督的團體實體（結一5~6）。在聖經裏，四這數字與神的創造有關，並且表徵人是神的造物。在神眼中，我們是四活物。四活物不算爲個別的四個，乃算爲一組，一個實體。
　　我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活（啓一18）。每次我們被神吹動，被祂覆庇、燒燬並焚燒，我們就被點活。結果，我們裏面的人就會活過來，我們就成爲有活力的信徒—活而有活動的人。
　　四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上的那人團體的彰顯（結一5，26）。召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人。完成神計劃的是人；彰顯神的是人；擊敗仇敵的是人；將神的國帶到人類中間的也是人；神需要人。人是神彰顯的憑藉，人是神行動的憑藉，人也是神行政的憑藉。
　　四活物有四個臉（結一6上~10）。四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。我們常說不要作『雙面人』，因爲雙面人是裝假的、虛偽的；但我們要作『四面人』。我們該像四活物一樣有四個臉面，四面平衡的彰顯基督。
　　人的臉在前面，是最重要的，也是主導的。這指明四活物顯出來的樣子。活物是活在正確的人性，就是耶穌的人性裏；這是四活物主要的彰顯。主的救恩是要使我們作正確的丈夫、妻子、父母並兒女。主的救恩乃是要使我們成爲正確的人。我們越屬靈，我們就越正常、平常並有人性。然而，我們必須不憑我們天然的人性，乃憑耶穌的人性作人；這就是有『耶穌的人性』。
　　我們需要有獅子的臉。在聖經裏，獅子表徵勇敢、活力、力量和作王掌權。所有在你辦公室裏工作的人都該知道，他們若和你談論屬世、罪惡的事，你的行爲就會像獅子。獅子是獸中之王。我們這些藉着重生成了活物的人，不但該是人彰顯神，也該是獅子爲神掌權。
　　我們還需要有牛的臉。牛表徵人甘願勞苦作工，背負擔子，並且犧牲自己。我們都需要有這種樣子，並且彰顯那服事別人、背負擔子、顧到責任、甚至犧牲自己性命的實際。在神命定之路的實行上，我們需要勞苦。神命定之路是一條勞苦的路；神需要得着勞苦的牛，祂纔有路。
　　再者，我們也需要有鷹的臉。在聖經裏，鷹表徵大能、上升、超越的神。我們這些在基督裏的信徒，有神的生命在我們裏面；這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯。我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們、或壓倒我們。這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚。
　　四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體的活出基督的生命。身爲基督徒，我們該是活物，是團體的實體，完全的彰顯基督，正如祂活在地上的時候一樣。（黃志輝弟兄）

　　在以西結一章四節，從北方颳來的暴風是神能力之靈的表號，圖畫。風表徵聖靈吹在我們身上，眷顧我們，叫我們得着神的生命。我們屬靈的經歷總是開始於屬靈的暴風。神的眷臨開始於神的風吹在我們這人身上。那靈作爲吹動的風，把神帶給我們，使我們重生。在我們屬靈生命每次轉彎時，從北方颳來的暴風都吹在我們身上。照着召會的歷史看，歷代神的靈像大風一樣吹動，使人爲罪悔改，相信主耶穌而得重生，捨棄世界跟隨主，並且心裏迫切、靈裏焚燒來事奉主。每次的暴風都值得回憶；每次的暴風都成了喜樂的回憶；每當神眷臨我們，復興我們，祂的靈就像一陣大風吹在我們身上。
　　以西結一章四節裏的雲是神遮蓋祂百姓的表號。雲在這裏表徵神作爲那靈與祂的百姓同住，遮蓋他們，爲要照顧他們，向他們施恩；聖靈臨到我們並摸着我們的時候，就像風一樣；聖靈停留在我們這裏，覆庇我們的時候，就像雲一樣。風的吹動將神的同在，以屬天、覆罩、覆庇之雲的形態帶給我們。雲一點不差就是覆罩的神；神作爲風臨到，但祂作爲雲停留。我們可能感覺神的恩典和榮耀在我們身上，像天篷一樣遮蓋我們。因着神作爲雲停留，祂就遮蓋、覆庇、並覆罩我們，使我們享受祂的同在；這樣，祂就在我們的日常生活中産生出屬祂的東西。雲也表徵神對祂百姓的照顧，並祂向着他們的恩寵；在祂恩典的眷顧裏，神臨到我們像雲一樣，照顧我們，向我們施恩；神吹在我們身上之後，我們就覺得祂在覆庇、並眷顧我們；我們能覺得祂的同在和祂的眷顧。風同着雲，指明神與祂子民之間有重大的屬靈事故卽將發生。
　　按照以西結一章四節，風帶進雲，而雲裏有火。以西結所看見的火，表徵神焚燒、聖別的能力。雲中有火，意思是我們被那靈覆蔭時，就蒙祂光照。火象徵神行動裏煉淨、純淨、聖別、並推動的焚燒能力；每當神來眷顧我們，祂聖別的火就來燒燬我們裏面一切與祂聖別性情、性質不配的事物。聖靈的火越在我們裏面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照；只有合於神的聖別的，纔經得起祂聖別的火；凡與神的聖別不合的，都必須燒去。
　　風的吹動、雲的遮蓋和火的焚燒，結果是光耀的金銀合金—救贖之神的輝煌彰顯。金銀合金中，金表徵神的性情，銀表徵救贖。屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火有關，其結果總是救贖之神的輝煌彰顯。由光耀的金銀合金所表徵的那一位—羔羊神，住在我們裏面，是無價的寶貝。我們越經歷吹動的風、遮蓋的雲、和煉淨的火，就越有金銀合金構成在我們裏面，使我們成爲滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。
　　每個基督徒屬靈的歷史都該是風、雲、火、金銀合金的故事。每次我們蒙主恩典，都與祂發生風、雲、火、金銀合金的故事。在我們整個基督徒的生活中，我們屬靈的經歷該是風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環；每次這個循環重複，就越有金銀合金構成在我們裏面並産生出來，使我們成爲滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。
　　當我們經歷吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和光耀的金銀合金，我們就成爲神榮耀的異象。我們在個人的屬靈經歷中若有風、雲、火和金銀合金，那麽每當我們聚在一起，我們將是金銀合金的異象，有照耀、光耀的貴重寶貝在我們裏面。（鄭憲宗弟兄）

　　以西結書一章一節下，『那時諸天開了，我就看見神的異象。』諸天向以西結開了，那是神特別的眷顧；諸天也向雅各、向耶穌、向司提反、向彼得、並向約翰開了。以西結站在祭司的地位上，尋求神、接觸神並且聯於諸天；所以諸天向他開了，他就看見神作人生命，使神與人同被建造的榮耀異象。
　　他在靈裏，在開啓的天底下，看見神的異象就是那神聖、屬靈、屬天的異象。正如以西結，我們向神的兒女所陳明的，該是我們藉着接觸神，在開啓的諸天底下，在靈裏所看見之神的異象。這些異象會促成神召會的建造。一個事奉主的人最重要的事，就是必須看見神的異象。我們要得着異象，就需要有啓示、光和視力。我們在那從神來的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配。我們需要有帶我們魂游象外且將屬天的異象帶給我們的禱告。魂游象外是從我們的己裏面出來；在那魂游象外中，我們從神得着異象。
　　神要以西結不但用眼看，也用耳聽；神把祂的話隨同祂的異象，給了以西結（結四十4）。我們該求神給我們特別、新鮮、活潑的話語，使我們能明白異象；且使我們能宣揚並說明我們所看見的。神的手總是隨着祂的說話；因此耶和華的手臨到以西結身上，要進來作祂所說的，並且照着祂的說話而作工。但願我們都有開啓的天，看見神的異象，得到神的話語，也有神帶領、指引的手在我們身上，以滿足神的需要。
　　以西結一章向我們揭示神的心願，以及神所要成就的定旨。說到神的心願，以弗所一章五節所用的辭乃是『祂意願所喜悅的』。三一神的經綸是照着祂的喜悅所定的，而祂的喜悅是出於祂的心願。腓立比二章十三節，我們裏面的喜樂，指明神爲着祂的喜悅在我們裏面運行，並且我們照着祂的喜悅生活行動，這喜悅就是祂心頭的願望。
　　以西結一章揭示神渴望在祂兒子裏面得着彰顯。四節『光耀的金銀合金』所表徵的那一位，就是羔羊神；祂乃是無價之寶住在我們裏面，爲着祂的彰顯。五、六及十節中四活物的四個臉表徵基督完整、充分的彰顯。而四活物表徵一個團體的實體，就是團體的基督，是神團體的彰顯；當神得着這樣團體的彰顯，祂的定旨就必得着成就。這一章的異象給我們看見，我們需要成爲團體的，並且需要在配搭裏。
　　『在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』（26下）寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華榮耀的樣式（28），指明坐在寶座上的那一位是神又是人；這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和。聖經啓示，神與人的關係中祂奧祕的心意，是要將祂自己與人調和，因而使祂自己與人一樣；也使人在生命、性情和彰顯上與祂一樣，但無分於神格。在寶座上的那一位和四活物，都有人的樣子，指明四活物在地上彰顯在寶座上的那一位；這就是神在人性裏的顯現。
　　全本聖經和作爲聖經縮影的以西結書啓示，神永遠的心意是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，與祂一樣。神的目標是要將祂自己在基督裏作到祂所救贖並重生的人裏面，使他們與祂調和成爲一個實體，並在祂裏面同被建造，成爲祂永遠的住處，就是新耶路撒冷。這是聖經啓示的中心點，也是以西結書所陳明之異象的中心點。（彭啓浤弟兄）

　　在馬太十六章，啓示召會建造的路，以及這建造的仇敵：基督是活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人爲石頭，建造召會。十六至十七節說：『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因爲不是血肉之人啓示了你，乃是我在諸天之上的父啓示了你。』然而，陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會。十八節說：『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』所以主要建造召會，就必須經過死並進入復活。因爲召會是藉着基督的死與復活產生的（約十二24）。惟有藉着釘死而在復活的範圍裏，召會纔存在並得着建造。在馬太十六章二十二節，彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架。想要攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的一個門，就是從彼得的己這個門出來的撒但。己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會主要的門。
　　因此，召會的建造，就在於運用三把鑰匙關上陰間的門。首先，我們需要學習運用否認己這把鑰匙（太十六24）。肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體；己是受造的魂加上屬撒但的心思。當撒但的心思、思想注射到人的魂裏，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現。魂生命又藉着心思發表出來；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。這三者背後乃是撒但，他操縱己，爲要破壞召會。因此，基督身體的仇敵就是己；因着己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處，最大的攔阻和反對。我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。當我們倚靠時，己就消失，我們就沒有己，而有主的同在，並且滿了平安。從己的一些表顯中看見，我們若運用否認己的鑰匙來鎖住己，我們就不可能被得罪；並且我們需要學習，在各種情況中運用否認己的鑰匙來鎖住己。
　　其次，我們需要學習運用背起十字架這把鑰匙。背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意。主耶穌不是像犯人一樣，被逼去釘十字架；祂乃是心甘情願的，因爲祂的十字架是神的旨意。『就當…背起他的十字架』（太十六24）；這意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背起十字架。我們不僅需要背起我們的十字架，也要背着我們的十字架，也就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裏。我們藉着主的釘十字架已接受神聖的生命；現今我們要在這生命裏得着建造，就需要甘願並快樂的背起十字架。我們不該顧到我們的口味、感受或感覺；相反的，我們只該顧到神的旨意，就是要有真正的一。
　　末了，我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙。救魂生命，就是讓魂得着享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受。我們若願意爲主、爲召會、並爲衆聖徒的緣故，喪失我們現今一切魂的享受，別人就要得我們的餧養，並藉着我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂。我們現今若肯爲主的緣故喪失魂生命，就必拯救魂生命，在主回來時，就要拯救或得着我們的魂生命。在國度顯現時得着國度賞賜，得以分享王的喜樂並治理地，乃在於我們在今世是救我們的魂生命或是喪失我們的魂生命。主顯現時，有些信徒要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒的受苦；進去享受主的快樂，就是我們魂的得救。（林天德弟兄）

　　主今日行動的方向是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，爲着神永遠的行政。神的國實際上就是基督自己在召會時代如同種子撒在信徒裏面。神的國在基督的擴增中擴展，成爲那擴大、要來的國，就是主回來時所要帶來的。這由石頭（基督）成爲一座大山（千年國時的國度）所表徵，如但以理二章三十四至三十五節所啓示的。神這擴大、要來的國將是神在新天新地裏宇宙的管治，爲着神永遠的行政，完成神在基督裏永遠的經綸，作神在永遠裏終極完成的家庭行政。
　　路加福音十七章二十二至二十四節證明神的國就是救主基督自己。救主在那裏，那裏就有神的國。神的國與救主同在，祂將神的國帶給祂的門徒。神的國乃是救主作生命的種子，撒到神的選民裏面，並且發展爲一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裏的長大。基督復活以後，就在祂的信徒裏面；因此，神的國今天就在召會裏。神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展爲要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所承受的賞賜。至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。
　　我們需要看見國度與召會之間的關係。聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會。福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會。所以國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活。我們是藉着活在國度裏，而團體的經歷神聖三一的分賜；因着國度的生命產生召會生活，所以當我們團體的在國度生命裏生活，我們自然就過召會生活。而沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造，因爲召會是藉着國度的權柄產生的。國度鑰匙的賜給，是爲使召會能彀被建造。真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活。主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯。
　　在馬太十六章十八節，祂題到宇宙的召會，指明宇宙召會與諸天的國有密切的關係。然後在十八章十七節，祂說到地方的召會，指明地方召會也與諸天的國有關，尤其與我們在國度裏作弟兄的生活有關。在作爲國度的召會裏，我們乃是在國度的掌權、管制、管教和操練之下。我們是在神聖三一分賜之下的人，需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裏長大並發展，直到我們達到成熟。
　　基督的十字架產生了召會，而召會的產生乃是爲着帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來。主要我們禱告說，『我們在諸天之上的父，願你的名被尊爲聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』（太六9~10）。主旣然要我們這樣禱告，就給我們看見，這是召會的工作。召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來；召會的工作都是受神國原則的管制。召會應當禱告以帶進神的國；沒有禱告，國度就不能來臨。召會禱告的職事，就是在地上禱告，叫天上有舉動。召會的職事，就是基督身體的職事，基督身體的職事就是禱告。召會必須作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上。真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上。禱告就是從事屬靈的爭戰。禱告乃是推翻黑暗的權勢，在地上爲神的旨意鋪路。（吳文宏弟兄）