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　　這次感恩節特會所題有關主今日行動的方向之第二方面爲豫備新婦作新郎的配偶，分別以第三篇及第四篇信息加以交通。首先在第三篇論到豫備新婦作新郎的配偶是要使救贖的神與蒙祂救贖的人成爲永遠的婚配。神新約的經論是要藉着祂法理的救贖並憑着祂神聖生命裏生機的拯救，爲基督娶得一個新婦，就是召會。而主的恢復是爲着豫備由所有得勝者組成之基督的新婦，新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。在新約聖經裏，『成熟』這辭用於指信徒在神的生命上長成並完全，指明我們需要在神聖的生命裏長大成熟，以至於完全。我們也需要學習使徒保羅，追求在基督的生命裏長大成熟。成熟的信徒認識、顧到並尊重基督的身體，有身體的感覺，也以身體爲中心。
　　構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；爲着新婦的這一面， 就需要建造。得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成爲一個新婦。此外，召會作爲新婦，新郎的配偶，也需要美麗。最終，按照啓示錄十九章十一至二十一節，基督要以作戰將軍的身分，帶着祂的新婦，就是得勝的信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的衆軍，在哈米吉頓爭戰。當基督帶着祂的軍隊來與敵基督和他的軍兵爭戰時，祂乃是作爲人子而來；祂這位人子需要一個配偶，祂的新婦，好與祂相配，使祂得以完全。基督在回來以前，先要舉行婚禮，使祂的得勝者與祂自己聯合成爲一體。婚禮之後，基督要帶着祂的新婦來把敵基督毀滅，以帶進神的國度。
　　接下來進入第四篇，論到讚美作王的基督，首先題到全本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成爲婚配。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣，乃是這生命使我們能與神成爲一。而神與祂的子民要成爲一，他們之間就必須有相互的愛，這樣的愛就像是男女之間情深的愛。當神的子民愛神，花時間在祂的話裏與祂交通，神就將祂神聖的元素注入他們裏面，使他們與祂成爲一，作祂的配偶，而在生命、性情和彰顯上與祂一式一樣。
　　這篇信息也讓我們知道，詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌。神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復『可拉的後裔』，藉着祂無限的憐憫和恩典，將悖逆的人變化爲基督的得勝者，使他們成爲祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子。我們若是熱情愛主的人，至終就會成爲祂所愛的，祂的至愛。同時，我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照着我們對祂豐滿職事裏一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美。
　　詩篇四十五篇可分爲三部分：第一節至第八節，如四福音所揭示的，讚美作王之基督的佳美而讚美祂。其次是第九節至第十六節，藉着對王后—召會，基督的妻子—的讚美，而讚美作王的基督，如書信所啓示的。這其中值得一題的是王后有兩件衣服：第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的，相當於基督作我們客觀的義，使我們得救。第二件衣服是刺繡的衣服，相當於基督藉着那靈變化的工作，『刺繡』到我們裏面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝。最後是第十七節及第十八節，藉着讚美王的子孫，就是作衆首領的得勝者，而讚美作王的基督，如在啓示錄所見的，也就是基督的名要藉着得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉着祂得勝並同作王的聖徒，得着衆民的讚美。（蔡力強弟兄）

基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

　　主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一裏的生機體，使祂得着完滿的彰顯（弗四12、16）。這生機的身體乃是滿了基督自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的；這靈乃是基督身體的素質和實際。
　　基督的身體是三一神與在基督裏之信徒的神聖構成。基督身體的建造，乃是三一神與三部分人在神的靈裏與人的靈裏的構成。
　　神的經綸乃是要爲祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但。三一神在我們裏面的工作，是要產生並建造基督的身體。認識身體乃是主正確的恢復；主渴望恢復基督的身體，以及基督身體的一。
　　主的恢復是基於基督只有一個身體這真理。主的恢復是爲着建造基督的身體；恢復是爲着基督的身體，不是爲着任何個人或僅僅爲着任何個別的地方召會。基督的身體是神經綸的目標，而衆地方召會是神用以達到祂經綸目標的手續。
　　我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀。一個宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三節和四章十節所陳明之宇宙觀點的人。我們需要脫離微小、狹窄的自己，而在一種狂喜裏，看見並摸着基督宇宙的身體，就是宇宙、無限之基督的豐滿，彰顯。
　　約翰在靈裏被帶到一座高山，看見新耶路撒冷，我們需要像他一樣在靈裏被帶到高『山』，得着基督宇宙身體的宇宙觀。神經綸的目標是要建造基督宇宙的身體，而這宇宙的身體要終極完成於新耶路撒冷。

基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

　　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧祕；我們必須禱告，好得着智慧和啓示的靈，使我們看見基督的身體是聖經中拔尖的啓示。
　　以弗所一章啓示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果。超越的基督在祂復起並升高裏的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯，使信徒達到終極的成就。
　　以弗所二章啓示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作。在一個新人裏只有一個人位—包羅萬有的基督；這一個新人只有一口，同心合意說一樣的話。
　　以弗所三章啓示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉着我們得了基督豐富的供應，並藉着基督安家在我們心裏。我們需要每天禱告，使我們得以加強到裏面的人裏，使三一神完成祂獨一的工作，將祂自己在基督裏建造到我們心裏，使祂成爲我們內在的構成，作神與人相互的住處。
　　以弗所四章啓示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的。
　　以弗所五章啓示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足。我們是光的兒女，在愛和光中行事爲人，就被賜生命的靈聖化，並被話中之水的洗滌所潔淨，得以豫備好成爲基督榮耀的新婦。
　　以弗所六章啓示，基督的身體是三一神團體的戰士，爲着擊敗神的仇敵。禱告是惟一、具決定性、不可或缺的憑藉，叫我們藉以應用神全副的軍裝，使神軍裝的每一項能供我們使用。（張國忠弟兄）

　　神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，爲着產生並建造召會作基督的身體。我們需要看見主今日之恢復裏中心事物的異象，就是保羅完成職事的異象。聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，好用神聖的三一充滿他們全人，爲着產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。
　　神聖啓示的高峯就是神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，以產生並建造基督生機的身體，爲着完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度。神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們在生命、性情和彰顯上，能與祂一樣，過神人的生活，好作祂團體的彰顯。神救贖我們爲要使我們在生命和性情上成爲神，使祂能得着基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠。惟有藉着神成爲人，使人成爲神，纔能產生並建造基督的身體。
　　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啓示高峯的終極完成；就是聖經的終極完成，乃是神成爲人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神。是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神。她乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。作爲所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當。基督的妻子與基督將聯結成爲新耶路撒冷，作神的彰顯。這是宇宙的金燈臺，是聖經中燈臺的終極完成。衆召會作爲金燈臺，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈臺的集大成，也是今天衆燈臺的總和；乃是一個總結、宇宙的金燈臺，在新天新地裏將神的榮耀照耀出來，直到永遠。金燈臺表徵具體化身並彰顯出來的三一神，我們越經歷燈臺所描繪三一神的各方面，就越在金燈臺作三一神具體化身和彰顯的實際裏，因而成爲新耶路撒冷這宇宙的金燈臺。
　　基督在祂加強時期的職事裏，作爲七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。因着召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成爲七靈—七倍加強賜生命的靈—以產生得勝者。得勝者勝過衆召會的墮落，回歸召會的正統，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教、以及死沉而沒有基督的更正教。得勝者勝過任何敵對基督並頂替基督的事物。得勝者是爲着建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。基督身體的建造，乃是藉着基督作爲七倍加強賜生命的靈所產生的得勝者。得勝者在這時代建造基督的身體，是爲着在國度時代裏新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裏新耶路撒冷完滿的完成。
　　『我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他〔得勝者〕上面』。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裏面。說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。（翁景忠弟兄）

　　老底嘉原文意『平民（或平信徒）的意見、決斷』（啓三14）。非拉鐵非一墮落，就成爲老底嘉，而老底嘉是走了樣的非拉鐵非。當弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人贊成就行了。甚麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了，生命的交通也失去，所剩下的就是人的意見。
　　『我知道你的行爲，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你旣如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因爲你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的』（啓三15～17）。在主眼中，老底嘉的特點是不冷不熱和屬靈的驕傲。我們如果要繼續在非拉鐵非的路上並避免成爲老底嘉，就得學習在神面前降卑自己。老底嘉說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的。只記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。當人在神面前起首驕傲，離棄生命的路，不重實際，只記得已往的歷史和自己的富足，惟一所剩下的就是大衆的意見。
　　跟從主的人，沒有驕傲，驕傲的人，就從主的口中被吐出去。求主憐憫！人要不說驕傲的話，只有一直活在神面前，也只有一直活在神面前的，纔不會看見自己富足，纔能不驕傲。爲着主和召會火熱，就是要沸騰。因着不冷不熱而從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切。在主眼中，恢復後又墮落的召會有五個特徵：困苦的、可憐的、貧窮的、瞎眼的、赤身的。
　　『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改』（啓三18～19）。我們乃是藉活的信，以有分於基督的神聖元素。我們需要付代價，經過火煉的試驗，得着金的信，使我們能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素，如此纔能成爲純金的燈臺，好建造金的新耶路撒冷。白衣指蒙主稱許的行爲，就是主自己從召會活出來，這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。那擦眼睛所需要的眼藥，是指膏抹的靈，也就是主自己這賜生命的靈。恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼，使我們能看見神，就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成。
　　『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席』（啓三20）。在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門。我們必須認識並抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則，無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在。
　　『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向衆召會所說的話，凡有耳的，就應當聽』（啓三21～22）。得勝是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來。在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄，與主同王，管理全地。不冷不熱的召會若忘記所有的死知識，聽活的、焚燒的靈所說的話，就要從墮落的情形裏被拯救出來。（曾廸華弟兄）

　　就表號說，在非拉鐵非的召會豫表弟兄相愛的召會，就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復。她接續在撒狄的召會（豫表從改教至基督再來時的更正教）而來，所以這弟兄相愛的召會，也是針對那死的、改革的召會的反應。

　　非拉鐵非，原文由『有情愛爲着』和『弟兄』組成；所以『非拉鐵非』原文意『弟兄相愛』。在非拉鐵非的召會在豫言上描繪弟兄相愛的召會，就是正當的召會生活。這弟兄相愛的召會，是對死的、改革的召會的反應。在撒狄的召會豫表從改教至基督再來時的更正教。在神看來，所謂的改革召會中，沒有完成的工作；都是有頭沒尾。改教運動發起的事，沒有一樣藉更正教完成；更正教在實際上也是死的。所以，需要在非拉鐵非的召會，表徵恢復的召會來完成。弟兄相愛的召會從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會生活，直到主回來。

　　『我們因爲愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中』（約壹三14）。出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生在我們身上的。對弟兄的愛（神的愛）是我們已經出死入生有力的證明。『主爲我們捨命，在此我們就知道何爲愛；我們也當爲弟兄捨命』（約壹三16）。愛弟兄就是有一種捨棄自己去成全他們的心，甚至於能彀爲着弟兄捨去自己的性命。

　　啓示錄三章七節說，『那聖別的、真實的，拿着大衞的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說』。對於弟兄相愛的召會，主是那聖別的、真實的，恢復的召會憑着祂並以祂作元素，就能成爲聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。對於弟兄相愛的召會，主也是那拿着大衞的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開關的。基督拿着大衞的鑰匙，這事實表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位，祂拿着鑰匙，要開啓神管治權下的一切事物。

　　啓示錄三章八節說，『我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因爲你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名』。主是那拿着大衞的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會『一個敞開的門，是無人能關的』。從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，直到如今，主的恢復始終有敞開的門。雖然許多反對者起來敵擋主的恢復，竭盡所能要關閉這門，但基督是有大衞鑰匙的那一位，祂所開的無人能關。

　　在非拉鐵非的召會有一個顯着的特徵，就是她遵守主的話。按照歷史，沒有別的基督徒像在非拉鐵非的召會，那樣嚴謹的遵守主的話。在非拉鐵非的召會，就是恢復的召會，不在意傳統，只在意神的話。在非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話。討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。雖然我們所領受的恩典度量也許有限，但只要我們取用恩典，盡所能的遵守主的話，祂就必喜悅。

　　在啓示錄三章八節，主說在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名。主的話是主的彰顯，而主的名是主自己。恢復的召會不僅完全回到主的話，也棄絕一切在主耶穌基督之外的名。從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯着的記號。從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證。（郭祥舟弟兄）

　　撒狄原文意『餘數』、『餘剩者』或『恢復』。當召會一直墮落到耶洗別的時期，神不能再容讓了，在撒狄的召會乃是神對推雅推喇的反應。

　　主對撒狄召會的使者說，『我知道你的行爲，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我沒有見到你的行爲，在我神面前有一樣是完成的』（啓三1~2）。這兩節聖經，對所謂的更正教，畫出一幅完全的圖畫。許多人認爲改革的更正教是活的，主卻說她是死的。那剩下的，就是那些曾經失去，又爲改教運動所恢復的事，如本於信得稱義、公開的聖經等。這些事雖然恢復了，卻是將要衰微的，將要死的；改教運動發起的事，沒有一樣是完成的，都是有頭沒尾，一直是死沉沉的，且仍是將死的。我們不要留在撒狄召會的光景中，要在傳福音上、滋養新人上、成全聖徒上、申言建造基督的身體上，是活的、活動的。

　　『那有神的七靈和七星的，這樣說』（啓三1），這節經文強調基督擁有神的七靈和七星。神的七靈是爲着使召會加強的活，七星是爲着使召會加強的亮。死沉、改革的召會需要神七倍加強的靈來點活，以及發亮的領頭人，使人從錯誤的路上轉回。

　　『若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道』（啓三3）。這節經文指明基督是那要像賊一樣臨到，偷取祂的寶物（祂所寶貴的尋求者）的一位。許多信徒旣在屬靈上是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到，因此需要儆醒。只有那些在生命裏成熟，在魂裏變化的人，纔彀貴重讓主偷走。

　　『然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因爲他們是配得過的』（啓三4）。在聖經裏，衣服表徵我們行事爲人並生活上的所是。玷污衣服在這裏特指沾染死亡。撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。死比罪更污穢。按照舊約，若有人犯罪，只要獻贖罪祭，就得赦免；但是，若有人摸了人的屍體，他必須等七天之後纔得潔淨。這就是說，死的玷污遠比罪的玷污嚴重。今天的基督徒對死沒有感覺，你若去賭博，你會覺得犯了罪；但你若死氣沉沉的來參加聚會，你並不感覺有甚麼嚴重。主憎惡死亡，但是大部分在改革召會裏的基督徒，沒有這種對死的觀念。他們可能說，『公會有甚麼不對？』公會不但不對，更充滿了死亡。主論到那些未曾玷污自己衣服的人說，『他們要穿白衣與我同行，因爲他們是配得過的』。『白』不但表徵純潔，也表徵蒙稱許。在這裏，白衣表徵行事爲人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許；這是與主同行，特別在要來的國度裏與主同行的資格。

　　主應許得勝者『穿白衣』，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞。每一個基督徒都需要兩件衣服：頭一件是救恩的衣服，表明基督在客觀方面作我們的義。在路加十五章二十二節，浪子回家的時候，父親把上好的袍子加在他身上，他就得着稱義；這就是說，他在基督裏得着稱義，基督作了他義的遮蓋。我們還需要另一件衣服，表徵我們所活出的基督，在主觀方面作我們的義。照着豫表，詩篇四十五篇裏的王后有兩件衣服，一件爲着救恩，另一件爲着使她能與王一同掌權。第一件衣服是基督作我們客觀的義，是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義，乃是我們必須把基督活出來，作我們的第二件衣服。

　　改教並沒有把召會改回當初的情形，不過是叫世界的召會變作國家的召會而已。改教運動所發起的事，沒有一樣藉更正教完成。所以需要在非拉鐵非的召會，表徵恢復的召會來完成。（郭明貴弟兄）

　　現在我們來看在推雅推喇的召會，推雅推喇這個辭，原文意香的祭祀，或不斷的祭祀。就表號說，在推雅推喇的召會豫表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會（啓二18）。這背道的召會滿了祭祀，從她不止息的彌撒可以得着證明。羅馬天主教完完全全棄絕了信仰，他們棄絕了真理。雖然他們也講聖經，但那是極其攙雜、混亂的情形，就是將神聖的事物與異教的事物完全攙雜在一起。

　　在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別（啓二20）。對神而言，有一件事是不能容讓的，但是對召會成了可以容讓的。亞哈的異教妻子耶洗別，乃是背道召會的豫表；羅馬天主教變得和這婦人一樣，將許多異教作法帶進召會。這婦人就是那在馬太十三章三十三節，把麵酵藏在三斗麵裏的；這婦人也就是啓示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女。在啓示錄二章二十節，主指明背道的召會是一個自立自封的女申言者，不僅教導邪惡的事物並引誘主的奴僕去行淫亂，喫祭偶像之物。按照新約的原則，主從來不准女人用權柄施教（提前二12）。羅馬天主教是一個施教的女人；背道的召會自己施教，使屬她的人聽從她過於聽從神的聖言，歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉。

　　按照啓示錄二章二十四節，背道的召會教導『撒但深奧之事』。『深奧之事』原文意深。背道的召會有許多奧秘或深奧的道理；這些乃是撒但深奧之事，就是撒但奧秘的教訓，屬撒但的哲學。士每拿那裏有撒但的會堂，別迦摩有撒但的座位，但是在推雅推喇這背道的召會裏有撒但深奧之事。我們必須相信這一些深奧之事是最壞的，比撒但的會堂和撒但的座位更惡劣，背道的召會成了撒但的化身。凡有心爲着主和祂恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。『我的百姓阿，要從裏面出來』，這個是主的話。我們要出來，不要與她來往，免得有分於她的罪。

　　『那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說』（啓二18）。背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子。因此，主在這裏鄭重的聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端。馬利亞只不過是主耶穌肉身的母親，是藉着她讓主耶穌穿上這個血肉。祂乃是神之子，是神的兒子，含示神的彰顯，就是神的流出或出來。在對付背道的推雅推喇召會時，主稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的。背道的召會需要祂搜察的眼目和踐踏的腳審判，『叫衆召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的』（啓二23）。

　　在啓示錄二章二十六至二十八節，我們有主對得勝者的應許，『我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們』。在千年國裏與基督一同轄管列國乃是給得勝者的獎賞。又說『我又要把晨星賜給他』，晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。我們都知道，當基督來建立祂的國，祂要作公義的日頭。但是誰會在日頭臨到以前看見晨星呢？這就是祂隱密的巴路西亞，這就是主隱密的來臨，這個只能由那些儆醒豫備，等候祂的得勝者纔能彀看見。今天我們必須留意申言者的話，並來到確定的話跟前，將我們的全人向這話敞開，直到基督這晨星在我們裏面升起，並且照耀我們。不然我們就會錯過主的來臨，我們就會錯過祂隱密的再來。（林啓天弟兄）