分類: 最新消息

　　聖經裏對於神和人的關係，有一個奧祕的思想。它啓示神與人在形像和樣式上的相似。人不是照着自己的類被造；神乃是照着神類來造人。神成爲人以產生神人類；我們在基督裏的信徒乃是神人類，是神人。神的心意是要成爲與人一樣，並使人與祂一樣。神的目的，是要將祂自己在基督裏作到我們裏面，使祂自己與我們一樣，並使我們與祂一樣。神的經綸乃是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成神；這樣，祂這位神就『人化』了，我們人也就『神化』了。
　　在以西結一章二十六節，在寶座上的一位有人的樣子。那位坐在寶座上的，不僅是神也是人；祂是神人，人神，神與人的調和。藉着成爲肉體，神成爲人，祂以人的身分生活、受死、復活並升天；現今作爲在寶座上的一位，祂仍然是人。在寶座上之人的樣子有兩面的講究；從祂腰以上，好像金銀合金；從祂腰以下，有彷彿火的樣子。腰以上的部分表徵祂的性情和個性；就着性情和個性來說，在寶座上的那一位像金銀合金。腰以下是行動的部分，表徵主在祂行動中的樣子；從腰以下有彷彿火的樣子。
　　主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座。神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主。主耶穌在被釘十字架並埋葬之後，神使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂爲全宇宙的主。主耶穌是開拓者，是先鋒，開了到寶座的路並領頭到達寶座。
　　神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上。神顧念人；祂要人彰顯祂，並行使祂的權柄。神渴望藉着人顯明祂自己，並藉着人掌權、管理。神的目標是要把我們帶上寶座；祂的心願是要使我們成爲屬寶座的人。我們若不在寶座上，神就不會滿意；除非我們被帶到寶座，神無法完全得着榮耀。神的國惟有等到我們登寶座時，纔能完全來臨。神的仇敵惟有等到我們登寶座時，纔會被征服。
　　神要把我們帶上寶座，因爲撒但背叛了神的寶座。神在宇宙中所面對的最大難處，乃是祂的寶座遭到背叛權勢的反對和攻擊。撒但背叛神的寶座，想要高舉自己的寶座，因而侵犯了神的權柄。從撒但背叛直到如今，就一直在權柄的事上有分爭；地上所發生的事，大多是表現撒但對神寶座的抗拒。神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多被他擄掠的人，將他們帶到神的寶座去。所以需要有人被神得着，使神的權柄藉着他們得以通行，並使神的國藉着他們臨到地上。我們應當渴望掌權—爲神行使權柄—並享受爲神掌權的福分。得勝者要在寶座上，與基督一同作王。
　　我們要被帶到寶座，就必須經歷耶穌的人性及其美德，並在生命裏作王。我們若要有正確的人性美德，就需要耶穌的人性。我們信徒有基督連同祂人性一切的美德住在我們裏面，作我們的人性。我們必須喫基督作素祭，好成爲基督的複製，並過神人的生活。憑神洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，經歷神完整的救恩並在生命中作王。
　　我們重生所得的生命是神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命；這生命使我們能作王掌權。在實行上，需要照着基督在生命中作王的榜樣，在神聖生命的管治之下。也就是勝過、征服並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、各樣的不順從和一切環境遭遇。我們要繼續不斷的領受洋溢之恩，就是對神豐滿的享受。一再的來到神聖的源頭，並從我們這人深處敞開自己，好被神這恩典充滿。我們越接受洋溢之恩，就越在生命中作王。（翁景忠弟兄）

　　以西結書一章二十二節：『活物的頭以上有穹蒼的樣式，看着像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。』本節啓示出穹蒼就是天空，這天空好像一大片可畏的水晶，指明在我們以上有清明、開啓和延展的天。就垂直一面說，我們與主有徹底的交通，就水平一面說，在我們之間也有清明的交通；這交通是廣闊且穩定，不再有阻隔的。我們作爲基督徒有那一種的天，乃在於我們的良心；我們的良心是與我們的天相聯的。我們要有清明的天，就必須對付我們良心裏的任何虧欠和定罪。
　　『穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體。』（結一23）這指明我們若在清明、開啓、穩定和延展的天之下，就能有完全正直，沒有彎曲並隱藏在主的恩典下的配搭。
　　『活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是鬨嚷的聲音，像軍隊的聲音。』（結一24上）這指明從相接翅膀發出的聲音，不是個人的聲音，乃是團體、配搭之身體的聲音，是剛強的，像大水的聲音。這團體身體的聲音成了全能者的聲音，就是神自己的聲音，也是軍隊的聲音，爲着神的經綸爭戰。
　　『活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。』（結一24下～25）這指明活物知道如何憑行動發聲，也知道如何藉着停住而聽神的聲音。清明並開啓的天，爲主說話，以及聽主說話，全是關於交通的事。當我們與神有交通，並彼此有交通時，就有真實的配搭；這樣，我們就能爲神說話，並且也能安靜的聽祂說話。
　　啓示錄揭示出神的寶座的異象，是爲着全宇宙中神聖的行政。神的寶座與祂的行政有關，而祂的行政乃是關於祂經綸的事。神的寶座有神聖權柄，管理一切的人事物。而我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座（結一26～28）。這寶座是宇宙的中心，是神所在之處。主的寶座不僅在第三層天，也在我們的靈裏。我們若有清明的天，就必定有寶座，我們也就自然而然的在寶座的管治和掌權之下，讓神在我們基督徒生活中有最高、最顯着的地位。我們的天越清明，我們就越在寶座之下；我們越與主有清明的交通，我們就越在祂的權柄之下。我們天的故事，就是我們良心的故事。對付良心的目標，乃是要將我們從人的管治，經過自己的管治，一直恢復到神的管治，使我們直接在神的支配之下。
　　寶座不僅爲着神在我們身上掌權，更爲着神達成祂永遠的定旨。在我們的屬靈生活中若是有寶座，神就不僅能在我們身上掌權，祂也能在我們裏面、同着我們並藉着我們，完成祂的定旨。召會中沒有屬人的權柄，惟一的權柄乃是在清明的天以上的寶座。我們不該想要管轄別人，只該降卑自己，留在清明的天以上的寶座下，我們身上就有真正的權柄。我們在神面前的分量，在於我們服神權柄的程度；我們越服從寶座，我們就越有分量。
　　在以西結書一章二十六節之『寶座的樣式』，乃是『像藍寶石的樣子』，表明在屬天的光景中神的同在。我們只該在意清明的天同其上的寶座，我們就會是在屬天的光景裏，有藍寶石的樣子，有主同在的屬天情形、氣氛和光景。這樣，天上的寶座藉着並同着我們傳輸到地上，天上的寶座就與地成爲一。這必須是今天衆地方召會中間的光景，是得勝者中間的光景，也是我們日常基督徒生活的光景和情形。（曾廸華弟兄）

　　整本聖經，從創世記到啓示錄，是一幅陳明神的經綸、和祂在地上的行動以執行祂經綸的完整圖畫。以西結書中的異象是這幅圖畫的一部分。在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵。這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會。由輪軸伸展到輪輞的輪輻，表徵作基督肢體的許多信徒。在活物旁邊，有輪在地上出現（結一15），指明神在地上的行動，是隨着四活物的配搭。輪的行動含示有目的的特別行動。輪的行動也含示這行動不是靠我們自己的力量。輪在活物的四個臉旁，指明我們若要有主的行動，首先必須活出主、彰顯主。
　　在每個活物旁，有高而可畏的輪子。輪子的行動，乃是主以祂自己作我們的力量、能力和供應，爲着祂永遠的定旨，而有之特別、不平常的行動。我們的神是活的，我們的主是行動的，並且那靈正在作工，以完成神永遠的經綸。神的行動乃是祂在人身上經綸的行動，要使人在生命和性情上成爲神，以産生一個新人，好使神在基督裏得着祂團體的彰顯和行政。每一個地方召會和每一位個別的信徒，都該有高而可畏的輪子隨着他們。我們要有分於主的行動，就必須與主有個人、情深、私下並屬靈的關係。我們要有分於主的行動，就可以在祂的出去裏出去，在祂的給與裏給與，並在祂的禱告裏禱告。『出去』卽羔羊無論往那裏去，我們都要跟隨祂；『給與』卽我們必須作樂意施與的人，成爲在真理上的同工；『禱告』卽我們需要藉着禱告與主合作，以執行祂的行動，與行動的神一同行動，爲着成就祂的經綸。
　　高而可畏的輪子在地上，表明神需要在地上行動。以西結一章十六節：『輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。』主行動時顯出來的樣子像水蒼玉；輪有水蒼玉的樣子，指明輪子無論行動到那裏，都帶着主顯出來的樣子。四輪都是一個樣子，指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子。輪中套輪表明主在我們的行動中行動。內裏的輪子（主作輪軸）乃是外在輪子（召會作輪輞）行動能力的源頭。以利亞在禱告裏禱告，意思是主的禱告在他的禱告裏；這就是輪中套輪。內裏的輪子是使輪子轉動的馬達、發電機。在召會生活裏，主耶穌是輪軸—輪中的輪；我們是輪輞。我們的行動若是真實的，在我們的行動裏就必定有主的行動。輪向四方直行，行走時並不掉轉，指明在配搭裏的行動，不需要掉轉。
　　十八節：『至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。』我們在自己裏面該是微小的；但在我們旁邊的輪子，也就是神在我們身上經綸的行動，該是高而可畏的。高而可畏的輪輞滿了眼睛，指明我們若在主的行動上與祂是一，我們就有祂神聖的洞察眼光、遠瞻眼光和啓示。我們越有分於主的行動，就越得光照；我們越行動，就越能看見。
　　十九至二十節：『活物行走的時候，輪也在旁邊行走；活物從地上升的時候，輪也上升。靈往那裏去，活物就往那裏去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因爲活物的靈在輪中。』輪隨着活物，指明神工作的行動在於我們的行動；這也指明我們若在信心裏行動，主就要隨着我們行動。輪隨着活物，活物隨着靈，但靈在輪中。這指明主在我們行動中的行動，乃是照着成爲肉體的原則。這也指明我們與主是一，祂也與我們是一。主隨着我們，我們隨着靈，而靈在輪中。這就是主今天在地上的行動，這也就是主的恢復。（郭祥舟弟兄）

　　以西結一章六至八節說，四活物『各有四個臉面，四個翅膀。他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如明亮的銅。在四面的翅膀以下有人的手。』本篇信息的負擔是要帶我們來看，如何在鷹翅、人手和牛腿這三方面經歷四活物。
　　鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能應用在我們的身上，成了我們的恩典。在出埃及十九章四節，耶和華吩咐摩西對以色列人說，『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。』在此，神將自己比作鷹，臨及那些在埃及爲奴的以色列人，帶他們過紅海，經曠野，至終到達西乃山，完全歸祂自己。神就是這奇妙的鷹。
　　以賽亞四十章三十一節說，『但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。』不僅神是鷹，我們等候耶和華時也要展翅上騰。等候耶和華永遠的神，意卽我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裏作我們的生命、人位和頂替。這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰；這樣一個變化過的人，不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。
　　四活物中，每個活物都有四個翅膀，兩個翅膀向上展開，彼此相接，另外兩翅膀遮體。一面，翅膀是主的恩典、能力和力量，爲着行動，使我們能憑祂而行動。另一面，翅膀也是爲着遮蓋，將我們遮藏在祂裏面，使我們得保護。四活物前面的臉乃是人的臉，但身體是鷹的身體，這的確是奧祕而難以解釋的。有些人以爲我們若愛主，一切都爲着主，主就應該顧到我們，凡事祝福我們。然而，主沒有應許人外在環境的祝福，主只以祂自己祝福人，把祂自己加給人。有時主甚至許可一些不如意的事臨到我們，好叫我們更多得着祂。
　　人的手的屬靈意義是：正常的基督徒該一直作恰如人所當作的事。保羅不是有醫病的能力麼？爲甚麼他不運用這個能力醫治他的同工們？答案乃是：在召會的敗落之中，所需要的不是行神蹟，乃是用裏面的生命供應召會。雖然保羅非常屬靈，得着最高的啓示，但他在生活、工作、爲人的事上，乃是滿有人性。當主耶穌來到地上時，乃是成爲肉體來作人，經過人生正常的過程，在童女腹中成孕，經過童年、少年時期，直到三十歲纔出來盡職。如果神的兒子尚且需要經過這些過程，我們又如何？我們必須學習盡我們作人的本分。
　　我們必須經歷神的靈作爲耶穌的靈。耶穌的靈是指成爲肉體之救主的靈，這靈作爲在人性裏的耶穌，經過了人性生活和十字架上的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂爲人生活並受死的元素。耶穌的人性是可喝的，我們要活出祂的人性，就需要在那得榮耀之耶穌的靈裏，更多的飲於祂。
　　牛腿的屬靈意義是：我們行事爲人該像牛一樣有正直的腿；我們不該照着我們人彎曲的腳行事爲人，乃該用牛腿行事爲人。牛腿不僅是直的，而且也分蹄；分蹄表徵在我們基督徒的行事爲人中，我們需要能分辨在神眼中甚麼是對的，甚麼是錯的。我們愛弟兄、愛衆人，但我們的愛需要有充足的知識和一切的辨識。牛犢之腿『燦爛如明亮的銅』（結一7）；這指明我們的行事爲人需要被主試驗並焚燒，使其能像照耀的銅，光照並試驗人，並滿了新鮮與活力。
　　作爲四活物，我們若有鷹翅、人手和牛腿，我們就能配搭，並成爲一個團體的實體，以完成神的經綸。（郭明貴弟兄）

　　以西結書一章的中心點—四活物的配搭這屬天的異象，乃是啓示神需要一班活物，能彀配搭在一起，成爲一個團體的實體，就是團體的基督，爲着祂的彰顯、行動和行政；其中配搭是領會以西結一章裏之異象的關鍵（結一5、10、12、20、26）。
　　四活物的配搭不在自己裏面，乃在神裏面，藉着神聖的能力、力量和恩典，因爲鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑藉。這裏的鷹翅表徵基督復活的大能，就是神生命的大能作我們的恩典。因此，我們要彼此配搭，就必須享受主。召會如果要得建造，神乃是使神聖建築的各部分能成爲一的配搭因素，我們就需要像四活物一樣配搭在一起，成爲一個實體，這需要我們操練運用愛的靈。另外，活物看起來像人，行動卻像鷹。這指明我們必須一直表現自己如同正常的人。但這些行動、覆庇的翅膀應當給別人一個印象，就是那神聖者的印象，給人看見我們有神與我們同在，作我們的能力和保護。
　　以西結一章九節和十一節下半至十二節，陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫。每個活物面對一個方向（分別面對東、西、南、北），兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀，形成一個四方形。無論活物往那個方向行動，任何一個都不需要轉身；一個只要直往前行；一個倒退，往後行動；另外兩個旁行。在基督這身體裏，每個肢體都有他特別的地位和功用或職事。當一個肢體盡功用時，乃是『直往前行』盡他的功用；其他的肢體則遷就他，往同一個方向行動，有些要『退行』，有些要『旁行』。在召會的事奉中，我們每一個人不但要學習怎樣往前行，也要學習怎樣退行並旁行。退行和旁行就是對別人的職事、功用和負擔說『阿們』，這一點極其寶貴。但直往前行的人有責任隨從靈。
　　活物配搭的結果是成爲燒着的火炭和燒着的火把，我們越配搭在一起，就越彼此焚燒（結一13）。火炭的焚燒是燒盡任何與神和神的性情不合的東西，焚燒也使我們火熱並極其熱切，且出於同心合意，在配搭中的焚燒產生召會的能力和衝擊力。火炭是爲着焚燒，火把是爲着照亮。聖別的火成了聖別的光，使我們被照亮並照亮別人。
　　我們要與別人配搭，就必須否認己，經歷十字架的對付，並且憑着鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事。我們行動或作任何事都不可彰顯己；反之，我們必須在父的生命同着父的性情裏作事，以彰顯父；這就是榮耀，在這榮耀裏我們都是一。我們要與別人配搭，就必須接受赦免人的主作我們赦免的生命，好赦免別人，並尋求被人赦免，讓基督的平安在我們心裏作仲裁。我們也必須對付我們心中的偶像，因基督將萬事看作虧損，並將萬事看作糞土，爲要贏得基督。我們若住在神裏面，倚靠神，定居在神裏面，並彰顯神，我們就能在神裏面配搭在一起。
　　活物隨從靈，指明我們要在基督的身體裏與人配搭，就需要憑着靈而行，並照着靈而行（加五16、25，羅八4）。『你們的靈』乃是包括所有聖徒的靈，所以我們若要在神聖奧祕的配搭裏與衆聖徒成爲一，就需要留在我們的靈裏，這靈乃是調和的靈。
　　我們要與別人配搭，就需要與配搭的三一神是一。在馬太十二章二十八節，神聖三一憑神聖的配搭而行動，乃是元首基督爲我們作爲祂身體肢體的配搭，所設立的美好榜樣。每一天，我們都需要主聖別人的話，將我們從自己裏遷移出來，進到互相內在並配搭的三一神裏，我們就在這幅美麗的配搭—四活物的圖畫裏。這是何等美妙！（林啓天弟兄）

　　四活物的特徵是活的。他們被稱爲活物，不僅指他們不是死的，不是死物而已；『活』的意思，更是指他們滿了生命。『活』這辭在聖經中是特別用來描述神聖的實際。基督是活神的兒子，是活糧，是活話，成爲神建造的活石，使我們也被變化成爲活石。啓示錄一章十八節，主說，『〔我〕是那活着的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠。』我們作爲活物，也該像祂一樣是活的。盼望我們都能看見四活物的重要，因爲四活物關係到神的行動、神的行政、以及神在地上終極的計劃。
　　我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和光耀的金銀合金，我們就成爲四活物，一個彰顯基督的團體實體（結一5~6）。在聖經裏，四這數字與神的創造有關，並且表徵人是神的造物。在神眼中，我們是四活物。四活物不算爲個別的四個，乃算爲一組，一個實體。
　　我們越經歷風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活（啓一18）。每次我們被神吹動，被祂覆庇、燒燬並焚燒，我們就被點活。結果，我們裏面的人就會活過來，我們就成爲有活力的信徒—活而有活動的人。
　　四活物有人顯出來的樣子，他們乃是在寶座上的那人團體的彰顯（結一5，26）。召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人。完成神計劃的是人；彰顯神的是人；擊敗仇敵的是人；將神的國帶到人類中間的也是人；神需要人。人是神彰顯的憑藉，人是神行動的憑藉，人也是神行政的憑藉。
　　四活物有四個臉（結一6上~10）。四活物前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。我們常說不要作『雙面人』，因爲雙面人是裝假的、虛偽的；但我們要作『四面人』。我們該像四活物一樣有四個臉面，四面平衡的彰顯基督。
　　人的臉在前面，是最重要的，也是主導的。這指明四活物顯出來的樣子。活物是活在正確的人性，就是耶穌的人性裏；這是四活物主要的彰顯。主的救恩是要使我們作正確的丈夫、妻子、父母並兒女。主的救恩乃是要使我們成爲正確的人。我們越屬靈，我們就越正常、平常並有人性。然而，我們必須不憑我們天然的人性，乃憑耶穌的人性作人；這就是有『耶穌的人性』。
　　我們需要有獅子的臉。在聖經裏，獅子表徵勇敢、活力、力量和作王掌權。所有在你辦公室裏工作的人都該知道，他們若和你談論屬世、罪惡的事，你的行爲就會像獅子。獅子是獸中之王。我們這些藉着重生成了活物的人，不但該是人彰顯神，也該是獅子爲神掌權。
　　我們還需要有牛的臉。牛表徵人甘願勞苦作工，背負擔子，並且犧牲自己。我們都需要有這種樣子，並且彰顯那服事別人、背負擔子、顧到責任、甚至犧牲自己性命的實際。在神命定之路的實行上，我們需要勞苦。神命定之路是一條勞苦的路；神需要得着勞苦的牛，祂纔有路。
　　再者，我們也需要有鷹的臉。在聖經裏，鷹表徵大能、上升、超越的神。我們這些在基督裏的信徒，有神的生命在我們裏面；這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯。我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留我們、壓制我們、或壓倒我們。這就是說，我們該能勝過逼迫，也能勝過稱讚。
　　四活物乃是基督團體、四重的彰顯，團體的活出基督的生命。身爲基督徒，我們該是活物，是團體的實體，完全的彰顯基督，正如祂活在地上的時候一樣。（黃志輝弟兄）

　　在以西結一章四節，從北方颳來的暴風是神能力之靈的表號，圖畫。風表徵聖靈吹在我們身上，眷顧我們，叫我們得着神的生命。我們屬靈的經歷總是開始於屬靈的暴風。神的眷臨開始於神的風吹在我們這人身上。那靈作爲吹動的風，把神帶給我們，使我們重生。在我們屬靈生命每次轉彎時，從北方颳來的暴風都吹在我們身上。照着召會的歷史看，歷代神的靈像大風一樣吹動，使人爲罪悔改，相信主耶穌而得重生，捨棄世界跟隨主，並且心裏迫切、靈裏焚燒來事奉主。每次的暴風都值得回憶；每次的暴風都成了喜樂的回憶；每當神眷臨我們，復興我們，祂的靈就像一陣大風吹在我們身上。
　　以西結一章四節裏的雲是神遮蓋祂百姓的表號。雲在這裏表徵神作爲那靈與祂的百姓同住，遮蓋他們，爲要照顧他們，向他們施恩；聖靈臨到我們並摸着我們的時候，就像風一樣；聖靈停留在我們這裏，覆庇我們的時候，就像雲一樣。風的吹動將神的同在，以屬天、覆罩、覆庇之雲的形態帶給我們。雲一點不差就是覆罩的神；神作爲風臨到，但祂作爲雲停留。我們可能感覺神的恩典和榮耀在我們身上，像天篷一樣遮蓋我們。因着神作爲雲停留，祂就遮蓋、覆庇、並覆罩我們，使我們享受祂的同在；這樣，祂就在我們的日常生活中産生出屬祂的東西。雲也表徵神對祂百姓的照顧，並祂向着他們的恩寵；在祂恩典的眷顧裏，神臨到我們像雲一樣，照顧我們，向我們施恩；神吹在我們身上之後，我們就覺得祂在覆庇、並眷顧我們；我們能覺得祂的同在和祂的眷顧。風同着雲，指明神與祂子民之間有重大的屬靈事故卽將發生。
　　按照以西結一章四節，風帶進雲，而雲裏有火。以西結所看見的火，表徵神焚燒、聖別的能力。雲中有火，意思是我們被那靈覆蔭時，就蒙祂光照。火象徵神行動裏煉淨、純淨、聖別、並推動的焚燒能力；每當神來眷顧我們，祂聖別的火就來燒燬我們裏面一切與祂聖別性情、性質不配的事物。聖靈的火越在我們裏面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照；只有合於神的聖別的，纔經得起祂聖別的火；凡與神的聖別不合的，都必須燒去。
　　風的吹動、雲的遮蓋和火的焚燒，結果是光耀的金銀合金—救贖之神的輝煌彰顯。金銀合金中，金表徵神的性情，銀表徵救贖。屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲和煉淨的火有關，其結果總是救贖之神的輝煌彰顯。由光耀的金銀合金所表徵的那一位—羔羊神，住在我們裏面，是無價的寶貝。我們越經歷吹動的風、遮蓋的雲、和煉淨的火，就越有金銀合金構成在我們裏面，使我們成爲滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。
　　每個基督徒屬靈的歷史都該是風、雲、火、金銀合金的故事。每次我們蒙主恩典，都與祂發生風、雲、火、金銀合金的故事。在我們整個基督徒的生活中，我們屬靈的經歷該是風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環；每次這個循環重複，就越有金銀合金構成在我們裏面並産生出來，使我們成爲滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。
　　當我們經歷吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和光耀的金銀合金，我們就成爲神榮耀的異象。我們在個人的屬靈經歷中若有風、雲、火和金銀合金，那麽每當我們聚在一起，我們將是金銀合金的異象，有照耀、光耀的貴重寶貝在我們裏面。（鄭憲宗弟兄）