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　　以西結書一章一節下，『那時諸天開了，我就看見神的異象。』諸天向以西結開了，那是神特別的眷顧；諸天也向雅各、向耶穌、向司提反、向彼得、並向約翰開了。以西結站在祭司的地位上，尋求神、接觸神並且聯於諸天；所以諸天向他開了，他就看見神作人生命，使神與人同被建造的榮耀異象。
　　他在靈裏，在開啓的天底下，看見神的異象就是那神聖、屬靈、屬天的異象。正如以西結，我們向神的兒女所陳明的，該是我們藉着接觸神，在開啓的諸天底下，在靈裏所看見之神的異象。這些異象會促成神召會的建造。一個事奉主的人最重要的事，就是必須看見神的異象。我們要得着異象，就需要有啓示、光和視力。我們在那從神來的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配。我們需要有帶我們魂游象外且將屬天的異象帶給我們的禱告。魂游象外是從我們的己裏面出來；在那魂游象外中，我們從神得着異象。
　　神要以西結不但用眼看，也用耳聽；神把祂的話隨同祂的異象，給了以西結（結四十4）。我們該求神給我們特別、新鮮、活潑的話語，使我們能明白異象；且使我們能宣揚並說明我們所看見的。神的手總是隨着祂的說話；因此耶和華的手臨到以西結身上，要進來作祂所說的，並且照着祂的說話而作工。但願我們都有開啓的天，看見神的異象，得到神的話語，也有神帶領、指引的手在我們身上，以滿足神的需要。
　　以西結一章向我們揭示神的心願，以及神所要成就的定旨。說到神的心願，以弗所一章五節所用的辭乃是『祂意願所喜悅的』。三一神的經綸是照着祂的喜悅所定的，而祂的喜悅是出於祂的心願。腓立比二章十三節，我們裏面的喜樂，指明神爲着祂的喜悅在我們裏面運行，並且我們照着祂的喜悅生活行動，這喜悅就是祂心頭的願望。
　　以西結一章揭示神渴望在祂兒子裏面得着彰顯。四節『光耀的金銀合金』所表徵的那一位，就是羔羊神；祂乃是無價之寶住在我們裏面，爲着祂的彰顯。五、六及十節中四活物的四個臉表徵基督完整、充分的彰顯。而四活物表徵一個團體的實體，就是團體的基督，是神團體的彰顯；當神得着這樣團體的彰顯，祂的定旨就必得着成就。這一章的異象給我們看見，我們需要成爲團體的，並且需要在配搭裏。
　　『在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』（26下）寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華榮耀的樣式（28），指明坐在寶座上的那一位是神又是人；這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和。聖經啓示，神與人的關係中祂奧祕的心意，是要將祂自己與人調和，因而使祂自己與人一樣；也使人在生命、性情和彰顯上與祂一樣，但無分於神格。在寶座上的那一位和四活物，都有人的樣子，指明四活物在地上彰顯在寶座上的那一位；這就是神在人性裏的顯現。
　　全本聖經和作爲聖經縮影的以西結書啓示，神永遠的心意是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，與祂一樣。神的目標是要將祂自己在基督裏作到祂所救贖並重生的人裏面，使他們與祂調和成爲一個實體，並在祂裏面同被建造，成爲祂永遠的住處，就是新耶路撒冷。這是聖經啓示的中心點，也是以西結書所陳明之異象的中心點。（彭啓浤弟兄）

　　在馬太十六章，啓示召會建造的路，以及這建造的仇敵：基督是活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人爲石頭，建造召會。十六至十七節說：『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因爲不是血肉之人啓示了你，乃是我在諸天之上的父啓示了你。』然而，陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會。十八節說：『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』所以主要建造召會，就必須經過死並進入復活。因爲召會是藉着基督的死與復活產生的（約十二24）。惟有藉着釘死而在復活的範圍裏，召會纔存在並得着建造。在馬太十六章二十二節，彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架。想要攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的一個門，就是從彼得的己這個門出來的撒但。己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出來，攻擊並破壞召會主要的門。
　　因此，召會的建造，就在於運用三把鑰匙關上陰間的門。首先，我們需要學習運用否認己這把鑰匙（太十六24）。肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體；己是受造的魂加上屬撒但的心思。當撒但的心思、思想注射到人的魂裏，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現。魂生命又藉着心思發表出來；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。這三者背後乃是撒但，他操縱己，爲要破壞召會。因此，基督身體的仇敵就是己；因着己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處，最大的攔阻和反對。我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。當我們倚靠時，己就消失，我們就沒有己，而有主的同在，並且滿了平安。從己的一些表顯中看見，我們若運用否認己的鑰匙來鎖住己，我們就不可能被得罪；並且我們需要學習，在各種情況中運用否認己的鑰匙來鎖住己。
　　其次，我們需要學習運用背起十字架這把鑰匙。背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意。主耶穌不是像犯人一樣，被逼去釘十字架；祂乃是心甘情願的，因爲祂的十字架是神的旨意。『就當…背起他的十字架』（太十六24）；這意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背起十字架。我們不僅需要背起我們的十字架，也要背着我們的十字架，也就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裏。我們藉着主的釘十字架已接受神聖的生命；現今我們要在這生命裏得着建造，就需要甘願並快樂的背起十字架。我們不該顧到我們的口味、感受或感覺；相反的，我們只該顧到神的旨意，就是要有真正的一。
　　末了，我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙。救魂生命，就是讓魂得着享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受。我們若願意爲主、爲召會、並爲衆聖徒的緣故，喪失我們現今一切魂的享受，別人就要得我們的餧養，並藉着我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂。我們現今若肯爲主的緣故喪失魂生命，就必拯救魂生命，在主回來時，就要拯救或得着我們的魂生命。在國度顯現時得着國度賞賜，得以分享王的喜樂並治理地，乃在於我們在今世是救我們的魂生命或是喪失我們的魂生命。主顯現時，有些信徒要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒的受苦；進去享受主的快樂，就是我們魂的得救。（林天德弟兄）

　　主今日行動的方向是要帶進神的國，作神聖生命的擴展，爲着神永遠的行政。神的國實際上就是基督自己在召會時代如同種子撒在信徒裏面。神的國在基督的擴增中擴展，成爲那擴大、要來的國，就是主回來時所要帶來的。這由石頭（基督）成爲一座大山（千年國時的國度）所表徵，如但以理二章三十四至三十五節所啓示的。神這擴大、要來的國將是神在新天新地裏宇宙的管治，爲着神永遠的行政，完成神在基督裏永遠的經綸，作神在永遠裏終極完成的家庭行政。
　　路加福音十七章二十二至二十四節證明神的國就是救主基督自己。救主在那裏，那裏就有神的國。神的國與救主同在，祂將神的國帶給祂的門徒。神的國乃是救主作生命的種子，撒到神的選民裏面，並且發展爲一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裏的長大。基督復活以後，就在祂的信徒裏面；因此，神的國今天就在召會裏。神的國乃是召會生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展爲要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所承受的賞賜。至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。
　　我們需要看見國度與召會之間的關係。聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會。福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會。所以國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活。我們是藉着活在國度裏，而團體的經歷神聖三一的分賜；因着國度的生命產生召會生活，所以當我們團體的在國度生命裏生活，我們自然就過召會生活。而沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造，因爲召會是藉着國度的權柄產生的。國度鑰匙的賜給，是爲使召會能彀被建造。真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活。主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯。
　　在馬太十六章十八節，祂題到宇宙的召會，指明宇宙召會與諸天的國有密切的關係。然後在十八章十七節，祂說到地方的召會，指明地方召會也與諸天的國有關，尤其與我們在國度裏作弟兄的生活有關。在作爲國度的召會裏，我們乃是在國度的掌權、管制、管教和操練之下。我們是在神聖三一分賜之下的人，需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裏長大並發展，直到我們達到成熟。
　　基督的十字架產生了召會，而召會的產生乃是爲着帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來。主要我們禱告說，『我們在諸天之上的父，願你的名被尊爲聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』（太六9~10）。主旣然要我們這樣禱告，就給我們看見，這是召會的工作。召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來；召會的工作都是受神國原則的管制。召會應當禱告以帶進神的國；沒有禱告，國度就不能來臨。召會禱告的職事，就是在地上禱告，叫天上有舉動。召會的職事，就是基督身體的職事，基督身體的職事就是禱告。召會必須作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上。真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上。禱告就是從事屬靈的爭戰。禱告乃是推翻黑暗的權勢，在地上爲神的旨意鋪路。（吳文宏弟兄）

　　這次感恩節特會所題有關主今日行動的方向之第二方面爲豫備新婦作新郎的配偶，分別以第三篇及第四篇信息加以交通。首先在第三篇論到豫備新婦作新郎的配偶是要使救贖的神與蒙祂救贖的人成爲永遠的婚配。神新約的經論是要藉着祂法理的救贖並憑着祂神聖生命裏生機的拯救，爲基督娶得一個新婦，就是召會。而主的恢復是爲着豫備由所有得勝者組成之基督的新婦，新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。在新約聖經裏，『成熟』這辭用於指信徒在神的生命上長成並完全，指明我們需要在神聖的生命裏長大成熟，以至於完全。我們也需要學習使徒保羅，追求在基督的生命裏長大成熟。成熟的信徒認識、顧到並尊重基督的身體，有身體的感覺，也以身體爲中心。
　　構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；爲着新婦的這一面， 就需要建造。得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成爲一個新婦。此外，召會作爲新婦，新郎的配偶，也需要美麗。最終，按照啓示錄十九章十一至二十一節，基督要以作戰將軍的身分，帶着祂的新婦，就是得勝的信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的衆軍，在哈米吉頓爭戰。當基督帶着祂的軍隊來與敵基督和他的軍兵爭戰時，祂乃是作爲人子而來；祂這位人子需要一個配偶，祂的新婦，好與祂相配，使祂得以完全。基督在回來以前，先要舉行婚禮，使祂的得勝者與祂自己聯合成爲一體。婚禮之後，基督要帶着祂的新婦來把敵基督毀滅，以帶進神的國度。
　　接下來進入第四篇，論到讚美作王的基督，首先題到全本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成爲婚配。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣，乃是這生命使我們能與神成爲一。而神與祂的子民要成爲一，他們之間就必須有相互的愛，這樣的愛就像是男女之間情深的愛。當神的子民愛神，花時間在祂的話裏與祂交通，神就將祂神聖的元素注入他們裏面，使他們與祂成爲一，作祂的配偶，而在生命、性情和彰顯上與祂一式一樣。
　　這篇信息也讓我們知道，詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌。神偉大的工作乃是復興神荒涼的建造，並恢復『可拉的後裔』，藉着祂無限的憐憫和恩典，將悖逆的人變化爲基督的得勝者，使他們成爲祂新婦（祂得勝的王后）的構成分子。我們若是熱情愛主的人，至終就會成爲祂所愛的，祂的至愛。同時，我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，照着我們對祂豐滿職事裏一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美。
　　詩篇四十五篇可分爲三部分：第一節至第八節，如四福音所揭示的，讚美作王之基督的佳美而讚美祂。其次是第九節至第十六節，藉着對王后—召會，基督的妻子—的讚美，而讚美作王的基督，如書信所啓示的。這其中值得一題的是王后有兩件衣服：第一件衣服是俄斐金子，是用金線交織成的，相當於基督作我們客觀的義，使我們得救。第二件衣服是刺繡的衣服，相當於基督藉着那靈變化的工作，『刺繡』到我們裏面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝。最後是第十七節及第十八節，藉着讚美王的子孫，就是作衆首領的得勝者，而讚美作王的基督，如在啓示錄所見的，也就是基督的名要藉着得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉着祂得勝並同作王的聖徒，得着衆民的讚美。（蔡力強弟兄）

基督生機身體內在的建造（一）受基督宇宙身體作神經綸之目標的異象所支配

　　主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一裏的生機體，使祂得着完滿的彰顯（弗四12、16）。這生機的身體乃是滿了基督自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的；這靈乃是基督身體的素質和實際。
　　基督的身體是三一神與在基督裏之信徒的神聖構成。基督身體的建造，乃是三一神與三部分人在神的靈裏與人的靈裏的構成。
　　神的經綸乃是要爲祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但。三一神在我們裏面的工作，是要產生並建造基督的身體。認識身體乃是主正確的恢復；主渴望恢復基督的身體，以及基督身體的一。
　　主的恢復是基於基督只有一個身體這真理。主的恢復是爲着建造基督的身體；恢復是爲着基督的身體，不是爲着任何個人或僅僅爲着任何個別的地方召會。基督的身體是神經綸的目標，而衆地方召會是神用以達到祂經綸目標的手續。
　　我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀。一個宇宙的基督徒，乃是具有以弗所一章二十二至二十三節和四章十節所陳明之宇宙觀點的人。我們需要脫離微小、狹窄的自己，而在一種狂喜裏，看見並摸着基督宇宙的身體，就是宇宙、無限之基督的豐滿，彰顯。
　　約翰在靈裏被帶到一座高山，看見新耶路撒冷，我們需要像他一樣在靈裏被帶到高『山』，得着基督宇宙身體的宇宙觀。神經綸的目標是要建造基督宇宙的身體，而這宇宙的身體要終極完成於新耶路撒冷。

基督生機身體內在的建造（二）在以弗所書中基督身體的啟示與建造

　　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧祕；我們必須禱告，好得着智慧和啓示的靈，使我們看見基督的身體是聖經中拔尖的啓示。
　　以弗所一章啓示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果。超越的基督在祂復起並升高裏的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯，使信徒達到終極的成就。
　　以弗所二章啓示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作。在一個新人裏只有一個人位—包羅萬有的基督；這一個新人只有一口，同心合意說一樣的話。
　　以弗所三章啓示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉着我們得了基督豐富的供應，並藉着基督安家在我們心裏。我們需要每天禱告，使我們得以加強到裏面的人裏，使三一神完成祂獨一的工作，將祂自己在基督裏建造到我們心裏，使祂成爲我們內在的構成，作神與人相互的住處。
　　以弗所四章啓示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的。
　　以弗所五章啓示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足。我們是光的兒女，在愛和光中行事爲人，就被賜生命的靈聖化，並被話中之水的洗滌所潔淨，得以豫備好成爲基督榮耀的新婦。
　　以弗所六章啓示，基督的身體是三一神團體的戰士，爲着擊敗神的仇敵。禱告是惟一、具決定性、不可或缺的憑藉，叫我們藉以應用神全副的軍裝，使神軍裝的每一項能供我們使用。（張國忠弟兄）

　　神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，爲着產生並建造召會作基督的身體。我們需要看見主今日之恢復裏中心事物的異象，就是保羅完成職事的異象。聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，好用神聖的三一充滿他們全人，爲着產生並建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。
　　神聖啓示的高峯就是神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，以產生並建造基督生機的身體，爲着完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度。神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們在生命、性情和彰顯上，能與祂一樣，過神人的生活，好作祂團體的彰顯。神救贖我們爲要使我們在生命和性情上成爲神，使祂能得着基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠。惟有藉着神成爲人，使人成爲神，纔能產生並建造基督的身體。
　　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啓示高峯的終極完成；就是聖經的終極完成，乃是神成爲人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神。是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神。她乃是真正並終極完成的書拉密女，就是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。作爲所羅門的配偶，書拉密女在生命、性情和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當。基督的妻子與基督將聯結成爲新耶路撒冷，作神的彰顯。這是宇宙的金燈臺，是聖經中燈臺的終極完成。衆召會作爲金燈臺，要終極完成於新耶路撒冷，就是所有燈臺的集大成，也是今天衆燈臺的總和；乃是一個總結、宇宙的金燈臺，在新天新地裏將神的榮耀照耀出來，直到永遠。金燈臺表徵具體化身並彰顯出來的三一神，我們越經歷燈臺所描繪三一神的各方面，就越在金燈臺作三一神具體化身和彰顯的實際裏，因而成爲新耶路撒冷這宇宙的金燈臺。
　　基督在祂加強時期的職事裏，作爲七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。因着召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成爲七靈—七倍加強賜生命的靈—以產生得勝者。得勝者勝過衆召會的墮落，回歸召會的正統，並勝過屬撒但的猶太教、屬鬼魔的天主教、以及死沉而沒有基督的更正教。得勝者勝過任何敵對基督並頂替基督的事物。得勝者是爲着建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。基督身體的建造，乃是藉着基督作爲七倍加強賜生命的靈所產生的得勝者。得勝者在這時代建造基督的身體，是爲着在國度時代裏新耶路撒冷初步的完成，以及至終在新天新地裏新耶路撒冷完滿的完成。
　　『我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他〔得勝者〕上面』。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裏面。說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。（翁景忠弟兄）