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　　主在約翰十七章所禱告的一（約十七11, 21~23），乃是出埃及二十六章裏的帳幕所豫表的一（出二十六15, 24~29）；因着帳幕的四十八塊豎板豫表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裏的一清楚的圖畫。藉由豎板上的金環、包裹的金、聯結的閂這三方面，來認識帳幕所豫表在三一神裏的一。
　　在三一神裏的一的第一方面，見於豎板上的三個金環。這三個金環表徵起初的靈，就是重生並蓋印的靈，也就是在復活裏包羅萬有的靈，爲着聯結信徒。當我們有蓋印的靈時，就有那靈印塗的素質如同墨一般，與我們調和。我們已經由三一神所蓋印，指明我們屬於三一神，因此，神聖素質與屬人素質的調和，也指明神聖的擁有權。不僅如此，一個東西被蓋印時，也得着那個印的印記，那個形像，所以我們被聯結的靈蓋印，就有神聖的素質，有神聖的所有權，也有神聖的形像。
　　我們知道神住在第三層天，但祂也住在我們的靈裏，這使我們的靈成爲今日的耶路撒冷。阿利路亞！宇宙中有一個奇妙的實體，稱作我們的靈。那靈與我們的靈見證：『我們的靈』一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈與我的靈。我們的靈是何等廣大！
　　在三一神裏的一的第二方面，見於金子包裹豎板。帳幕豎板的一不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金子；這描繪召會中的一不在於我們的人性，乃在於三一神同祂的神聖性情。豎板的一不僅在於金子，也在於金子的照耀，金子的彰顯；今天我們的一乃是在三一神裏，並在祂的榮耀、照耀和彰顯裏。起初的靈，就是由金子所豫表的三一神，乃是那靈的一；包裹的金子實際上乃是一的擴展。所以我們被三一神所包裹，就是在我們內裏的所是上，在心思、情感、意志上被三一神包裹，三一神就擴展到我們內裏的各部分。
　　『一』是一件深深浸潤在三一神裏，直到我們完全被金子包裹的事；我們的問題在於我們缺少神，我們的需要乃是更多得着祂。在主的恢復裏，每一件事都在於我們有多少金子，我們若缺少金子，就可能變得有異議。今天主需要這真正的一，我們若沒有這一，就不能在恢復裏往前。保守在這扎實、真實的一裏惟一的路，就是有足量經歷過的神。神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變化過的性情。當我們被變化的時候，金子的包裹也同時發生，這變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照着靈而行，只要我們有這五樣，就是活基督。惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間纔可能不再有異議，這惟一的保護乃是被金子包裹。
　　在三一神裏的一的第三方面，見於聯結的閂，將四十八塊豎板聯結在一起，使其成爲一；這些聯結的閂表徵起初的靈成爲聯結的靈，將基督所有的肢體聯結成爲一個身體。因爲聯結的閂橫過豎板，我們也可以把聯結的靈稱爲橫過的靈。我們的靈願意同着那靈聯於另外一位聖徒時，我們就被橫過，被了結了。藉着我們的靈（同着我們的心思、意志和情感）與橫過的靈合作，我們就被聯結成爲一，每當我們的靈與橫過的靈是一，我們就經歷聯結的靈。我們所作並所說的一切，都必須經過十字架並憑着那靈，爲着建造基督的身體，將基督分賜給人。起初的靈必須成爲在我們裏面聯結的靈，然後我們就會有一和建造，並蒙保守脫離異議和分裂。（郭明貴弟兄）

　　本篇信息的題目是『帳幕與祭司體系』，其所引用最主要的經節是彼前二章五節：『〈你們〉也就像活石，被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系，藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』我們讀這節經文該得到一種印象，祭司體系與神的建造是無法分開的，祭司體系乃是建造的事。今天召會生活中所該着重的，乃是祭司體系的建造。彼前二章五節所說的建造，乃是我們事奉的基本條件。雖然羅馬十二章所說的運用恩賜也很重要（4~8）；爲着事奉，我們也的確需要有知識、受造就、被成全，作正確的祭司；但本篇信息是專注於我們事奉的基本條件，就是被建造。我們若沒有被建造，就無法事奉。
生命與建造是聖經基本且中心的啓示：生命是爲着建造，就是三一神團體的彰顯；而這個建造是本於生命。生命是具體化身在基督裏的三一神，實化爲靈，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受；建造是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得着團體的彰顯。這乃是生命與建造完滿的定義。今天主的恢復乃是恢復生命與建造，使我們被建造成爲召會，作神的家和基督的身體，這是聖經的中心異象。我們日日、週週、年年在召會生活中所作的，乃是要恢復生命與建造。
藉着出埃及記神聖記載的圖畫裏，神啓示出祂的贖民旣是帳幕，也是祭司體系，並且祭司體系是在帳幕之後。在新約這兩個豫表的應驗裏，帳幕和祭司體系被擺在一起。帳幕是爲着居住，祭司體系是爲着事奉。召會作爲居所和祭司體系的雙重功用，乃是由帳幕和祭司體系所豫表。實際上，這二者乃是一；生活與事奉必須是一。神住在我們中間，以我們爲祂的家；這等同於祂享受我們作祭司體系事奉祂。這也就是今天的召會，召會生活就是帳幕生活，也是祭司體系的生活。
在出埃及記裏，帳幕在祭司體系之前題到，乃是強調信徒需要被建造成爲神的居所，使他們能成爲團體、配搭的祭司體系事奉神。祭司要事奉，首先要被建造。若沒有建造，就不可能有祭司體系。祭司的事奉乃是被建造和建造的工作，我們自己首先要被建造，然後把別人建造到這個建造裏，這纔是真正作祭司事奉神。今天我們惟一的需要就是被建造到神的建造裏，因此我們都要禱告：『主阿，使我願意被建造到你的建造裏。』神的建造最大的仇敵不是罪，也不是肉體，乃是己。我們要脫離己的乖僻、個性與意見，但光憑自己的努力是不管用的；我們只需要被建造，建造是我們的拯救，建造會使我們脫離那些消極的難處。但願我們丟棄自己，向自己死，並拒絕自己，讓主在我們裏面作工，使我們能與別的聖徒建造在一起，將我們建造成爲祂所要的建造。
神惟一的目標乃是建造，在永世裏神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的乃是建造的召會。這個建造的工作必須是在今天，而不是等到將來，這就是主要有這個恢復的原因。我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造，這個建造乃是祭司體系（彼前二5，9）。我們若沒有建造，就不可能有祭司體系。我們必須讓主得着祂所要的建造，纔能有叫祂喜悅、令祂滿足的事奉體系。（林啓天弟兄）

　　帳幕是神的心願，也是神的目標。對神而言，帳幕極其關鍵，因爲神是在帳幕裏得着安息與滿足。神藉着帳幕能說出祂的諭言，並且祭司所有的事奉也都是以帳幕爲中心。神藉着帳幕能在地上得着祂的見證，所以帳幕也稱爲見證的帳幕（出三八21）。

　　聖經所啓示的三個帳幕，不是指三個分開、獨立的帳幕，乃是指帳幕的三方面，或三階段，就是帳幕的豫表、實際及終極完成。聖經清楚啓示帳幕的這三方面。本篇信息是要給我們看見帳幕的內在意義，以及我們對帳幕主觀的經歷與享受。

　　聖經裏的三個帳幕─帳幕的豫表、帳幕的實際、帳幕的終極完成─啓示出神經綸的目標，是要得着一個團體的人成爲祂的居所，在永世裏作祂的彰顯和代表。在舊約，作神居所之物質的帳幕（和後來的聖殿），實際上乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家。在新約，基督與作爲基督之擴大的召會，乃是帳幕這兩面的實際。帳幕的終極完成乃是新耶路撒冷，就是神在永世裏的見證、彰顯，也是神與祂所呼召之人永遠的居所。

　　詩篇八十四篇是關於享受基督作爲帳幕豫表之應驗的隱密啓示，這享受使我們合併到祂裏面，成爲帳幕的實際和終極完成（詩八四1～11）。詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督作那成爲肉體之三一神、作神人的隱密啓示。這隱密啓示的中心是神的家，由帳幕和殿所豫表。基督作三一神的具體化身，乃是帳幕和殿之豫表的應驗。

　　『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裏，連麻雀也找着房屋；燕子也爲自己找着菢雛之窩』（詩八四3）。這兩座壇─獻祭牲的銅祭壇和燒香用的金壇，乃是成爲肉體的三一神，爲着祂的擴增，所完成的主要工作。藉着這兩座壇，神所救贖的人，就是『麻雀』能找着房屋與神同享安息，『燕子』能找着窩作他們的避難所。

　　『住在你殿中的，便爲有福；他們仍要讚美你。…萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便爲有福』（詩八四4，12）。讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。在召會生活裏，我們信靠神，不信靠我們自己或我們天然人的才能，解決困難的處境。

　　『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便爲有福』（詩八四5）。錫安大道在我們心中，意思是我們需要在裏面接受召會的路，而不是外面的接受。錫安就是神所在之處，也就是至聖所；得勝者要成爲錫安，主的恢復是要建造錫安。

　　『他們經過流淚谷，叫這谷變爲泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷』（詩八四6）。當我們經過流淚谷，神叫這谷變爲泉源之地；這泉源就是那靈。我們所流的眼淚帶來泉源，成爲秋雨，就是那靈作我們的福分。

　　『他們行走，力上加力，各人到鍚安朝見神。…在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；…因爲耶和華是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀』（詩八四7，10上，11上）。我們越在召會生活中往前，就越得着力量。我們若從裏面按照神的旨意在召會生活裏事奉，在神眼中每日就抵過多日。我們住在神家裏所蒙的福，乃是享受成爲肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命，作盾牌保護我們脫離神的仇敵，作恩典在裏面給我們享受，並作榮耀在外面彰顯神的威榮。（黃志輝弟兄）

　　出埃及記七章十六節說，『讓我的百姓去，他們好在曠野事奉我。』以色列人已被法老霸佔，作奴僕服事，執行埃及人的意圖。法老不僅表徵撒但，也表徵己和天然的人。我們天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的與神講價的法老。在積極方面，曠野表徵分別的領域。在對付法老時，神要求給祂的百姓這樣的分別。
　　『讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節』；『讓我們去獻祭給耶和華』（出五1，17）。神的目標不是分別。祂的目標是要以色列人向祂守節並獻祭給祂。神對法老的要求，乃是讓祂的百姓走三天的路程，到曠野裏去，讓他們向祂守節並獻祭給祂。這是對神救恩的享受。因着主的完全救恩，我們許多人已從埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，現今在曠野享受節期，並獻祭給神。向神守節就是與神一同享受神並敬拜神。
　　神呼召的目的是要帶領祂的選民到山上，他們要在那裏事奉祂並獻祭給祂。在出埃及三章十二節神說，祂的百姓要在神的山上事奉祂；神的山是我們領受有關神定旨之啓示的地方。以色列人在山上領受了關於神的所是，以及神在地上要得着居所的啓示。在山上，天是清明的，我們能看見神經綸的異象。我們在此認識，在神心上的是甚麼，也看見神今天在地上所要得着的是甚麼。我們知道神要得着一班人，遵行祂的律例，並且爲祂建造帳幕，使祂可以住在他們中間。
　　我們事奉神必須按照神的異象，以及山上所指示之樣式的異象。我們必須在透亮清明的天裏，看見神的異象。惟有在這樣清明的氣氛裏，我們纔能領受建造神居所的屬天異象。『製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式』（出二五9）。建造帳幕之前，神將帳幕及其一切物件的樣式，都指示摩西。我們要事奉神，就必須看見山上所指示的樣式。山上所指示的樣式乃是神的計畫；我們若不明白神的計畫，就不可能作神的工。召會作爲基督的奧祕已經向使徒和申言者啓示出來，所以他們所得的啓示被視爲召會建造在其上的根基。
　　立約的血使信徒能事奉活神。立約的血使神的子民，就是蒙了救贖、赦罪、和潔淨的墮落罪人，得以進到神面前，並留在那裏，被祂注入。基督的血使我們能事奉活神；我們藉着基督救贖的血有了生命，已被帶進神的面光中事奉祂。
　　我們事奉的根據，乃是神這從天上來的火。在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神。每一個被神得着、被神所用的人，照着我們天然的人來說，都是荊棘；但有火在我們身上，火裏有神臨到我們。我們對神的事奉，必須根據於燔祭壇上的火；燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的。祭壇的火乃是事奉真實的動力。
　　主帶領以色列人出埃及，爲要使他們成爲祭司的國度；在這個國度裏，人人都是不斷事奉神的祭司。出埃及二十九章啓示，我們已經得救，使我們能被聖別作祭司事奉神。神救恩的目標是要使所有相信基督的人都成爲神的祭司。主耶穌這祭司藉着救贖把我們帶進祭司的職分裏；我們旣是祭司，就無論在作甚麼，都該事奉神。
　　神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標。出埃及記中的圖畫揭示了神對祂選民心頭的願望。神的建造與祭司職分有關，也繫於祭司職分；祭司建造神的居所，並成爲神居所，神家的一部分。基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑藉，使他們在祂裏面與神建造在一起，而得與神相會，彼此交通，互爲居所；這是出埃及記的中心思想。（鄭憲宗弟兄）

　　摩西是神的同伴，他與神交談說，『我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法則，使我可以認識你，好在你眼前繼續蒙恩』（出三三13）。他渴慕認識神和祂的法則。
　　神喜悅我們認識祂；因此，祂要我們『竭力追求認識祂』（何六6，3）。我們對神的認識，比我們對神的事奉更緊要。我們對神的事奉，是根據我們對神的認識。彼得也說，我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識。對神的感覺，卽與神關係的感覺，指明這人是活在與神親密的交通中，向神存着並持守無虧、清潔的良心。充分認識神，乃是在經歷上認識神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和性情。
　　摩西向神求知道祂的法則；神就『使摩西知道祂的法則』。認識神的法則（道路），指認識祂作事的原則，就是祂對付我們的方式。神的道路，就是神在我們身上所定規要作的事。祂的道路，就是祂在我們身上所揀選的道路。我們極需學習認識神的法則，就是神對付我們的方法。我們若學習在我們的路徑上認定主，就必認定祂的道路。
　　要如何纔能認識神的道路呢？惟有藉着啓示，人纔認識神；惟有藉着服從，人纔認識神的道路。爲了要認識並接受神的道路，我們不只要認識神作我們的父，也要認識祂作我們的神。我們所有屬靈的前途，都是看我們能不能敬拜神的道路。接受神的道路，就是敬拜神的道路。我們要敬拜神，也要接受祂對付我們的方法。我們的心要被神帶到一個地步，我們伏在神的面前，說，『爲着你所揀選的事，我敬拜你；爲着你所定規臨到我的事，我也敬拜你。』這樣，我們就能達到最終的目標：『使我可以認識你』。
　　神賜給我們永遠的生命，神聖的生命，是具有認識神和基督的特殊功能。『他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因爲他們從最小的到至大的，都必認識我』（來八11）。在這節裏，認識神自己就是認識神的性情。我們摸着神的性情，就是摸着並認識神的自己。神將祂神聖的生命分賜到我們裏面，就把這最高的律，生命的律，放在我們靈裏，藉着生命之律的功能，我們能憑裏面的生命認識神。我們裏面對神的認識，乃是藉兩個憑藉：一個是出於神生命的生命之律，一個是出於神聖靈的膏油塗抹的教導。生命的律，是重在叫我們認識神的性情。膏油塗抹的教導，是重在使我們認識神的自己。
　　『神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命』（約壹五20）。『悟性』是指我們心思的機能，藉實際的靈得着光照與加力，好在我們重生的靈裏領畧神聖的實際。『認識』是神聖生命的能力，在我們重生的靈裏，藉着我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神。『那位真實的』或『那真實者』是指神對我們成了主觀的。客觀的神在我們的生活和經歷中成了那真實者。『這』是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裏與祂在生機上成爲一的神，我們乃是在祂裏面。
　　我們認識神多少，就能剛強多少。『惟獨認識神的子民，必剛強行事』（但十一32）。他們好開疆拓土，爲神開闢天下。今天在地上，神就是需要這樣認識祂的人。（彭啟浤弟兄）

　　在出埃及記，十誡稱爲見證的版。十誡在兩方面見證神：第一，十誡見證神是獨一的神。第二，十誡見證神是愛、光、聖、義的神。
　　在二十章一節至二十三章十九節，神頒佈律法及其典章；然後在二十四章十二節，神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他。律法作爲神的話和神的見證（神的彰顯），豫表基督是神的話和神的見證（神的彰顯）。基督是律法（神的見證）的實際。神的見證表徵基督，神的具體化身，是神所是之活的描繪。遵守律法的實際乃是活神並彰顯神。這樣的生活，就是在神永遠經綸裏的生活，乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷的操練靈否認己，釘十字架，而活那是神見證之基督的生活，使神得着擴大並擴展的彰顯。
　　甚至律法尚未頒佈完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪裏，至少干犯了律法的頭三條誡命。見證的版被摔碎，指明以色列人在領受律法以前，已經干犯了律法和律法的約。人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命。我們心裏的偶像，就是我們裏面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主，會敗壞我們，帶進許多罪惡的事物。那些將偶像接到心裏的人，因着偶像就與主生疏了。凡在裏面有偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神。
　　以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裏與他同聚，因爲主的同在和說話都在那裏。我們需要看見金牛犢偶像的原則，並受警戒。神所救贖的百姓製造偶像，使他們成了拜偶像的營。百姓戴金耳環是爲着妝飾自己，耳環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們，要用來建造帳幕的。但這金子在用來爲着神的定旨以前，就被撒但篡奪，被神的子民用來作成偶像。因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神爲着祂的定旨所賜給的，以致將其蹧蹋。金牛犢作好以後，百姓在它面前坐下喫喝，起來玩耍。這幅圖畫指明，以色列人拜金牛犢乃是一種消遣和娛樂，這指明消遣和娛樂就是他們的偶像。我們所在意的，乃是主的同在。在祂面前有滿足的喜樂，在祂右手有永遠的福樂。摩西因爲曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距離的地方。他的帳棚成了神的帳棚。營表徵屬宗教的人，他們按名是屬主的，事實上卻是拜偶像的，敬拜並尋求主自己以外的東西。摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主面對面與他說話，好像人與同伴說話一般。
　　希伯來書的目標和最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外。進入幔內，意卽進入主已在其中，在榮耀裏登寶座的至聖所。出到營外，意卽脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。我們必須在我們的靈裏，從經歷說，今天實際的至聖所就是在我們的靈裏。我們也必須出到宗教之外，今天實際的營就是在宗教裏。真正新約的職事把我們帶進靈裏，就是在幔內，對基督有享受，並加強我們跟隨耶穌出到營外，爲着祂身體的緣故，交通於祂的受苦。進入幔內就是進到我們的靈裏。當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內。我們必須將我們的靈如火挑旺起來，將我們的心思置於靈。我們必須操練我們的靈，好進入幔內，直接接觸天上的基督這位在榮耀裏的人，而觀看祂，好被祂灌輸並注入，使我們成爲祂團體的複製品。在幔內就是在至聖所裏，我們有分於基督，並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖、和生命之律，結果帶進神的團體彰顯，以完成神永遠的定旨。（林天德弟兄）

　　宇宙是爲着人類，人類是爲着召會，召會乃是基督的擴增。聖經中最大的豫言是在馬太福音十六章十八節：『我要把我的召會建造…』這豫言的應驗還未完全實現，所以甚至到今天，最大的豫言仍未應驗。
　　聖經中心而神聖的思想乃是：神渴望得着一個建造，就是祂自己與人性的調和。這樣的建造乃是神的家，祂的居所。傳福音、建立召會和造就聖徒，都是神主要工作—建造工作—的一部分。神的建造是三一神團體的彰顯，神建造的原則乃是神將祂自己在基督裏建造到人裏面，並將人建造到祂自己裏面。神自己與人調和，就是神將祂自己建造到人裏面，人與神調和就是人被建造到神裏面。爲了祂再來的緣故，主需要召會被建造起來。惟有召會照着主的心意建造起來，纔能成爲進入國度時代的踏腳石。
　　爲着建造召會作神的家和基督的身體，我們需要『使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏』（太二十八19），並且教訓他們遵守主所吩咐的一切。將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入三一神一切的所是，浸入那神聖者的集大成裏，把人浸入基督身體的生命裏。而所有遷入基督裏的人，乃是成了基督的擴增。要爲着神的建造得着基督的擴增，我們就必須在實行上採取四個步驟：傳福音以得着擴增、有家聚會以維持擴增、有排聚會以教導並成全擴增、有召會聚會，讓衆聖徒在其中申言以盡功用，使基督的身體得着建造。
　　召會旣是基督的身體，基督的化身，召會的長大就是基督的長大。只有基督的長大，纔是召會的長大，一個召會有沒有長進，不是看她的長處或優點有沒有加多，乃是看基督有沒有加多。一個召會長大多少，不在於人數增加多少，乃在於基督增加多少，惟有基督的增加纔是召會的長進。神要基督在召會裏增加並長大，並要基督成爲召會的內容和成分，使召會『達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量』（弗四13）。
　　建造召會作爲基督的身體，乃是基督在信徒裏面的增加，這增加就是他們在生命裏的長大。作基督身體的召會乃是生機體。而召會這生機體的建造乃是召會生機的長大。長大、增加和建造不是三件不同的事。對於基督生機的身體，長大、增加和建造乃是同義辭，基督身體的建造乃是基督身體的長大，是藉着身體的肢體在一切事上長到元首基督裏面。身體長大以建造身體。
　　主耶穌正在祂的復活裏建造更大的殿，就是父的家，使其成爲團體的殿，就是基督奧祕的身體。自從祂復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裏擴大祂的身體。祂仍然在復活的過程下，爲着建造祂的身體作工，藉着復活的過程作工在我們身上。基督是復活，是生命，祂變死亡爲生命，使神的家得着建造。我們基督徒的生活乃是變死亡爲生命的生活，使基督奧祕的身體得着建造。父的家乃在於三一神經過成爲肉體、釘十字架和復活，將祂自己作到信徒裏面，好與他們完全調和，使祂能把他們建造成一個生機體，作祂的居所和彰顯。神的兒子主耶穌基督，憑着那靈並藉着祂的死與復活，正在建造一個生機體，召會，就是祂的身體和父的家，是由三一神與蒙祂揀選並救贖之人調和而產生的，作祂團體的彰顯。這就是基督的擴增，爲着召會的建造。（吳從鳳弟兄）