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　　『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位眞實的；我們也在那位眞實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是眞神，也是永遠的生命』（約壹五20）。這節是整卷約翰一書重要的結語；這封書信啓示，我們現今的確與三一神是一，祂對我們成為眞實的、實在的。因着我們在祂裏面，祂對我們就成為實際和生命。

        使徒約翰在撰寫他三封書信時所關切的，乃是對三一神的經歷和享受。三一神不僅是我們信仰的對象，祂乃是住在我們裏面，作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受。我們需要藉着內在的享受主觀的神，而在經歷上認識三一神。若要認識三一神，就必須在生命線上，並在生命長大的過程裏；我們越在生命裏長大，就越關切神聖的三一。

        約翰書信啓示三一神—父、子、靈。父是永遠生命的源頭；子從父並同父顯現出來，成為永遠生命的彰顯，給父所揀選的人有分並享受這生命。『父』這名稱是指生命的分賜；藉着基督的復活，父將祂的生命分賜給祂的兒女。子基督是那永遠、在萬有之先存在的一位，就是從起初原有的生命之話。神的兒子顯現出來，是要消除、毀滅魔鬼的作為，魔鬼的罪行；為我們的罪作了平息的祭物，使我們藉着祂得生並活着。我們這位與父同在的辯護者，乃是那義者耶穌基督。主耶穌在我們犯罪時，基於祂所成就的平息，為我們代求並辯護，而照料我們的案件。

        眞理的靈就是聖靈，實際的靈（約十四17）。那靈就是實際，這意思是説，那靈是神的兒子基督一切所是的實際。藉着基督所賜給我們的那靈，我們知道三一神住在我們裏面。我們的神，就是父，已經將包羅萬有、賜生命的靈賜給了我們；這靈就是子耶穌基督全備的供應。

　　所有眞正的信徒，作為基督身體的肢體在使徒們的教訓和交通中，藉着經歷、享受並擁有神聖的實際而認識那位眞實的。只有我們的三一神是眞實的，其他的人事物都是虛假的。神的兒子已經將悟性賜給我們，使我們可以經歷、享受並擁有這眞神，就是神聖的實際。神在我們的經歷中成了我們的實際，神對我們曾經是客觀的，如今成了我們主觀的實際。

　　我們在那眞實裏面，就是在神兒子耶穌基督裏面。我們不僅認識神，更與祂有生機的聯結，乃是在生機上與祂成為一。我們不再是在那眞實之外，我們也不再在祂兒子耶穌基督之外。當約翰説我們在那眞實者裏面，他是陳述非常要緊的一點：我們不僅認識那眞實者，也不僅經歷、享受並擁有祂作神聖的實際，我們更是在這實際裏；我們是在那眞實者裏面。

        作神兒子的耶穌基督旣是神的具體化身（西二9），在祂裏面就是在眞神裏面，這指明神的兒子耶穌基督就是眞神。在那眞實者裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面，或説我們藉着在耶穌基督裏面而在那眞實者裏面，結果都是一樣的，意義實際上也是一樣的。

        『這是眞神，也是永遠的生命。』約翰用『這』指眞神，也指永遠的生命；藉此我們看見，眞神與永遠的生命乃是一。在道理上，那眞實者與祂兒子耶穌基督可視為二者；但是當我們在經歷上在那眞實者裏面並在耶穌基督裏面，二者乃是一。為這緣故，約翰用『這』兼指那眞實者與祂兒子耶穌基督。我們經歷在那位眞神並在耶穌基督裏面時，二者乃是一。當我們在那眞實者裏面並在祂兒子耶穌基督裏面，祂們對我們就成為一；因此約翰説，『這』是眞神，『這』也是永遠的生命。『這』是指神和耶穌基督，我們乃是在祂裏面。我們知道我們在眞神裏面，也在永遠的生命裏面，因為我們在那眞實者裏面，也在祂兒子耶穌基督裏面。

　　眞神作為永遠的生命成了我們的經歷，這是約翰第一封書信的基本因素。在約翰一書中，有對三一神作永遠生命的享受。因着我們在眞神裏面，祂就是包藏着我們。我們在眞神裏面，祂對我們就成了永遠的生命。

　　約翰的書信（特別是約翰壹書）揭開永遠生命交通的奧祕，首先，讓我們看見交通乃是所有信徒裏面永遠生命的流，由新耶路撒冷裏生命水的流所描繪；並且基督身體的實際，現實的召會生活，乃是主耶穌在我們裏面的湧流，這湧流者必須在我們裏面居首位。其次，交通乃是湧流的三一神—父是生命源，子是生命泉，靈是生命河；這湧流的結果帶進永遠生命的總和，就是新耶路撒冷。接着，也陳明交通乃是三一神—父、子、靈—將祂自己分賜到信徒裏面，作他們惟一的分和福分，給他們享受，從今時直到永遠。同時，也指明交通是為着某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人；因此，在神聖的交通裏，就是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為着完成神的定旨。
　　神聖生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我們與三一神的交通，平面的一面是指我們彼此之間的交通。這交通垂直的一面，是由第一班使徒們起首建立的。然後，使徒們將永遠的生命傳給罪人，好使他們能與使徒們有交通。在使徒們將永遠的生命傳給罪人以前，使徒們自己已經與父並與祂的兒子耶穌基督有垂直的交通了（約壹一3）。當使徒們將永遠的生命傳給別人時，他們就經歷神聖交通平面的一面。
　　我們應當盡可能的，試着與同作信徒的人有交通。這神聖的交通不只改正我們，也塑造我們，甚至將我們重新構成。這交通將神聖的構成成分帶到我們屬靈的所是裏，使我們這人裏面有所改變。有一件事能管制我們，那就是神聖的交通。藉着在這交通裏受限制，基督的身體就蒙保守在一裏，職事的工作就繼續往前。我們若離開交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我們若學習交通，就會得着許多益處，特別在主的工作上，更是如此。神聖的交通調和我們，調節我們，調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起，成為一個身體。
　　我們要留在神聖交通的享受裏，就需要為着在我們天性裏內住的罪，取用基督作我們的贖罪祭，並為着我們行為中的罪行，取用基督作我們的贖愆祭。我們若看見這啓示，就會看見以基督為我們的贖罪祭，不僅是認罪並對付罪的事。以基督為我們的贖罪祭，也是使我們的舊人、撒但、世界和爭權受到對付。這些事旣包括在贖罪祭裏，以基督為我們的贖罪祭就不是簡單的事。神就是光（約壹一5）。我們要與神有交通，就必須在光中行，如同神在光中。我們若這樣行，就會看見我們有一樣稱為罪的東西（7～8）。
　　神創造我們，是要我們為着祂，作祂的彰顯和代表。祂創造我們並不是為着我們自己。然而我們卻時常向祂獨立而活，例如我們恨人，是向神獨立；我們愛人，也是向神獨立。這就是説，在神看來，我們的恨和我們的愛都是一樣的。不僅如此，我們的恨與愛都不是出於我們的靈，而是出於我們的肉體，出於善惡知識樹。善惡知識樹表徵撒但。我們不該認為只有行惡是出於撒但，行善就不是出於撒但。我們必須知道，我們出於自己所作的，無論好壞，都是為自己作的；旣是為自己作的，就是罪。
　　約壹一章所説的罪，不是小可的東西。罪就是神的仇敵撒但自己，也包括了撒但與神之間的爭權。這爭權包括了我們，我們也包括在其中。然而，以基督為贖罪祭是很深的。我們對贖罪祭的經歷，完全與我們享受主耶穌作我們的燔祭有關。我們越愛主、越享受主，就越曉得自己是何等邪惡。有時，當我們愛主到極點，就會感覺沒有地方隱藏自己。因此，當我們在神聖的交通中享受基督，就在屬靈的生活中不斷的經歷一個循環，其中有四件要緊的事物，就是永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血；這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們生命成熟，團體的達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。

　　『按着神牧養』可以説是整本聖經中最大的題目之一。我們領會神是牧人麼？大衛在詩篇二十三篇一節説，『耶和華是我的牧者』。神有一個性情，祂喜愛牧養人。我們若讀整本舊約，就能看見，神所興起的亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、大衛等人，都是牧人。

　　在以西結書三十四章二節，耶和華責備以色列的官長，説，『以色列牧人有禍了！他們只知牧養自己。牧人豈不當牧養羣羊麼？』耶和華發怒，要審判他們，因為神立他們作羣羊的牧人，但他們卻牧養自己。到了十五節，祂説，『我必親自牧養我的羊羣，使他們得以躺臥。』當主耶穌作為神成為肉體來到地上時，祂説，『我是好牧人。』（約十11）。我們的神乃是牧人。整本聖經都講到牧養。沒有牧養，神的經綸就無法實現和成就。

　　牧養是給羣羊周全、柔細的照顧；牧養是指顧到羊一切的需要。牧養的兩個基本元素是顧惜和餧養。牧養是安慰、撫慰、以柔愛養育、並以親切的照料維護。我們牧養別人時，應當先顧惜他們，使他們快樂，然後就要餧養他們。在主今日的恢復裏，迫切需要牧養（彼前五2～4）。我們中間最大的缺欠，就是牧養這件事。在神生機的救恩裏，父神先用靈神重生我們，再在作我們牧人的子神裏牧養我們，使我們在祂的生命中存活並長大，直到永遠。牧養信徒對於他們在神聖生命裏的長大以至於成熟，為着建造基督的身體，是極其重要的。

　　那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養。所有的信徒，無論屬靈生命長大有多少，都需要牧養；我們都有缺點和短處，需要別人牧養我們。我們都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而牧養別人。我們是羊也是牧人，彼此互相牧養並接受牧養；藉着這相互的牧養，召會就被建造成為基督的身體。我們越被基督構成，就越自然而然的過牧養的生活，有負擔照顧別人。我們無法牧養任何人；構成到我們裏面的基督纔是牧人。我們需要按着我們父神愛和柔細的心，並按着我們救主基督尋找和牧養的靈，來牧養神的羣羊。在我們的所是和所作上，愛乃是極超越的路。

　　基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人。主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛。神『憑永約之血』，使『羣羊的大牧人我們的主耶穌』從死人中復活。是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形。因為我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們靈裏是賜生命之靈的基督，在我們的魂裏牧養我們，為要照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷。

　　『務要〔按着神〕牧養你們中間神的羣羊』（彼前五2）。『按着神』意思是我們活神。按着神牧養，就是按着神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按着我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。按着神牧養，就是按着神在祂屬性上的所是牧養。我們要按着神牧養，就必須在生命、性情、彰顯和功用上成為神，照着祂的所是並照着祂經綸中的目標，牧養神的羣羊。我們若要按着神牧養，就需要與神成為一。神渴望神聖的生命與屬人的生命能聯為一個生命，過一個生活。按着神牧養，要求我們被神構成。神渴望將祂自己分賜到我們裏面，使我們的所是由祂的所是所構成，以致與祂的所是成為一個構成。惟有活神的人，纔能按着神牧養。我們現今正有分於神聖的生命和神聖的性情，使我們能在人性裏活神。

　　我們要作按着神牧養的人，就需要代表神，盡代理之神的功用。耶和華使摩西『在法老面前作神』；在摩西身上，神得着一個代表祂並執行祂旨意的人。作為神的代表，撒母耳乃是代理的神。撒母耳能作代理的神，因為他的所是和神的心乃是一。撒母耳的生活和工作乃是為着完成一切在神心中的事。申言者以利沙在他的職事中，作為神人（直譯，屬神的人），行事如同神的代表，如同代理的神；今天我們在基督裏的信徒，也能這樣。按着神牧養，就是將神供應給人。我們若要彼此供應神，就需要講説恩典、眞理、靈、和生命的話，供應那作到我們裏面之經過過程的神。

　　在基督裏的信徒，該有價值觀的改變。信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：1、對於主耶穌是為着召會建造之房角石的估價，2、對於主耶穌與他們親人之間的估價，3、對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價，4、對於基督的認識與萬事之間的估價。我們需要看見一個異象，新耶路撒冷乃是三一神，神聖的三一，作為三種基本的因素，作到蒙祂救贖的人裏面，並與他們結構在一起，成為奇妙珍寶的結構；這是整本聖經的總結—作為城之基礎的金豫表父神，作為城門的珍珠豫表子神，城的碧玉牆豫表靈神。我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們不斷的揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分。

　　彼得看見基督自己在信祂的人是寶貴的（彼前二7）。他被主迷住（吸引並奪取）到一個地步，雖然多次受主責備並大大的失敗，還是跟定主作他的牧者，直到殉道。

　　以賽亞在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象。以賽亞所在的時期乃是邪惡的時代，這可見於主警告的話—『禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人』（賽五20）。儘管神所揀選、所愛的百姓背叛，滿有罪孽和敗壞，基督作為主、君王、萬軍之耶和華，仍在榮耀裏坐在高高的寶座上。約翰敍述基督在地上的生活工作時，説以賽亞『看見了祂的榮耀，就指着祂説』。我們要看見登寶座之榮耀基督的異象，就需要注意以賽亞警告的話（賽六9～10），操練我們的靈禱告，求主開啓我們裏面的眼睛，柔輭我們的心，使我們的心轉向祂，好接受祂內裏的醫治，除去我們的瞎眼和疾病。基督的長袍，表徵基督在祂美德上的榮美，這榮美主要是在祂的人性裏，並藉着祂的人性彰顯出來。基督穿着長袍，指明祂是以人的形像向以賽亞顯現；基督是登寶座的神人，有神聖的榮耀彰顯在祂人性的美德裏。

　　以賽亞看見聖別裏的基督，那聖別乃是基於祂的公義。撒拉弗表徵或代表那作三一神具體化身之基督的聖別，他們是為着基督的聖別站立在那裏。基督的聖別是基於祂的義；基督一直是公義的，所以祂是聖別的，與凡俗的人有分別。以賽亞看見這異象，結果就被了結、被結束了，領悟他是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中。按新約的意義説，看見神等於得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成。

　　超越的基督在祂無上的寶貴裏向但以理顯現為一個人，這異象供但以理珍賞，叫他得着安慰、鼓勵和堅定（但十4～9）。基督在人性裏顯現為祭司（由細麻衣袍所表徵），照顧祂被擄的選民。基督在神性裏顯現為君王（由精金帶所表徵），為要掌管萬民。基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現（由祂身體如水蒼玉所表徵），供祂的子民珍賞。『水蒼玉』原文可指一種藍綠色或黃色的寶石，表徵基督在祂的具體化身裏是神聖的（黃色），滿了生命（綠色），並且是屬天的（藍色）。基督也在祂的光明裏顯現，為要光照人（由祂的面貌如閃電所表徵），並在祂光照的眼光裏顯現，為要搜尋並審判（由祂眼目如火把所表徵）。基督在祂工作和行動的閃耀裏向但以理顯現（由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵）。基督在祂剛強的説話裏顯現，為要審判人（由祂説話的聲音如大眾的聲音所表徵）。

　　我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶。當我們活在祂寶貴的同在裏，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裏面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望。

　　希伯來書十二章二節：『望斷以及於耶穌…。』『望斷』，原文指轉離其他各種目標，以專一的注意力注視。希伯來的信徒必須望斷他們環境中一切的事物，望斷他們老舊的宗教—猶太教，望斷猶太教的逼迫，望斷一切屬地的事物，好望斷以及於，以達到這位現今在諸天之上，坐在神寶座右邊的耶穌。我們要享受天上的基督（3），就需要望斷一切地上的事物，而及於祂。奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。我們乃是受祂迷人的美麗所吸引，纔望斷祂以外一切的事物，使我們憑着忍耐，奔那擺在我們前頭的賽程。

　　基督徒的一生就是一個賽程（林前九24）；每一個得救的基督徒都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞。這獎賞不是指一般的救恩，乃是指特別的賞賜。使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞。重擔乃是重量、負擔或障礙；賽跑的人脱去各樣不必要的重量，各樣纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。希伯來十二章中獨一的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去。重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。我們需要憑着忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。

　　耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由（來十二2上）。信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信。當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面。這信不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分，分賜到我們裏面，替我們信者的。

　　信是一種質實的能力，是『第六個感官』，我們乃是憑這官能，把未見之事或所望之事質實出來，就是把這些事的本質，質成現實。質實就是那使我們能把本質實化出來的能力。我們五官的作用是質實外面世界的東西，把一切客觀的東西搬到我們裏面來，成為我們主觀的經歷。我們必須運用我們信心的靈，就是我們調和的靈，信並且説我們所經歷於主的事。信心是在我們那與聖靈調和的靈裏，不是在我們的心思裏；懷疑纔是在我們的心思裏。我們不是顧念、注視所見並暫時的，乃是顧念、注視所不見並永遠的。基督徒的生活是一種未見之事的生活。主的恢復是要將祂的召會從所見的事恢復到所不見的事。信就是信神是。『到神面前來的人，必須信有神〔直譯，神是〕』（十一6中）。信神是，就是信祂是我們的一切，而我們一無所是。信神是，含示我們不是；祂必須在凡事上是惟一的一位，獨一的一位，我們必須在凡事上甚麼也不是。信神是，就是否認我們的己；在全宇宙中祂是，我們眾人甚麼也不是。主的話的意思是説，『我是那偉大的我是。我是那是的一位。你必須信我是，你不是』。

　　耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者（十二2上）。我們不斷的望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。當我們望斷以及於祂，祂就要把天、生命和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裏面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活。我們所有的信在質的一面都是同樣的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裏面增長。進展階段的信是藉着我們接觸三一神而來，祂在我們裏面就是信。接受這樣的信的路，乃是藉着呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神。當我們接觸祂時，祂就在我們裏面湧流，並且我們中間就有相互的信心；我們因着彼此的信心，就同得鼓勵。我們重生的靈，我們信心的靈，就是那勝過撒但所組織並霸佔之世界的得勝。那無法壓制、無限無量之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰裏永遠的經綸。

　　神永遠的目標，是要領許多的兒子進榮耀裏去。神為着自己的榮耀創造、塑造、甚至造作我們；這榮耀是神的彰顯，也就是彰顯出來的神；我們對神最高的事奉，乃是在榮耀裏彰顯祂。正如哥林多前書六章二十節所説：『因為你們是重價買來的。這樣，就要在你們的身體上榮耀神。』

　　基督為創始者、元帥、開拓者、先鋒（來六20），已領先進入榮耀；現今我們這些跟從祂的人，正在同一條路上，也要被帶進神為我們所命定同樣的榮耀裏（林前二7，帖前二12）。救恩的創始者（元帥），就是在榮耀裏的那人，是神榮耀的那人，乃是在我們裏面榮耀的種子。我們的救主領先爭戰進入了榮耀；祂的一生乃是為着榮耀爭戰的過程。路加福音十二章四十九至五十節，主親口説：『我來要把火丟在地上，若是已經𤏲起來，那是我所願意的。我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！』

　　救恩創始者（元帥）的基督，藉着聖別，生機的拯救神許多的兒子，而領他們進入榮耀，就是神團體的彰顯裏；這神聖的聖別是由聖別人的那靈在我們靈裏實施的。為着神聖兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約裏啓示的中心思想。神聖的聖別，在完成神聖的經綸上，是主持的線，為要神聖的使我們『子化』，成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），作神的彰顯。

　　共有七段聖別的過程：一，尋找的聖別，也就是初步的聖別。二，救贖的聖別，也就是地位上的聖別，是藉着基督的血，把我們從亞當裏遷到基督裏。三，重生的聖別，也就是在性情上聖別的開始。四，更新的聖別，也就是在性情上聖別的繼續。五，變化的聖別，也就是日常的聖別。六，模成的聖別，也就是成形的聖別。七，得榮的聖別，也就是終極完成的聖別，藉着把我們的身體改變形狀，而救贖我們的身體，使我們在榮耀裏完滿的成為基督的彰顯。

　　希伯來書的目標，就是最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外。進入幔內，意卽進入主已在其中，在榮耀裏登寶座的至聖所；出到營外，意卽脱離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。營表徵屬地又屬人的宗教組織。一切宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。我們必須在我們的靈裏，從經歷説，那裏是今天實際的至聖所；我們也必須出到宗教之外，那裏是今天實際的營。我們越在靈裏享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。

　　進入幔內就是進到我們的靈裏；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內（提前四7～8）。我們必須操練我們的靈，好進入幔內，直接接觸天上的基督這位在榮耀裏的人，觀看祂，好被祂灌輸並注入，使我們成為祂團體的複製品（林後三18）。在幔內就是在至聖所裏，在這個範圍裏，我們有分於基督，並享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖、和生命之律，結果帶進神團體的彰顯，以完成神永遠的定旨。

　　以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外一個地方，凡求問主的，就出到那裏與他相會，因為主的同在和説話都在那裏。我們需要受金牛犢偶像的原則所警戒，這偶像乃是神所救贖之人所作的，使他們成了拜偶像的營。摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主與他面對面説話，好像人與同伴説話一般。神與摩西是同伴、夥伴、同夥，同有一個事業，並在一個偉大事業中有共同的權益。因為摩西與神是親密的，所以他是一個懂得神心、照着神心、並能摸着神心的人。我們需要進入幔內並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們能成為與神有共同權益的人，能被神使用，執行祂在地上的事業。

　　在整本新約中，有一個奧祕又實際的眞理，就是三一神的啓示與經歷。三一神是整本新約的核心。祂是父、子、靈的三一神，祂願意並且已經住在我們裏面，成為我們實際可經歷與享受的生命。我們藉着經歷並享受三一神，就得以認識三一神不僅是我們信仰的對象；祂乃是住在我們裏面，作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受，我們需要在經歷上認識三一神。我們若要認識三一神，就必須在生命這條線上，並在生命長大的過程裏；我們越在生命裏長大，就越關切神聖的三一（約壹二13～18）。

　　　當三一神成為我們的經歷和享受時，祂不僅是那在寶座上宇宙般廣大的一位，祂也是那在我們心裏的一位。我們不是在宇宙的寬廣裏認識三一神，乃是在我們個人心的範圍裏認識祂（來八10～11）。新約所關切的，是要我們認識那已經進到我們這人裏面居住的三一神，認識那住在我們靈裏，並渴望擴展到我們心的內裏各部分的一位。新約的路乃是個人的、細節的、經歷的，這種認識三一神經歷的路，是何其寶貴。

　　新約和整本聖經一樣，完全是以神聖三一為結構所組成的，整本新約都與三一神有關；三一神是新約的結構元素，給我們看見神聖三一為着完成祂的經綸而有的行動。聖經是照着一個管制原則寫的，就是三一神作到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的享受、飲料、生命的泉源和光（詩三十六8～9）。在神話語中關於三一神的啓示，乃是為着將神在祂的神聖三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏，作他們的經歷和享受，使他們成為祂團體的彰顯，直到永遠。

　　帖撒羅尼迦前書是寫給『在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會』，在帖撒羅尼迦的召會，一面是屬於帖撒羅尼迦人的，另一面是在父神和主耶穌基督裏的。這樣的召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裏，與祂有生機的聯結。我們需要看見，召會是由那些在父神和主耶穌基督裏的人所組成，他們有神的生命，並且與基督有生機的聯結。

　　當保羅説到在父神和主耶穌基督裏的召會，事實上他的意思是説，召會是在三一神裏，『父神』和『主耶穌基督』這樣的説法，都含示那靈。因為神聖三一的三者是不能分開的，所以每當我們有第一者父，我們也就有第二者子，也有第三者那靈。父、子、靈是一位神，不是三位神；祂們雖有分別，卻不分開。我們無法將子從父分開，也無法將父和子從靈分開，因為三者都是同時存在、互相內在的。就着祂們的永遠同時並存而言，神格的三者彼此有別，但祂們的永遠互相內在，卻使祂們成為一。父是計畫、創始、發起者，子成就父所計畫、創始、並發起的一切事。那靈執行、應用父所計畫並子所成就的，揀選是出於父，拯救是出於子，分賜或繁殖是出於那靈。子來時，祂是同着父憑着靈而來；子實化為那靈，那靈作為子同着父而來。

　　召會在父神和主耶穌基督裏，意思是説，召會乃是在經過過程的三一神裏。按照聖經，我們找不到召會只在神裏這回事；反之，召會乃是在經過過程的三一神裏。在創世記一章，神是沒有經過過程的神，但在新約裏，祂成了經過過程的三一神。『經過過程』是指三一神在神聖經綸裏所經過的重要步驟—成為肉體、人性生活、釘十字架和復活。在釘十字架時，主完成了救贖，了結了舊造，廢除了撒但和死，在復活裏，祂使新造有了新生的起頭，如今祂乃是賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成，在經過過程之三一神裏的召會，乃是在那成了賜生命之靈，同着父和子的一位裏的召會。

　　經過過程的三一神作為賜生命的靈，臨到我們，接觸我們，並在我們的經歷中應用到我們身上。父在子裏，子如今乃是賜生命的靈，住在我們裏面。當我們在父神和主耶穌基督裏，我們就是在那靈裏；因此，我們是在經過過程之三一神裏的召會。我們若看見召會在三一神裏的異象，這異象會支配我們的思想、活動、以及我們整個的生活。