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　　羅馬八章可視為全本聖經的焦點和宇宙的中心；因此，我們若經歷這一章，我們就在宇宙的中心。羅馬八章是經歷性的一章，説到基督徒生活經歷中的神聖三一。羅馬八章啓示，經過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為着他們的生活。所以我們可以説，羅馬八章是論到包羅萬有、賜生命的靈，作三一神的終極完成；這靈要使我們在生命、性情和彰顯上，與基督一模一樣；這就是羅馬八章。

　　羅馬八章九節上半：『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了。』讓三一神的靈在我們裏面安家，我們在經歷中就不再在肉體裏，乃在靈裏了。若是這樣，三一神這靈就能從我們的靈（10），擴展到我們心思所代表的魂裏（6），至終甚至賜生命給我們必死的身體（11）。

　　九節下半説：『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這説明，我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈，若基督不是這靈，我們就無法聯屬於祂。但基督是這靈（林後三17），且是在我們的靈裏（提後四22），與我們成為一靈。

　　羅馬八章十節説：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命』『基督⋯在你們裏面』是整卷羅馬書的重點。我們還未信主時，裏面的靈是死的。現今我們有基督在裏面，裏面的靈就因義是生命。基督進到我們裏面作生命，暴露我們身體死的光景。然而，我們的靈不僅蒙了重生被點活，並且成了生命。在神的稱義裏，我們已經得着祂所賜給我們的義，就是三一神自己，進到我們的靈裏。這義帶來生命。因此，我們的靈不僅是活的，而且是生命。 八章十一節：『…那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』『賜生命』不是指神醫，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。這樣，祂就將祂的生命賜給我們必死、漸死的身體，不僅醫治身體，更叫身體活過來，以完成神的旨意。

　　羅馬七章二至四節上半給我們看見兩個丈夫，頭一個丈夫（舊丈夫），乃是指六章六節所説，已經與基督同釘十字架的舊人。七章二至四節所題到的第二個丈夫（新丈夫），乃是基督。我們的舊人，就是舊丈夫，旣與基督同釘十字架，我們就脱離了他的律法，並且歸與新丈夫，就是那永活者基督。我們信徒有兩個身分，頭一個是我們作為墮落舊人的舊身分，離棄了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作頭，向神獨立的地位。第二個是我們作為重生新人的新身分，恢復到我們原初作神眞正妻子的正確地位，倚靠神，以祂為我們的頭。

　　我們的舊人藉着基督的身體，向着律法已經釘了十字架，使我們能歸與另一個丈夫，就是那從死人中復活的基督（羅七4上）。這『歸與』指明我們在作妻子的新身分裏，在人位、名義、生命和存在上，與基督在她的復活裏有生機的聯結；如今我們與我們的新丈夫基督成為婚配（林後十一2）。基督旣是我們的丈夫，我們就必須倚靠祂，並以祂為頭（弗五23）。基督不僅是我們的頭，祂也是我們的人位和生命（西三4）。

　　作為妻子，我們結果子給神。我們在復活裏並向神活着，就結果子給神。身為重生的人，就是妻子，我們結果子給神；這意思是，我們所作的一切，現今都與神有關。我們旣然在捆我們的律法上死了，現今就脱離了律法；我們作為妻子和新人，就不再在律法之下了。我們作為妻子，也應當在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏。『靈的新樣』，這辭中的『靈』指我們重生之人的靈，有主，就是那靈，住在其中。在我們重生的靈裏，一切都是新的；在我們重生的靈裏，沒有別的，只有新樣。我們需要領悟我們作為新人，已經脱離了舊人的律法，並且歸與我們的新丈夫，就是復活的基督，使我們結果子給神，並在靈的新樣裏服事主！

　　聖經啓示，受浸乃是我們與基督聯合的記號。我們不僅受浸進入祂，也進入祂的死（羅六3）。這不是外在的形式或儀文，更是生命的聯結，使我們脱離亞當舊人的範圍，遷入基督神聖的範圍（林前十五47，加三27）。

　　基督的死了結我們的一切─天然生命、舊造、肉體、己，甚至整個過去的歷史；祂的死把我們從撒但、世界和舊造中分別出來。藉着受浸，我們的舊人與祂同釘十字架，並與祂一同埋葬（羅六4、6）。但神不僅要我們與基督同死，更要我們與祂同復活。『叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉着父的榮耀，從死人中復活一樣』（4）。復活不是將來的事，乃是今日的經歷；這樣的生活使我們在生命中作王（五17），並在基督裏過一種新造的生活。

　　羅馬書六章五節説：『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』這是一種生機的聯結，如接枝一般，使我們與基督共享生命與屬性，祂的死和復活成為我們的經歷與歷史。

        受浸也使我們穿上基督，祂成為我們的遮蓋與彰顯。我們在基督裏，享受祂的生命，並讓祂活在我們裏面、彰顯在我們身上。因此，受浸也是一個轉移─從舊人到新人，從死入生，從亞當到基督。這不僅是地位的轉變，更是生命的實際。如今，我們在復活的樣式中生活行動，天天與主聯合生長，直到完全變化，模成祂的形像。　

　　我們因信稱義，不僅蒙神赦免，更被接納在基督裏，享受祂作我們的義與生命。這稱義的結果，是叫我們進入與神和好的關係，在恩典中，在愛中，並在患難中仍有盼望與榮耀。神不只要我們得救，更要我們天天在祂生命裏得勝，經歷祂死與復活的實際。藉着受浸，我們與基督聯合，從舊造遷到新造，從亞當進入基督，開始一個新的生命。如今，我們在復活的樣式中生活行動，讓基督活在我們裏面，彰顯祂的生命，成為祂身體的肢體，並豫備自己成為建造的材料。

　　神稱義我們，是照着祂公義的標準接納我們；這不是根據我們自己的行為，而是因我們信入基督，聯於這位義者，使基督成為我們的義，穿上祂如同義袍。這樣的稱義，不只是使我們罪得赦免，更為了帶我們進入生命的實際─神要將祂的生命分賜到我們裏面，使我們活在祂生命裏，享受祂。

　　羅馬書五章啓示，我們蒙稱義之後，我們進入一個滿有豐富的領域，這結果包括六項美妙的事物：愛、恩典、和平、盼望、生命與榮耀。這些不僅是屬靈的福分，更是三一神－聖靈、基督和神作我們實際的享受。

　　我們因基督的死與神和好，不再作神的仇敵，並且祂的愛藉聖靈澆灌在我們心裏，卽使身處患難與壓力，我們仍能深知祂愛我們。我們需要保守自己常在這愛的交通中，操練我們的靈，挑旺這愛的靈，我們雖然在墮落的時代中，求主保守我們仍能火熱的愛主。

　　羅馬書五章二節説，我們『因信得進入現在所站的這恩典中』，並且『對神有了和平』。這説出我們在神面前的地位已經穩固，也進入了一條和平之路，我們要藉着操練靈，在靈裏生活，心思得平安，靈裏得釋放。

　　在恩典的範圍裏，就是患難也成為祝福。患難產生忍耐，忍耐帶進老練，老練產生盼望。這盼望不是空洞的，而是神榮耀的實際。主容許患難臨到，是為叫我們得着祂更多，生命得變化，有分於基督的榮耀與形像。 最終，我們不只在稱義的地位上得救，更是在基督復活的生命裏天天得救，神生機救恩的目標，就是產生並建造基督生機的身體，在其中我們享受主豐富的恩典，平安的神也要將撒但踐踏在我們的腳下，為着祂榮耀的彰顯，並展示祂的得勝。

　　羅馬書五至八章可以稱為聖經的核仁，具體而細微的包含聖經的整個主題。五至八章屢次題到這兩個鑰辭－『生命』和『死』；生命和死從五章至八章形成兩條對比線－生命線與死亡線；這顯示人在三角關係中，介於神與撒但，生命與死之間。生命樹與知識樹（死亡樹）帶進兩條線－生命線和死亡線，貫穿整本聖經，結束於啓示錄；生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷這座生命水同着生命樹、生命光、和生命榮耀的城；死開始於知識樹，結束於火湖。

　　喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事；召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富。但我們要享受基督，就必須用起初的愛愛祂；我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一；我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們已經得勝，不再失去起初的愛。

　　主向以弗所召會的説話，可歸納為四個關鍵辭；這四個辭的四個英文字都開始於字母『L』－愛（love）、生命（life）、光（light）、燈臺（lampstand）；我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛；這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立卽成為生命的光；然後我們就會在日常生活中照耀，並團體的作為燈臺照耀。惡人的邪惡光景，乃是他們沒有就近主來喫主並享受主；他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂；在神眼中，沒有比這更邪惡的事。

　　今天信徒是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作知識樹，而他的心思在這二者中間；我們若不在靈裏，就在肉體裏；我們沒有第三個地方可去；這就是為何我們必須將心思置於靈。人的身體原來是純淨的，然而因着人的墮落，撒但將他自己注射到人裏面，人的身體就成了肉體。為着祂經綸的緣故，神在祂的智慧和主宰安排裏，使用我們罪惡、醜陋的肉體，迫使我們轉向我們的靈，使我們藉着神在我們裏面的增長，為着祂的建造更多得着那靈。我們若尋求祂，甚至肉體這罪惡的複合品也會幫助我們得着主；因為我們常常失敗，我們就迫切的轉向靈，這樣，我們就更多得着那靈，並使我們儆醒留在靈裏。主不在意我們是否得勝，祂只在意一件事－我們將心思置於靈，藉此得着基督作為那靈。

　　在羅馬五章，我們在亞當裏；在羅馬六章，我們在基督裏；在羅馬七章，我們在肉體裏；在羅馬八章，我們在靈裏；五章裏的亞當在七章的肉體裏纔經與歷，六章裏的基督在八章的靈裏纔經歷。我們在基督裏的信徒有事實上並地位上的遷移，藉着基督的死，從亞當裏遷出來，藉着基督的復活，遷到基督裏。我們在基督裏的信徒有實行上並經歷上的遷移，藉着我們與基督同釘十字架，從肉體（實行上並經歷上的亞當）裏遷出來；藉着我們與基督作為生命之靈的律聯結，遷到那靈（實行上並經歷上的基督）裏。基督自己就是神的生命，永遠的生命；祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛；祂完成釋放生命的死，並進入分賜生命的復活，成為賜生命的靈，作生命之靈的律，賜生命給我們的靈、心思、和我們必死的身體，使我們得以被生命吞沒，好供應生命給人。

　　我們要留在生命線上，就必須走享受基督作生命樹的路－見以下李弟兄極重要的交通：『⋯我只看見一件事，就是我們在主的恢復裏，在祂的工作裏，所缺的就是生命。無論難處是在那一面，都是由於缺少生命。為着這點，我非常懊悔，在主面前有許多的認罪，和徹底的悔改，並在祂面前有對付。…我們若要進入享受神的實際，非得對這件事有厲害的看見不可。我自己旣走過那條錯路，喫過大虧，就不願意你們再重蹈覆轍；並且盼望你們能走上這條享受神的路，我要鄭重的説，你們不該再走那條錯路，乃要看見已往那種追求有問題。我們必須在觀念上有個徹底的轉變；換句話説，我們需要有一個非常厲害的異象，一個非常厲害的看見。』

　　以弗所四章七至十六節陳明基督是恩賜的賜與者，為着內在的建造基督生機的身體；此建造乃是藉着神聖恩典的賜給、分賜，而恩典是照着基督恩賜的度量賜給的。基督身體的每一個肢體都是不可少的恩賜，而基督的恩賜乃是被神聖三一分賜到他裏面、由基督生命和元素構成的人。每一個有恩賜的人都有一個度量，而神聖的恩典乃是照着那度量賜給他、分賜到他裏面的。藉着元首基督在祂的升天裏，將那些由神聖三一分賜所構成有恩賜的人，就是使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師，賜給召會。

　　以弗所四章八節説，『…祂旣升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。』『高處』引自詩篇六十八篇十八節，指錫安山，象徵第三層天，神的居所。基督在祂的升天裏，把那些撒但的俘虜擄掠過來，作成恩賜賜給祂的身體；現今祂在慶祝祂已征服之仇敵的得勝。基督越在我們裏面上去下來，就越充滿我們，使我們成為身體的恩賜。  

　　基督生機身體內在的建造，乃是藉着有恩賜的人在神聖的分賜裏成全聖徒，使眾聖徒都能作新約職事的工作，就是建造基督的身體。有恩賜者以生命的供應餧養眾人，使其長大，使眾聖徒都能直接建造基督的身體。成全的結果是要使眾人達到信仰上對神兒子之完全認識的一，長成的人，並達到基督豐滿之身材的度量，也使基督身體的每一肢體在愛裏被建造，長到元首基督裏面。  

　　以弗所六章十至二十節啓示，基督是神軍裝的構成成分，神全副的軍裝是為着基督整個身體作團體的戰士；因此我們不能單獨作戰。在以弗所二章，題到我們是與基督一同坐在諸天界裏，有分於祂一切所成就的；在四章和五章，我們是在地上，在基督的身體裏行事為人，以成就神永遠的定旨；然後在六章，我們是在諸天界裏，在基督的大能裏站住，以抵擋神的仇敵。  

　　如何穿戴神全副的軍裝，首先，『用眞理束你們的腰。』這裏的眞理，是指神在基督裏作我們生活的實際；因此保羅的生活模成了基督的模型，使他有力量面對反對與逆境。其次是『穿上義的胸甲。』基督作為義的胸甲，遮蓋我們的良心；撒但是控告我們的，我們爭戰時，需要被血潔淨的良心。『弟兄們勝過他，是因羔羊的血』（啓十二11）。

　　接下來『以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上。』基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平，這和平成了我們的福音；這和平的福音已經建立成穩固的根基，好像豫備好的鞋，給我們穿在腳上。『此外，拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。』撒但的試誘、題議、懷疑、問題、謊言和攻擊往往容易擊敗我們，我們需要拿起信的盾牌，銷滅這些火燒的箭。  

　　所以，我們需要操練我們信心的靈，連同降服且復活的意志，相信主的顯現是要消除魔鬼的作為，相信主的死已廢除撒但，相信主的復活已叫撒但蒙羞，相信主的升天遠超過撒但的權勢。我們必須相信神；祂是活的、且應時的。我們也必須相信神的心；神對我們的心總是好的。我們必須相信神的信實、神的大能與神的話，祂要成就所説的一切；並相信神在祂的主宰權柄下，叫我們得益處。  

　　也需要『接受救恩的頭盔，』為着遮蓋我們的心思、思想，抵擋那惡者射到我們裏面的消極思想；這樣的頭盔，乃是神的救恩。神的救恩乃是我們抵擋這一切所拿起的遮蓋。其次是接受『那靈的劍，那靈就是神的話，』在神軍裝的六項中，惟有那靈的劍是用於攻擊仇敵的；我們用劍砍碎仇敵。當婁格斯（logos）對我們成了雷瑪（rhema）時，這雷瑪就是砍碎仇敵的利器。  

　　最後，『藉着各樣的禱告和祈求，…時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求。』禱告可視為神軍裝的第七項，因為這一項是憑藉，叫我們藉以應用其他各項。禱告是應用基督作神軍裝惟一的路；禱告使軍裝對我們成為實際可用的。我們乃是團體的戰士，一同穿戴神全副的軍裝，抵擋從撒但來的一切攻擊，為着神的權益站立得住，並藉着召會合一的禱告與祈求，使基督完全得勝。

　　神的喜悦乃是與人成為一，並使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一式一樣。中文詩歌一百三十首説，『哦主，你愛何等深廣！…你成為我，我成為你，這是你愛的至極！』這是一首很深的詩歌，説到神的經綸，摸着神聖啓示的高峯。這裏所説的愛，不是一般的愛；這愛至終是為着聯結、調和與合併。愛的至極是神成為人，使人成為神。

　　我們這些神的兒女乃是神人，由神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類。神是我們眞實、眞正的父，我們是祂眞實、眞正的兒女（約壹三1）。宇宙中最大的奇蹟，乃是人類竟能從神而生，罪人竟能成為神的兒女。藉着這種驚人的神聖出生，我們得着了神聖的生命，就是永遠的生命，作為神聖的種子種到我們裏面。我們旣是由神聖的生命所生，有神聖的生命，我們這些神的兒女就是神聖的人。我們這些由神所生的人，不僅有神聖的生命，也有神聖的性情（彼後一4）。因為我們是神的兒女，有神的生命和性情，我們就能效法神（弗五1）。我們是父的兒女，有父的生命和性情，因此我們能完全，像我們的父完全一樣（太五48）。

　　我們需要認識並經歷神作為愛和光，愛與光，事實上乃是神自己；這二者是神的所是，神的素質（約壹四8，一5）。約翰一書先説神就是光（5）然後説神就是愛。愛是神素質的性質，乃是恩典的源頭；光是神彰顯的性質，乃是眞理的源頭。神聖的愛向我們顯明，就成為恩典；神聖的光照耀在我們身上，就成為眞理。

　　我們這些神的兒女，應當在愛和光中行事為人。恩典與實際（眞理）怎樣是以弗所四章十七至三十二節基本的元素，愛與光照樣是五章一至三十三節保羅勸勉的基本元素。恩典是愛的發表，愛是恩典的源頭；眞理是光的啓示，光是眞理的根源（約壹四8，一5）。愛是神內在的本質，光是神外顯的元素；神內在的愛是可感覺的，神外顯的光是可看見的。我們這些神兒女的日常行事為人，該由神愛的本質和光的元素二者所構成。

　　『也要在愛裏行事為人，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣』（弗五2）。這裏在愛裏行事為人，就是在與神親密的關係中行事為人。在父面前，我們不僅享受恩典，就是愛的發表，我們也享受愛的本身。我們在日常的行事為人中，該一直顧到我們父的感覺，因為我們親密的活在祂溫柔的愛裏。

　　以弗所書的目標，乃是要帶我們進入神的愛，就是祂內在的本質裏，使我們在甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。在愛的情形與氣氛中，我們被神浸透，在祂面前成為聖別、沒有瑕疵。基督的愛就是基督自己，是不可度量且超越知識的，但我們能藉着經歷認識這愛。我們在基督裏面神的愛裏持守着眞實，就是持守基督同祂的身體。基督的身體在愛裏把自己建造起來；為着建造基督的身體，我們無論是甚麼或作甚麼，愛乃是極超越的路。在不朽壞之中愛主，意思就是在新造裏，並照着以弗所書所啓示一切不朽壞的事項愛主。

　　神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女。我們不僅是光的兒女，並且就是光的本身；我們是光，因為我們在主裏與神是一（太五14，約壹一5）。當我們在光中時，我們就在對錯的範圍之外。我們若行事為人像光的兒女，就會結出以弗所五章九節所描述的果子。光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是眞實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。在善、義和眞實中之光的果子，與三一神有關。父神就是善，乃是光之果子的性質；因此，在九節的善，指着父神。義，指着子神，因為基督照着神義的手續，成就神的定旨。眞實，就是光之果子的彰顯，指着靈神，因為祂是實際的靈。我們行事為人像光的兒女，證據乃是看有沒有結出這種果子。