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　　在加拉太書啓示（加三14），神照着祂喜悦而有的計畫，乃是要將基督自己作到我們裏面；根據加拉太書，最邪惡的事就是使人轉移離開基督。

　　加拉太書陳明基督是在人性裏三重的後裔，使神將祂自己分賜到基督的信徒裏面，以完成祂的經綸。基督作為女人的後裔，指成為肉體的基督，就是完整的神藉着將祂自己分賜到人性裏，成了完全的人，為要廢除撒但，並拯救在基督裏的信徒脱離罪和死。

　　基督作為亞伯拉罕的後裔，乃是為着地上萬族的福；亞伯拉罕惟一的後裔，就是末後的亞當成了賜生命的靈，乃是亞伯拉罕的福（美地的實際），為要將祂自己分賜到基督的信徒裏面，使他們成為亞伯拉罕團體的後裔。

　　基督作為大衞的後裔，指復活的基督，完成神新約的經綸，將經過過程的三一神分賜到基督身體的肢體裏，使他們在祂的復活裏，在永遠的國裏有分於祂的君王職分。但以理二章三十四至三十五節那充滿全地的大山，卽神的國，乃是在人性裏團體的三重後裔，包括所有在基督裏的信徒。藉着基督這位在人性裏三重的後裔，仇敵消滅了，福就在這裏，我們就在國度裏；這是整本聖經的啓示。

　　加拉太書啓示出，接受、經歷並享受包羅萬有之基督作為包羅萬有賜生命之靈（就是神全備福音那包括一切之福的集大成）的路，就是藉着神將基督啓示在我們裏面。我們是照着我們所看見的基督，就是內在、主觀的啓示過基督徒生活。

　　倘若我們放下自己的觀念，將心轉向主，注意靈，並在禱告的靈和氣氛裏花時間在主的話上，基督就要啓示在我們裏面，活在我們裏面，並成形在我們裏面。我們必須滿了對神兒子的啓示，因而成為新造，有基督作包羅萬有的靈活在我們裏面，成形在我們裏面，並且被我們不斷的享受。
　　
　　接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路，是藉着我們本於聽信仰接受基督。信徒的信乃是基督進到他們裏面作他們的信，使他們的靈成為信心的靈。信來自聽見話。信就是信神是，我們不是；信總是除掉我們，並把基督啓示給我們。信徒是信仰之家（家庭）的一分子；這個信仰的家，是藉着神的話而相信神的家。

　　接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路，乃是藉着按着靈而生，並藉着得着神兒子的靈進入我們的心。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路，乃是藉着因受浸被放在基督裏而穿上基督。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路，乃是藉着在基督的死裏與祂聯合，使那活着的不再是我們，乃是祂在我們裏面活着；我們如今在肉身裏所活的生命，是我們在基督的信裏所活的。

　　與基督聯合就是與基督成為一靈，甚至與祂成為一個實體。我們已在基督的死裏與祂聯合，使那活着的不再是我們，乃是基督在我們裏面活着。我們所活的生命，乃是在基督作我們的信裏所活的。眞正的信乃是基督自己注入我們裏面，成為我們對祂的珍賞，作為我們對祂吸引的一種反應。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路，乃是藉着憑靈活着，並憑靈而行。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路，乃是藉着受生產之苦，使基督成形在我們裏面。

　　接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路，乃是藉着照那靈的願望和目的而為着那靈撒種，以完成那靈所願望的。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路，乃是藉着誇基督的十字架並活新造。接受、經歷並享受包羅萬有的基督作為包羅萬有賜生命之靈的路，乃是藉着主耶穌基督的恩與我們的靈同在。

　　新約啓示基督與我們內裏的所是有很深的關聯，並且祂渴望與我們有主觀的關係（加一15～16，二20）。啓示是使人知道（向人透露）或清楚顯示（展示）先前所保密的事物。新約是以與我們的靈有關之深奧的方式使用『啓示』這辭。神將祂的兒子啓示給我們，是在我們裏面；不是外在的，乃是內在的；不是藉着外面的異象，乃是藉着裏面的看見。神的心願，是要將祂的兒子啓示在我們裏面，使我們認識祂，接受祂作我們的生命，成為神的兒子。

　　在加拉太二章二十節我們看見神經綸最基本的眞理—不再是我，乃是基督在我裏面活着。照着神的經綸，基督被釘十字架時，我們都包括在祂裏面，這是已經成就的事實。我們藉着與基督生機的聯結已經向律法死了，並向神活着。在加拉太二章二十節的『我』不僅指保羅，也指我們每一個人；保羅的見證也是我們的見證。基督釘十字架，贖出我們脱離律法的咒詛，並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來，並且祂從死人中復活，使祂能活在我們裏面，並要在我們成熟時成形在我們裏面。

　　在加拉太四章十九節，基督被陳明為成形在信徒裏面的那一位。基督這活的人位，乃是保羅福音的中心（一16，羅一1，3～4）。保羅的傳揚是把基督，活神的兒子，生在信徒裏面。基督現今正活在我們裏面，並要成形在我們裏面。保羅受生產之苦，使基督能成形在信徒裏面，使他們得着完滿的兒子名分。

　　腓立比書二章六節『形狀』一辭指內裏所是的外在彰顯。我們的所是彰顯於我們的形狀，這形狀就是我們內裏所是的外在彰顯。讓基督成形在我們裏面，就是讓基督在我們裏面完全長大。基督先是在我們悔改信入祂時，生在我們裏面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裏面；至終還要在我們成熟時，成形在我們裏面。讓基督成形在我們裏面，就是讓祂浸潤我們全人，並浸透我們內裏的各部分。基督也要安家在我們心裏，就需要定居在我們裏面，而這需要我們讓祂安家在我們內裏所是的各部分；這就是讓基督成形在我們裏面。

　　再者，讓基督成形在我們裏面，就是讓包羅萬有的靈佔有我們裏面之人的每一部分。讓基督成形在我們裏面，就是讓基督與我們全人調和。保羅論到基督成形在信徒裏面的話，含示我們正在被基督所構成（西一27，三4，10～11）。加拉太四章十九節的『成形』，與林後三章十八節的『形像』相對應。基督同其元素正在我們裏面生機的作工，使我們得有祂的形狀，彰顯祂的形像。基督成形在我們裏面，在於我們被變化成為祂的形像。我們變化成為祂的形像以及祂成形在我們裏面，就使我們被模成祂的形像。讓基督成形在我們裏面，也是讓我們魂的三部分—心思、情感、意志—得着更新（羅十二2上，弗四23）。我們的心思、情感、意志要得着更新，基督就必須浸透我們的心思、情感、意志，以祂自己頂替我們魂中的己和世界。我們若這樣得更新，我們內裏所是的各部分就會有基督的形像。

　　今天基督需要成形在我們裏面，使我們可以成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟。加拉太三章二十六節説，『你們眾人藉着相信基督耶穌，都是神的兒子；』『神的兒子』這發表，指成年的兒子。在舊約下，神的選民被看為嬰孩；現今在新約下，他們被看為成年的兒子，要承受所應許的福，就是基督那包羅萬有的靈。基督必須在我們裏面成熟，使我們成為後嗣，完滿的享受三一神作我們的基業；聖靈乃是我們得基業的憑質。

　　我們需要禱告，願主帶我們進入對基督的經歷和享受；祂已生在我們裏面，現今正活在我們裏面，並要在我們成熟時成形在我們裏面，使我們成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟。

　　在哥林多後書裏，基督作為神的恩典乃是那給我們進入、經歷、享受、有分、並據有的美地。其中，哥林多後書的主題是神的恩典，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』（林後十三14）。這處經文先説主的恩，因為這卷書是着重基督的恩，並且聖靈作為基督的恩同着父愛的循環、傳輸，乃是我們基督徒生活和召會生活中的供應。前項的祝福，與民數記六章二十二至二十七節的祝福是一樣的；這是三一神永遠的祝福，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。三一神永遠的祝福包含：『願耶和華賜福給你，保護你』（24）是父神的愛，如同生命和光的源頭；『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』（25）是基督的恩，如同神殿裏的肥甘。『願耶和華向你仰臉，賜你平安』（26）是聖靈的交通，如同神的樂河。

　　神在祂經綸中的恩典是豐富、繁增而洋溢的（弗一7下～8），神在那蒙愛者裏面恩賜了我們，使我們因信得進入現在所站的這恩典中。當基督天天在我們裏面給我們接受、經歷並享受，那就是恩典加給我們，而且恩上加恩（約一16）。

　　新約眾執事的生活是恩典的生活，是對恩典的經歷（來十二28，林前十五10，林後一12，15）。主耶穌基督的恩，恩典的靈，與我們已經得了重生作三一神居所和器皿的靈同在。每當我們轉到靈裏，就能藉着基督作天梯，進入天的門，摸着天上施恩的寶座。恩典是與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。謙卑救我們免去各種的毀壞，而邀來神的恩典。我們需要享受祂恩典的話，經歷恩典與懇求的靈，將我們帶進對三一神的享受裏。

　　新約的執事藉着苦難，享受基督作他們全豐全足的恩典。將神在基督裏的恩典，應用到我們身上作力量和能力，為着我們的行動，並作我們的保護。我們藉着領受洋溢的恩典，在生命中作王。也需要作神諸般恩典的好管家，我們的話應當把恩典傳輸給聽的人。並且藉由享受召會生活中生命的恩典，保守我們在眞正的一裏，我們蒙恩典時，召會就會得建立，我們所蒙的恩典也會是可以看出。神經綸中之恩典的產品，乃是基督的身體，就是神的詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。主耶穌的恩典在整個新約時代分賜到祂的信徒裏面，要終極完成於新耶路撒冷。

　　我們要構成為新約的眾執事，為着基督身體的建造，就需要經歷哥林多後書中基督作為包羅萬有之靈的各方面。施膏的靈就是內住複合的靈，在我們裏面運行並工作，將神一切神聖的元素和構成成分，分賜到我們裏面。蓋印的靈使神聖的元素形成一種印記，彰顯神的形像，作質的靈給我們豫嘗，作我們對神全享的樣品和保證。書寫的靈將基督寫在我們裏面，使我們成為基督的活信。賜生命的靈，就是使人有生氣的靈，將神聖的生命分賜到我們裏面，使我們成為生命人，有生命的職事。供職的靈將基督所是的一切分賜到我們裏面，並使基督所是和所有的一切對我們成為實際。

　　使人自由的靈釋放我們脱離律法字句的轄制；主的靈就是主自己，有祂就有自由。變化的靈將神聖的生命、性情、素質、元素，就是神聖的所是，分賜到我們裏面，使我們全人裏面有新陳代謝的改變。當我們的心轉向主，以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主的榮光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我們。因此，我們就藉着祂生命的大能，憑祂生命的素質，漸漸新陳代謝的變化，從一種程度的榮耀，達到另一種程度的榮耀，而有祂生命的形狀。並且傳輸的靈將基督所是的一切，同着神一切的豐富，傳輸到我們裏面，給我們有分。末了神是愛，這愛作為恩，藉着那靈傳輸到我們裏面；那靈乃是傳輸者。那靈乃是基督的恩同着父的愛之交通、往來、循環、輸供，將神聖的豐富傳輸到我們裏面，作我們的享受。

　　哥林多後書四章四至七節表明，我們可以經歷並享受基督作為神的像並作為寶貝。神的像是指基督作我們外面的彰顯，而寶貝是指基督作我們裏面的內容。外在一面，我們應該有基督作神的像；內在一面，我們應該有基督作寶貝。按照希伯來一章三節，基督是神榮耀的光輝；也就是説，祂是神形像的彰顯。基督作為神的像，乃是神的表明、彰顯；祂表明神並彰顯神。歌羅西一章十五節説到，基督是『那不能看見之神的像』；這裏的像，不是指物質的形狀，乃是指神的所是在祂一切屬性和美德上的彰顯。

　　在哥林多後書四章四節保羅説到『基督榮耀之福音的光照，…基督本是神的像。』在這節保羅也告訴我們，這世代的神，就是撒但，弄瞎人的思想和心思，獵取人的敬拜。今天世上的人，不論是未開化的或是有高尚文化的，都被這世代的神弄瞎了。我們需要禱告：『主，我信靠你擊敗這世代的神；除你之外，我不敬拜任何人或任何事物。』如果我們這樣禱告，神聖的光就會照耀，我們就會得着啓示。如果我們放下自己的觀念，並將我們的心轉向主，帕子就除去了，這世代的神在我們裏面就沒有地位。

　　基督的福音，就是神的榮耀照明並照耀的福音。神是不能看見的，但神的愛子基督，是神榮耀的光輝，是神本質的印象（來一3），彰顯出神的所是。歌羅西一章十五節裏神的像乃是指神的彰顯和神的豐滿，就是基督自己。那不能看見的神有一個可見的像，這像就是基督。約翰一章十八節説，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』儘管神是看不見的，祂卻藉着一個活的人位—神的兒子耶穌基督—得着彰顯。

　　『我們有這寶貝在瓦器裏』（林後四7上）。在我們裏面作賜生命之靈的基督，乃是照耀並工作的一位。神照在我們心裏，帶給我們一個寶貝，就是那是神的具體化身，作了我們的生命和一切之榮耀的基督。因着那在我們心裏的照耀，我們就有一個美妙、寶貴且奇妙的寶貝。這寶貝，內住的基督，在我們這些瓦器裏，乃是基督徒生活神聖供應的源頭。

　　四章七節的『這寶貝』一辭，是指保羅在六節所説耶穌基督的面。六節的『面』與二章十節的『面』在希臘原文同字，指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。這指明我們若沒有基督之面的標示，祂就無法實際的成為我們的寶貝。

　　神達成祂目的的手續，第一步是創造人作瓦器，以盛裝祂自己作生命。神揀選我們，乃是要我們作被三一神充滿的貴重器皿。新約給我們看見，神要信徒作愛祂並把自己一直向祂敞開的器皿。我們深處若不向主敞開，祂就無法將祂自己分賜到我們裏面並安家在我們心裏。敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好被神聖三一的神聖分賜充滿。我們所以輭弱，乃因我們是瓦器；但我們這器皿裏面的寶貝使我們能把自己一直向主敞開，給祂每一個機會來作祂所要作的一切事；這就是正確且眞正的基督徒生活。

　　『要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們』（林後四7下）。我們是瓦器，這事實證明這超越的能力是屬於神，不是出於我們。我們在自己裏面，不過是瓦器，罪惡、墮落又卑下。因此，我們本身沒有顯揚眞理和照耀福音之榮耀的能力。儘管我們是沒有價值的瓦器，神卻已將寶貝照在我們裏面。現今這寶貝已成了能力的源頭，加力給我們，使我們能照耀神的榮耀並顯揚眞理。

　　我們外在來説是瓦器，內在來説卻有無價之寶，就是基督這經過過程之三一神的具體化身，作為包羅萬有賜生命的靈。我們裏面有基督作超絕的寶貝；我們外面有基督作神的像，就是三一神的具體化身和彰顯。當我們相信主耶穌時，我們所接受的不只是一位救贖主，更是宇宙中最寶貴、最超絕的一位。我們需要天天經歷並享受基督在裏面作寶貝，在外面作神的像。

　　出埃及十六章的深奧眞理，乃是神要更換我們的飲食，使我們以基督為我們的靈食，就是父神所差的眞嗎哪，使神所揀選的人憑基督活着。我們所喫的基督作為我們重新構成的成分，並作為使我們成為神在宇宙中居所的供應，這要成為永遠的記念（出十六16，32）。正如金罐裏的嗎哪是神居所的中心點，照樣，基督作為我們所喫的嗎哪也是今天神建造的中心點。我們所接受作我們維持、力量、和滿足的獨一食物必須是基督，而新約中那獨一無二的職事只輸送基督作為給神子民的獨一食物。

　　當我們持續享受基督時，那作為我們獨一食物的基督，就是我們每日的嗎哪，藉着新陳代謝的變化，使祂的特徵成為我們的特徵。嗎哪有十六項特徵：一個奧祕、一個長期的神蹟、從天而降、隨露水而來、在早晨降下、是小的、是細的、是圓的、是白色的、如霜、像芫荽子、是堅實的、外表像珍珠的外表、滋味好像新油、如同攙蜜的薄餅、適於作餅。

　　基督被釘十字架，成了隨着祂百姓的靈磐石；這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈，祂一直與召會同在，用生命的水供應祂的信徒。神百姓中間的難處可能是由缺水引起的，這水豫表生命的靈；當神的子民有豐盛的那靈，他們中間的難處並與神之間的難處就得着解決。基督旣已被釘十字架，那靈也已賜下，基督就不需要再被釘了。我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿着杖』，並『吩咐磐石』。拿着杖就是在基督的死裏與祂聯合。吩咐磐石，就是向基督這被擊打的磐石直接説話。我們若將基督的死應用在自己身上，並在信心裏求基督賜給我們那靈，就必得着活的靈，作為生命全備的供應。

　　由於摩西沒有吩咐磐石，反而向百姓動怒，並用他的杖擊打磐石兩下，為這緣故，摩西雖然與神親密，被視為神的同伴（出三三11），卻失去了進入美地的權利。因此在一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸；這就是尊祂為聖。不然，我們會在言語和行動上背叛祂並得罪祂。

　　基督作為主筵席的內容，乃是神新約經綸的實際（林前十一23～26）。主的筵席所着重的，乃是交通於祂的血和祂的身體，就是有分於主，彼此在交通裏享受主，主已將祂自己賜給我們，使我們有分於祂作我們的筵席，並藉着喫喝祂而享受祂；基督為要成為我們的筵席，就是美地出產的實際，必須經過成為肉體、釘十字架、復活的過程。

　　主耶穌『拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，説，你們拿着喫，這是我的身體』（太二六26）。餅指生命，就是神的生命，永遠的生命；這餅表徵主物質的身體，就是祂在十字架上為我們所捨的，為要將生命分授到我們裏面。這餅也表徵主奧祕的身體，就是基督盡祂天上的職事，以完成神聖行政的憑藉。主耶穌『又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，説，你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦』（27～28）。杯指福分，就是神自己作我們的分。主的救恩成了我們的分，就是滿溢的救恩之杯，其內容乃是神作我們包羅萬有的福分。至終，這約（永遠之約）的血，將神的子民帶進對神作生命樹和生命水的完滿享受裏，從今時直到永遠。

　　『你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來』。『宣告主的死』，就是宣揚並陳列主的死；宣告祂釋放生命的死，就是宣告祂第一次的來，為着法理的救贖，以產生召會。『直等到』含示召會藉着在基督生機救恩的過程中喫喝祂，在主第一次與第二次來之間作橋梁。『祂來』，乃是祂第二次的來，要在地上設立神的國，因此，『宣告主的死，直等到祂來，』就是宣告召會的存在，是為着帶進國度；我們喫主的晚餐，結果必須是在主兩次的來裏記念祂。

　　保羅宣告：『我們…是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對那蒙召的…，基督總是神的能力，神的智慧』（林前一23～24）。這位作為神的能力與神的智慧，為要完成神經綸的基督，是釘十字架的基督。在人眼中，人若被釘十字架，他會被認為是無能的，因為一個有能力的人不會讓自己被釘十字架；然而，基督是神的能力，卻被釘十字架。
　　在基督的十字架這裏，我們看見神的能力。為要打敗撒但、世界、罪、墮落的人、肉體、天然的生命、舊造和規條，都需要神的能力。而基督的死－基督的釘十字架－已經成了神的能力。智慧是為着計畫和定意，能力是為着實現、完成所計畫和定意的。釘十字架的基督作為神的智慧，與神照着祂的喜悦，並祂完成祂旨意的方式，所定之深奧的計畫有關（弗一9）。只要我們經歷釘十字架的基督，基督就要成為從神給我們的智慧，以完成祂的計畫；我們會有神的智慧來行祂的旨意。
　　當我們經歷釘十字架的基督時，我們就被了結（加二20）。我們的一切所是、所有和所能，都已完全了結。當我們呼求主耶穌的名，經歷並享受祂的時候，祂的釘十字架就會了結我們。釘十字架的基督不僅是能力，也是使我們蒙拯救脱離肉體、天然生命和舊造的道路。
　　我們是蒙神所召的人，需要認識並經歷基督的能力和智慧。『蒙召的聖徒』，並不是蒙召作聖徒；這是地位上的聖別，為了達到性質上的聖別。所有在主裏的信徒，都該是呼求主名的人，我們已經蒙召來呼求，就是蒙神呼召來呼求主的名。對那相信基督並呼求祂名的人，基督總是神的能力與神的智慧。釘十字架的基督是神的能力，為要拯救我們；也是神的智慧，為要完成祂的經綸。能力是才能，智慧是道路。基督先是我們的能力，然後是我們的智慧，也是我們的道路。
　　基督作為神的能力，用大能加強我們，在我們的所是和所作上供應、維持我們。在我們一切的遭遇和景況中，基督這神的能力，叫我們能忍受苦難、背負重擔、並穩定站住。祂也維持我們，叫我們不動搖；因此，保羅宣告説，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作』（腓四13）。基督作為神的能力，藉着祂神聖的分賜，天天供應我們並維持我們。基督作為神的智慧，不斷的從神流向我們，在我們的經歷中，成為我們當下且實際的智慧。
　　『你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖』（林前一30）。在這節保羅不是説，基督成了我們的智慧；他乃是説，基督成了『從神給我們』的智慧。『從神給我們』，指明有一種傳輸是現今的、實際的、經歷的，也是持續進行的。基督成了從神給我們的智慧，指明有從神傳輸給我們的基督作為智慧，作我們每天的經歷。我們不斷需要基督作為從神給我們的智慧。
　　基督成了從神給我們的智慧，作為在神救恩裏三件重要的事物。祂是我們的公義（為着我們的已往），藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裏重生，得着神的生命。祂是我們的聖別（為着我們的現在），藉此我們在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命漸漸被變化。祂是我們的救贖（為着我們的將來），就是我們的身體得贖，藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式。
　　我們能有分於這樣完整且完全的救恩，使我們的全人—靈、魂、體—在生機上與基督成為一，並使基督成為我們的一切，乃是出於神。這全是出於神，不是出於我們自己，使我們可以在祂裏面，而不在自己裏面，誇口並誇耀（弗三20～21）。

　　在這篇信息，説到基督作為釋放者，是根據羅馬八章。羅馬八章的主題是生命之靈的律，二節説『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脱離了罪與死的律。』這裏的『釋放』，説出基督是釋放者，釋放我們脱離罪與死的律。

　　當我們説到律，首先，它乃是一種自動的原則；其次，它是一種自然的能力；第三，它是毫不費力的。當我們回到靈裹，我們就摸着三一神具體化身在基督裏，實化為生命之靈的律。我們不需要掙扎努力，只需要打開開關，祂就在我們裏面自動自發、毫不費力的運行。當我們説『主耶穌，我愛你』，我們就打開生命之靈的律的開關。此外，還有許多方式可以打開開關，如傳福音，禱讀主話，呼求主名，與聖徒交通，參加聚會等。

　　宇宙的中心焦點就是這位經過過程的三一神作為生命之靈的律，已經裝置在我們靈裏作為『科學的』律，就是自動的原則；且要從我們靈裏擴展到我們魂的各部分裏，至終賜生命給我們必死的身體。這是最大的神蹟。

　　我們要活在羅馬八章的實際裏，這實際就是生命之靈的律。當你享受生命之靈的律，你就在基督身體的實際裏。這種生活就是基督身體的實際，要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、佔有並治理這地。

　　今天我們可以憑生命之靈的律，經歷、享受並彰顯基督作為我們的釋放者（羅八2）。而享受羅馬八章生命之靈的律，將我們引進羅馬十二章基督身體的實際裏；當我們活在基督的身體裏並為基督的身體而活，這律就在我們裏面運行。因為每一種生命都有一個律；神的生命是最高的生命，這生命的律是最高的律。

　　當我們保持並留在與主的接觸中，生命之靈的律就自動自發、毫不費力的作工。八章六節説『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』所以我們要注意我們的靈。我們不該立志，而該將我們的心思置於靈，並照着靈而行。

　　我們可以與内裏運行之三一神這生命之靈的律合作，藉以下的路『打開』這律的『開關』。首先我們需要照着靈而行，就是活在靈裏。且要思念那靈的事，就是將心思置於靈。我們可以靠着那靈治死身體的行為，並作為神的兒子被那靈引導。也可以在兒子名分的靈裏呼叫父，並為着完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖，在代求的靈裏歎息。至終，使我們模成神長子基督的形像。

　　我們要活在我們的靈裏，就需要花時間觀看主，禱告與主來往交通，沐浴在祂面光中，被祂的榮美浸透，並返照祂的面容。我們可能覺得自己很忙碌，但我們絕不會忙到一個地步，抽不出時間來瞻仰這位創造宇宙萬有的主。我們要『花時間』來觀看主。不僅如此，我們也需要禱告與主來往交通，沐浴在祂面光中。主的面就是祂的同在。

　　羅馬八章末了説到我們可以經歷、享受、並彰顯基督作為使我們得勝有餘的那一位（37）。因着我們愛神，並被基督的愛困迫、限制、推動、迫使、催逼並推進，而在一切的事上得勝有餘。神把萬有和基督一同白白的賜給我們；一切人事物和境遇，都是我們這些愛祂之人的，為要成全我們。

　　現今基督為我們死了，並且復活了，在神的右邊為我們代求。所以一切的苦難，包括患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身、危險、刀劍，都不能使我們與基督的愛隔絕。因着神對我們不變的愛，以及基督為我們成就的一切，患難逼迫不能壓制或勝過我們；反而藉着那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。

　　李弟兄職事的末了，結束於愛。因為愛有效能，這愛為我們作了許多奇妙的事。我們需要神的愛以彼此相愛。林前十二章的未了啓示，愛是極超越的路（31下）。召會旣不是逮捕人的警察局，也不是審判人的法庭，乃是養育信徒的家。召會也是醫院，為着醫治並恢復有病的人。今天我們如何牧養人？愛是極超越的路。