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　　新耶路撒冷，表徵神歷代所贖，經過重生、變化、得榮之聖徒總和的結構，並不是一座物質的城、無生命的城，乃是一個集體活的人位，如新婦，有基督這奇妙的人位為丈夫。為着我們的基督徒生活和召會生活，我們需要有新耶路撒冷的異象。新耶路撒冷是神性與人性調和、相調並建造在一起，所組成的一個實體。一切組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。
　　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啓示高峯的終極完成。新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上成為神，使救贖的神與蒙救贖的人得以調和並構成在一起，成為一個實體，就是新耶路撒冷。至終，永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷，我們也藉着神生機救恩的過程，成為新耶路撒冷。
　　新耶路撒冷是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而得成為神的一班人組成的。我們成為神的意思是，我們由經過過程並終極完成的三一神所構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。信徒成為神乃是一個過程，這個過程要終極完成於新耶路撒冷，這是最高的眞理，最高的福音。
　　新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神。新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神，在祂那些被建造起來之子民身上的擴展與彰顯。新耶路撒冷是神的擴大和擴展，是神在永世裏的彰顯，也就是團體的神。
　　使徒約翰看見『聖城…豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』（啓二一2）。新耶路撒冷是新婦，這指明新耶路撒冷不是一座物質的城，乃是一個團體的人位，使基督得滿足。新耶路撒冷作為新婦，羔羊的妻，乃是基督永遠的配偶。
　　聖經的主題乃是宇宙對耦的神聖羅曼史。男方是神自己，女方是神所揀選並救贖的人。這神聖羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來（歌八14）。尋求者經過一個過程，成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。　　
　　基督的婚配和婚姻生活涵蓋召會時代、國度時代和永世。在召會時代，我們許配給基督（林後十一2）。婚娶之日將是千年國時代（啓十九7）。婚姻生活將是在新耶路撒冷裏，直到永遠。新耶路撒冷在千年國將是新婦，為時千年，如同一日；到新天新地裏將是妻子，直到永永遠遠。在千年國時，新婦僅包括得勝的聖徒。在新天新地裏，妻子包括所有蒙救贖並得重生之神的眾子。
　　主耶穌要使恢復的召會中那得勝的作柱子，建造到神的殿中；神的殿就是三一神自己。在啓示錄二十一章二十二節我們看見，在新耶路撒冷裏，三一神自己就是殿。得勝者在殿中作柱子，意思就是要在三一神裏作柱子。這包含與三一神調和，並由三一神構成。
　　主藉着變化我們，就是藉着帶走我們天然的元素，並以祂神聖的元素來頂替，叫我們作柱子。在今天的召會生活中，主渴望將我們作成、構成神殿中的柱子。主在恢復的召會裏的工作，乃是將祂自己作到我們裏面，將我們構成神殿中的柱子。
　　在恢復的召會中得勝的，主耶穌要將祂神的名，神城新耶路撒冷的名，並主的新名，都寫在他上面。神自己、神的城和主自己，全屬於得勝者，並且他與神、與新耶路撒冷、與主也是一。神的名意卽神自己，新耶路撒冷的名意卽城本身，主的名意卽主自己。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質，並主的人位，全都作到得勝者裏面。新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就，千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。

　　我們必須看見，在整個宇宙裏神只要一件事，就是祂自己這終極完成的神與重生信徒的宇宙合併。信徒與主的關係可由『聯結』、『調和』與『合併』這些辭所描述；『聯結』關係到我們與主在生命上的一，『調和』與神聖的性情和屬人的性情有關，『合併』是人位彼此內住。神聖三一的三者是藉着互相內在而成為一個合併。主耶穌論到這點説，『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』子在父裏面，父在子裏面，乃是藉着互相內在。
神聖三一的三者是一個合併，也是藉着在一起是一的行事。在約翰十四章十節下半和十一節，這裏主似乎是説，『你們看見我所作的一切事。這些事不是我憑自己作的，因為我未曾從自己作過任何事。凡我所作的，都是父的工作。父與我彼此一同工作。』這樣在一起是一的行事，啓示出神聖的三一乃是一個合併。
　　我們也要認識，基督得榮耀，也就是祂的復活，其結果乃是一切神所揀選、救贖並重生的人，與祂自己之合併的三方面—父的家、子的葡萄樹和那靈的孩子。終極完成的神與重生信徒在復活裏之合併的第一方面，乃是由殿所豫表之父的家。父的家是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併；所有在基督裏的信徒，已經藉祂的血蒙了救贖，由祂的靈所重生而有了祂的生命，並為賜生命的靈所變化而有了神聖的元素，都是父家裏的『住處』。這父的家乃是藉着父和子同着內住於蒙救贖之選民的那靈，不斷的眷臨蒙救贖的選民而得以建造起來，成為終極完成之三一神與祂所救贖之選民相互的居所。
　　終極完成的神與重生信徒在復活裏之合併的第二方面，乃是子的眞葡萄樹。眞葡萄樹作包羅萬有之基督的表號，乃是經過過程並終極完成之三一神的生機體。其枝子乃是基督的信徒，他們按天性原是野橄欖樹的枝子，藉着信入基督，已被接枝在栽種的橄欖樹上；栽種的橄欖樹和眞葡萄樹，二者都是表徵基督；因此，接枝在栽種的橄欖樹上，卽接枝在基督裏。其接上的枝子已得着重生而有了神聖的生命，被帶進與復活之基督的生命聯結裏，且與經過過程並終極完成的三一神合併一起。
　　終極完成的神與重生信徒在復活裏之合併的第三方面，乃是那靈的新孩子。新孩子，新人，乃是由終極完成的那靈在復活裏所生；這新孩子，新人，乃是由基督在十字架上，藉着在祂的肉體裏廢掉了那規條中誡命的律法所創造。這新孩子，新人，乃是同復活的基督在祂的復活中，由父所重生；並由那靈在信徒的靈裏所生。因着基督受死離開他們而受苦的第一班信徒，乃是生產的婦人；在復活中回來的基督，乃是新生的孩子，成為新人。新人乃是由信徒藉着在他們心思的靈裏得着更新而穿上，以終極完成基督的身體。
　　我們也需要領會，住在基督裏面，乃是以祂為我們的居所，並讓祂住在我們裏面，以我們為祂的居所，乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。住在基督裏面，好使祂住在我們裏面，就是在基督裏面過生活，以祂作我們的一切、我們的住處，我們永遠的居所，乃是對基督最高、最完滿的經歷。
　　新耶路撒冷是神的帳幕，其中心是作為隱藏嗎哪的基督；合併到這神人二性宇宙的合併裏的路，乃是喫基督這隱藏的嗎哪。基督作為隱藏的嗎哪是在作為金罐的父神裏；父是在作為約櫃的基督裏；這基督作為內住的靈活在我們重生的靈裏，作至聖所的實際。這意思是，子在父裏，父在子裏，而子作為那靈乃是至聖所的實際。我們不該聯於世界，乃該藉着喫基督作隱藏的嗎哪，而合併到新耶路撒冷裏；我們喫祂，就在這偉大的合併裏憑祂活着；這合併今天就是基督團體的身體，至終要完成新耶路撒冷。

　　作為信徒，我們都在靈裏由是靈的基督所生，有祂神聖的生命和性情（約三6，彼後一4）。這是我們成為神人的第一步。我們旣是神人，由神所生，成為神的兒女，就有權利有分於神的所是，甚至在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成為神。基督徒的生活乃是享受神聖性情的生活。享受神聖性情的路，就是留在神聖的交通裏，並與神聖性情的發展合作。有分於並享受神聖性情的結果，就是聖別和義。
　　我們這些神人能有分於神的神性，共有以下的十方面：
　　第一，我們能有分於神的生命（約十10）。約翰三章十五節：『叫一切信入祂的都得永遠的生命。』神的生命是神聖的，有神的性質，也是永遠的，是非受造的、無始無終、自有永有、絶不改變的。生命乃是經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裏面，並活在我們裏面。
　　第二，我們能有分於神的性情（弗一4）。神是聖別的，聖別是祂的性情，並且祂在基督裏揀選我們，使我們也成為聖別，像祂是聖別的一樣。一天過一天我們該有分於神的性情，享受神所是的構成成分（彼後一4）。
　　第三，我們有權利有分於神的心思（腓二5）。我們若讓基督的心思成為我們的心思，我們就可以有基督的心思。基督必須從我們的靈浸透我們的心思，使我們的心思與祂的心思成為一（林前二16）。
　　第四，我們有權利有分於神的所是（林後三18）。保羅在林後三章十八節的話，說到我們憑神自己的所是而被變化。基督追測不盡的豐富分賜到我們裏面，意思就是我們不僅有分於神的生命、性情和心思，更有分於祂的所是（弗三8）。
　　第五，我們有權利有分於神的形像（羅八29）。基督乃是神的像，彰顯神所是的。按照林後三章十八節，我們正『漸漸變化成為與祂同樣的形像。』變化成為與祂同樣的形像，就是模成神長子這復活之基督的形像，成為與祂一式一樣。
　　第六，至終我們要被帶進神的榮耀，有分於神的榮耀（羅八30）。神是榮耀的神，榮耀是神的彰顯，是神在輝煌中彰顯出來。神永遠的目標是要領祂許多的兒子進榮耀裏去（來二10）。包羅萬有的基督住在我們裏面乃是榮耀的盼望。我們觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為主的形像，從榮耀到榮耀。
　　第七，我們有權利有分於神兒子的名分（弗一5）。在創立世界以前，就是在已過的永遠，神豫定我們得兒子的名分。基督的救贖將我們帶進神兒子的名分裏，並且我們得着了兒子名分的靈—我們蒙重生之人的靈調和着神兒子的靈（加四6）。
　　第八，神人有權利有分於神的神性，這包括有權利有分於神的顯出（羅八19）。當神顯現時，我們這些神的眾子也要有分於那個顯現。神要與祂的眾子一同顯現，他們在生命、性情、心思、所是、形像和榮耀上，將要與祂一式一樣。
　　第九，神人有神聖的權利有分神的神性，這包括有權利有神的樣式（約壹三2）。約壹三章二節說，『我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』當基督顯現時，三一神就要顯現出來；當我們看見祂時，我們就要看見三一神；當我們像祂時，我們就要像三一神。這清楚啓示，我們要有神的樣式。
　　第十，最後，神人有神聖的權利成為神類—神的種類（約一12〜13）。神成為人，進到人的種類裏；而人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，進到神的神聖種類之範圍裏。我們已經重生成為神的種類，成為神人類。神所有的兒女都是在神聖種類的神聖範圍裏。我們無論在那裏，都需要記得我們是神人，有神聖的權利有分於神的神性。

　　神新約經綸獨一的教訓，乃是關於基督在三個時期—成肉體、總括、加強—中之豐滿職事的教訓。主的恢復將是甚麼，將成為如何，在於我們如何對待這教訓；這教訓能彀用一句簡單的話來概説：『主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。』我們要作神的同工與祂一同作工，就需要憑基督在衪三個神聖奧祕時期中豐滿的職事，認識、經歷並享受基督（贏得基督）。
　　基督在第一個時期，就是衪成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，完成了以下的要事：
　　一、將無限的神帶到有限的人裏面；基督雖是出於伯利恆，卻是從亙古，從太初而出；這是指基督永遠的根源，也指明三一神豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉着生於伯利恆，成為一個人，帶着祂的神性而來，進到人性裏（彌五2）。二、將三一神與三部分人聯結、調和且合併。三、基督在祂成肉體的時期中，藉着祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。四、藉着在十字架上受死，完成祂包羅萬有之法理的救贖。因而使信徒有資格、有地位得享神生機的拯救，而進入神更高的恩典中，以完成神永遠的經綸，達到神終極的目的。
　　基督在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，完成了以下的要事：一、祂在復活裏生為神的長子；基督在祂的神性裏是神的獨生子（約一18），藉着成為肉體，穿上與神性毫無關係的肉體，就是屬人的性情；在祂的人性裏，祂不是神的兒子。
　　藉着復活，祂的人性被聖別、拔高且變化了；在復活裏，祂的人性成為神聖的，得以『子化』，意思是説，祂被標出為神的兒子，成為神的長子，兼有神性和人性（羅八29，徒十三33）。基督裏的神性，就是聖別的靈，在祂死時就起作用，並且在復活裏，祂『開花』成為神的長子和分賜生命的靈，將祂神聖的生命分授到我們裏面，使我們成為祂許多的弟兄。
　　二、成為肉體的基督，末後的亞當，成了賜生命的靈。我們用『總括』（inclusion）一辭，是基於我們使用『包羅』（inclusive）一辭；基督這末後的亞當成為賜生命的靈，乃是使祂成為包羅萬有的靈。這賜生命的靈就是那是靈的基督，也稱為生命的靈（羅八2）、耶穌的靈（徒十六7）、耶穌基督的靈（腓一19）以及主靈（林後三18）。基督作為賜生命的靈，在祂總括時期裏的職事啓示於羅馬八章，其中給我們看見三一神的生命，作為生命之靈的律分賜到我們三部分的人裏，使我們成為生命的人，作神的眾子和基督的眾肢體，以構成基督的身體，作祂的彰顯，因而完成神原初的心意。
　　三、基督在祂的復活裏，為着祂的身體重生眾信徒。
　　基督在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會墮落到新耶路撒冷的終極完成，加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷。因着召會的墮落，基督這賜生命的靈已經七倍加強成為七靈—七倍加強賜生命的靈，加強祂生機的救恩，使信徒蒙拯救脱離召會的失敗墮落。我們得救脱離墮落，是藉着七倍加強是靈之基督的説話，並藉着那些活在他們靈裏的得勝聖徒。基督七倍加強的天上職事，是為着基督把新婦完全豫備好，組成新婦軍隊，捆綁撒但，帶進基督和神的國，並完成新耶路撒冷。
　　最終的結果乃是在救贖的神與蒙祂救贖的人之間宇宙的羅曼史中，終極完成的那靈作經過過程之三一神的終極完成，成了新郎，而得勝聖徒的集大成，成了新婦，作為整本聖經的總結。我們需要思想『加強』這件事，並迫切的向主禱告，説，『我要從總括往前到加強。主，你已經七倍加強了，我禱告我也要得着七倍加強，以勝過召會的墮落，使你的身體得以建造起來，以完成新耶路撒冷。』

　　神完整的救恩是要我們憑洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王。在生命中作王乃是對神生機救恩完滿的經歷。義的恩賜是為着神法理的救贖，而恩典是為使我們經歷神生機的救恩。追求基督最高的成就，乃是藉着基督的洋溢之恩，在祂神聖的生命裏與祂一同作王。而在生命中作王，就是勝過、征服、並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、和一切環境遭遇。保羅能在羅馬的監牢中，讓基督照常顯大，就是在生命中作王最好的例證。他之所以能這樣，就是他自願成為主的俘虜（林後二14）。為這緣故，所有接受了洋溢之恩並洋溢之義恩賜的信徒，都需要在神聖的生命中操練受約束和限制。
　　我們蒙了重生，得着神聖、屬靈、屬天、君王和君尊的生命；這生命使我們登寶座，管理萬有。正如詩歌四百四十首第一節説：『榮耀之王每個都已賞賜』。在經歷上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下。基督是在生命中作王的榜樣，祂一直在父神聖生命的管治之下。腓立比書二章八至九節説：『既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。』保羅也是一個榜樣，他在生活和職事上都在神聖生命的管治之下。我們也是如此，若在神聖生命的管治之下，藉此在生命中作王，就不只蒙拯救脱離黑暗的權勢，也把我們遷入祂愛子的國裏，在愛的甜美中受管理和約束（西一13）。
　　另一面，在生命中作王就是征服各樣的不順從。一個掌權的靈必定是剛強、活潑的；是主動的，不是被動的；是積極的，不是消極的；是殷勤的，不是鬆懈的。要在生命中作王，勝過這麼多背叛的事物，首先我們必須順從主。我們一服從，就能取用恩典，並能管理一切的環境。而且，在生命中作王就是使我們的心受主引導。帖撒羅尼迦後書三章五節：『願主修直你們心中的途徑，引導你們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。』
　　當我們在生命中作王時，我們就在羅馬六至十六章裏所陳明的一切事上有分。當我們在生命中作王時，我們就被神的聖別性情所浸透、充滿，使我們在性情上得以聖別，並且我們調和的靈要擴展到我們的心思裏，而更新我們的心思。當我們在生命中作王時，我們就能被模成神長子的形像，並在我們一生之中，藉着內住之靈的印塗而被榮化。並且能構成基督得勝的新婦，作祂的滿足、快樂和喜悦。
　　我們在生命中作王，在神聖生命的管治之下，其結果乃是眞實並實際的身體生活，顯在召會生活中。羅馬十二至十三章中過身體生活的每一項，都需要我們受神聖生命的管治而向主活。我們必須將身體獻上，當作聖別並討神喜的活祭（十二1）。不要模倣這世代，反要藉着心思的更新而變化（2節）。不要看自己過於所當看的，乃要照着神所分給各人信心的度量，看得清明適度。（3節）。我們應當承認一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用（4節）。
　　我們需要藉着在生命中作王，為着身體的生活，活出最高美德的生活。我們愛不可假冒，並且愛弟兄，要彼此親熱（9，10節）。我們殷勤不可懶惰，要靈裏火熱，常常服事主（11節）。我們在患難中要忍耐，在禱告上要堅定持續（12節）。我們應當與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭（15節）。若是可能，總要盡力與眾人和睦（18節）。
　　我們若要在生命中作王，就要效法使徒保羅將各地的召會帶進基督身體的交通裏。羅馬十六章給了我們使徒保羅絕佳的榜樣。他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中；乃是在這樣的生活中，我們纔能眞正的在生命中作王。

　　神完整的救恩有兩面—法理的一面和生機的一面。神救恩法理的一面，乃是在客觀一面由在肉體裏的基督，在祂地上職事物質的範圍裏完成的。這是照着神的義，藉着基督在十字架上救贖的死，滿足了神公義律法對罪人的一切要求。基督成就祂地上的職事，完成了神法理的救贖，結果在客觀方面使神：赦免信徒的罪，洗淨信徒的罪，稱義信徒，叫原是神仇敵的信徒與祂自己和好，叫信徒在地位上成為聖別歸祂自己，作祂聖別的子民。神法理的救贖乃是神完整救恩的手續，使信徒有分於神生機的拯救，就是神完整救恩的目的。
　　神救恩生機的一面，乃是在主觀一面由那賜生命之靈的基督在祂天上職事神聖奧祕的範圍裏，完成以下八步：
　　一、重生乃是神整個救恩的中心，也是神的救恩在生機方面的開始。重生是神聖生命的繁生，將神的生命分賜給信徒，由神的靈在蒙救贖之信徒的靈裏，把信徒重生再造。這是藉着基督的復活，使祂將祂的生命分賜到信徒裏面作權柄，叫他們成為神親生的兒女，作祂的種類。藉着重生，信徒在他們天然屬人的生命之外，得着永遠神聖的生命。
　　二、牧養中的餧養乃是神聖生命的滋養。餧養乃是重生的繼續，是藉着基督保養與顧惜而牧養祂的羣羊，使祂的羊在神聖生命中長大，像纔生的嬰孩（初信者）得着滋養，好叫他們藉着神話中之奶的供應，漸漸長大而得救。其結果是信徒在神聖生命上成熟，而得着變化，並模成基督的形像。也是藉着信徒為着建造基督的身體彼此牧養，而完成神永遠的經綸並達成神永遠的定旨。
　　三、在性情上的聖別使信徒被神聖的性情所構成。這是那些在神聖生命中長大的信徒裏面的聖化，乃是藉着聖靈，就是生命的靈，在他們性情裏的工作。信徒被神的神聖、聖別性情所聖別，使他們成聖歸神，而成就神揀選他們的目的。
　　四、更新是神新造的過程。更新乃是重生之洗滌的繼續，也是基於一直在進行之聖別的過程，使信徒成為新的。更新乃是藉着信徒受環境中苦難的銷毀。更新的完成是藉着更新的靈調着由基督內住之信徒重生的靈而成為一靈，擴展到信徒的心思裏，以更新他們全人，使他們作新人的肢體，並藉着信徒在復活裏在生命的新樣中生活行動。
　　五、變化是在神聖生命中新陳代謝的過程。
變化乃是一種新陳代謝的作用，藉着將基督神聖生命的元素加到信徒裏面，而在外面彰顯出基督的形像。變化得以完成，是藉着主靈（是靈的基督）將信徒變化成為基督榮耀的形像。信徒應當憑着靈活着、憑着靈而行（加五16，25），並照着調和的靈而行（羅八4下），使基督神聖的生命有路規律他們，並將他們變化成為在榮耀裏之主的形像。
　　六、建造是在神聖生命中聯絡並結合在一起。神的建造乃是藉着變化的靈在信徒身上作工，使他們聯絡並結合在一起而產生的。這是信徒在一切事上長到元首基督裏面的結果。
　　七、模成是在神聖生命中成熟。模成是信徒在生命中得着重生、餧養、聖別、更新並變化的完成。當信徒藉着那使他們成熟的靈，在他們由基督使其豐富的靈裏，在神聖的生命上成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量，他們就被模成神長子的形像。
　　八、得榮是神完整救恩的完滿彰顯。成熟的信徒要藉着一生被神的榮耀浸透而從裏面得榮耀，也要藉着被帶進神的榮耀而從外面得榮耀。藉着信徒得榮，神完成並實現了祂永遠的定旨，就是新耶路撒冷—經過過程並終極完成之三一神與蒙重生、變化、模成並榮化之三部分選民，聯結並調和的結晶。神生機救恩這八段的目標，乃是要使我們在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成為神，就是使我們成為神的複製、複印；『那靈同我們的靈』乃是神生機救恩的祕訣。

　　牧養就是周全柔細的照顧羣羊（約二一15～17，徒二十28）。牧養是指顧到羊一切的需要，所有的羊都需要得着充分的供備和妥善的照料。在主今日的恢復裏，急切需要牧養。父神在祂生機的救恩裏，先用靈神重生我們，再在子神裏作我們的牧人牧養我們，使我們在祂的生命中存活並長大，直到永遠。牧養信徒，對於他們在神聖生命裏的長大以至於成熟，為着建造基督的身體，是極其重要的。
牧養在於教導；我們若不能教導，就不能牧養（太二八19～20，九35～36）；牧養和教導是並行的。我們的牧養該一直帶着教導，而我們的教導也該一直帶着牧養。我們都需要認識並經歷基督是我們魂的牧人（彼前二25）；基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形。基督生機的牧養，主要的是照顧我們的魂。祂是藉着顧到我們魂的益處，並藉着監督我們內裏所是的光景，而牧養我們。這種牧養是內裏、內在、生機的安慰。
　　因為我們的魂很複雜，所以需要那在我們靈裏是賜生命之靈的基督，在我們的魂裏牧養我們，照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們一切的難處、需要和創傷。基督作為我們那是靈的牧人，從我們的靈裏照顧我們。祂的牧養開始於我們的靈，擴展到我們魂的每一部分。基督從我們的靈達到我們魂的所有部分，並以柔細、生機、周全的方式照顧我們。這是經過過程並終極完成之三一神內在的牧養，祂乃是與祂所重生的信徒聯結且合併。
那些牧養神羣羊的人，該按着神牧養（彼前五2，腓一21上）。按着神牧養，意卽按着神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按着我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。彼前五章二節裏『按着神』的意思是我們活神；惟有活神的人，纔能按着神牧養。神的經綸是要將祂自己作到我們裏面，使我們可以接受祂作我們的生命和生命的供應，好使我們活祂。我們現今正有分於神聖的生命和神聖的性情，使我們能在人性裏活神（加二20）。
　　我們要按着神牧養，就需要在生命、性情、彰顯和功用上成為神，但無分於神格（西三4，彼後一4）。我們需要被神聖的生命充盈，享受三一神作源、泉、川，而成為神聖生命的總和，甚至成為神聖生命的本身。我們需要在神那愛、光、義、聖的屬性上成為神。我們需要成為基督的複製，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同其個性與乖僻。我們需要在神的功用上成為神，照着祂的所是並照着祂經綸中的目標，牧養神的羣羊。我們若要按着神牧養，就需要與神成為一。聖經的基本原則是神在祂的經綸裏，使祂自己與人成為一，並使人與祂成為一。神渴望神聖的生命與屬人的生命能聯為一個生命，過一個生活。當我們與神是一，我們就在生命和性情上（但不在神格上）成為神，並且在牧養別人時，就是神。
　　我們要按着神牧養，就需要過牧養的生活（約二一15～17，林後六1～3，七2～3）。我們越被基督構成，就越自然而然的過牧養的生活，因為基督在我們屬靈生命裏的構成，有牧養的一面。我們要有牧養的生活，就需要有寬宏的心，就是能容納神所有兒女的心。牧養的生命是一種溫暖別人的生命，在耶穌的人性裏顧惜他們，而在基督的神性裏，以基督的豐富餧養他們。牧養的生命乃是適應一切的生命，這生命能適應一切處境，接受各樣環境，在各種情形裏作工。我們牧養神的羣羊，需要按着我們父神愛和柔細的心，以及我們救主基督尋找和牧養的靈。
　　那建造基督的身體的牧養，乃是相互的牧養（林前十二23～26）。我們眾人都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而彼此牧養。我們是羊也是牧人，彼此互相的牧養並接受牧養。在相互的牧養裏，我們在愛裏彼此牧養。藉着這相互的牧養，召會作為基督的身體就在愛裏把自己建造起來。