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　　神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』（弗四21），也就是記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，能藉着實際的靈重複於基督身體的許多肢體而成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峯。
　　四福音給我們看見神所要之生活的榜樣，就是能滿足神並完成祂定旨之生活的模子。耶穌在生活中總是在神裏面、同着神並為着神行事，神是在祂的生活中，並且祂與神是一；這就是『那在耶穌身上是實際者』的意思。照着那在耶穌身上是實際者學基督，就是被模成基督的形像（羅八28～29）。我們正在被主成全成為神人，照着基督這第一個神人的模型，否認我們天然的生命，憑祂在復活裏作我們的生命，而活神聖的生命（彼前二21）。我們的基督徒生活是在基督裏的生活，也是在我們裏面之基督的生活。我們乃是在作模子的基督裏，並且祂在我們裏面作我們的生命。
　　當我們愛主，接觸祂，向祂禱告，我們就自然而然的照着福音書中所描繪的模子、形狀、榜樣活祂。當我們活在調和的靈裏，我們就憑實際的靈，照着那在耶穌身上是實際者學基督。我們喫祂，就因祂活着，成為和祂一式一樣的宇宙大人，就是一個憑神聖生命過神人生活的人。惟一討神喜悦的生活，就是重複基督在地上所過的生活，這是在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活（利一9，約八29）。燔祭豫表基督所過的生活是絕對為着神，並且為着神的滿足；燔祭也豫表基督是使神子民能過這樣一種生活的生命。
　　『燔祭』，原文意『上升之物』，就是指着基督。惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一絕對為着神而活的人（約六38）。燔祭是『獻與耶和華為怡爽〔的〕香氣』（利一9），其原文意『安息或滿足的香氣』；這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。藉着正確的禱告而按手在作燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。在這樣的聯結、這樣的聯合裏，我們一切的輭弱、缺陷和過失，都由祂擔負。我們必須讓主焚燒我們，使我們成為常獻的燔祭，以焚燒別人並被消減成灰，好成為新耶路撒冷，使神得着彰顯。
　　灰表徵基督被消減到無有；我們旣與被消減成灰的基督是一，我們也就被消減成灰，卽被消減成為無有，成為零。我們越與基督在衪的死裏聯合，我們就越認識自己已經成了一堆灰。當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、燒毀的人。把灰倒在祭壇的東面，就是日出的方向，含示復活。就着基督作燔祭而言，灰不是結束，乃是開始。我們越在基督裏被消減成灰，就越被擺在東面；我們在東面，就有把握太陽會升起，並且我們要經歷復活的日出。我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裏，成為建造新耶路撒冷的寶貴材料。
　　在完成神新約職事的事上，作為燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼（約五19），祂不作自己的工（四34，十七4），祂不説自己的話（十四10、24），祂作每件事都不憑自己的意思（五30），祂不尋求自己的榮耀（七18）。祂絕不失望，因祂只以神為滿足（賽四二4，五十4～5，五三2上）。
主的生活就是祂的工作、祂的行動和祂的職事；主耶穌活祂的職事。主耶穌是一個禱告的人，祂與神是一，不住的活在神的同在裏，在任何苦難和逼迫下都信靠神，不信靠自己，並且世界的王撒但在祂裏面是毫無所有，沒有立場，沒有盼望，沒有機會，任何事都沒有可能（約十30）。祂是一個在肉體裏的人，在神聖、奧祕的範圍裏向奧祕的神禱告。祂從不獨自一人，因父與祂同在；祂每一刻都看見父的面容。
　　我們住在那是神自己的愛裏面，『愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何。』（約壹四17）基督作為燔祭的實際曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣。

　　哥林多前書十二章二十四節：『神將這身體調和在一起，』這裏説的『相調』不僅非常高深，也非常奧祕。『調和』這辭的意思是『調整』、『使之和諧』、『調節』並『調在一起』，含示失去區別。調和的意思是，我們總是停下來與別人交通。若沒有與其他一同配搭的聖徒交通，我們就不該作甚麼；因為交通調整我們，使我們和諧，調節我們，把我們調在一起。
　　相調的意思是經過十字架，憑着那靈行事，並且作每件事都為着基督身體的緣故分賜基督，藉此我們被別人摸着，我們也摸着別人。調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工們、長老們所經歷、享受並有分於之基督的調和。為要持守基督宇宙身體獨一的一，我們需要調和在一起。為着基督身體的建造，需要相調。
約翰十二章二十四節和林前十章十七節上半描繪並啓示調和的必需與意義。約翰十二章二十四節説到一粒麥子落在地裏死了，結出許多子粒。『一粒麥子』指基督是神聖的種子，產生許多子粒（就是接受祂的人），使他們成為祂許多的肢體，構成祂生機的身體。
　　基督作為這一粒麥子死了，在復活裏結出許多子粒來。保羅看召會是調成的一個餅，調成的一個身體（林前十17上），這種想法乃是取自利未記二章一至十六節裏素祭的豫表。素祭的細麵，每一部分都是用油調和的；這就是相調。基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和，就是召會生活作為團體的素祭，由那些被破碎、磨碾並調和的信徒所組成。
　　相調的目的是要把我們眾人都引進基督身體的實際。我們必須在作為手續的眾地方召會裏，使我們能被帶進基督身體的實際。主恢復的最高峯，能眞正、實際、眞實完成神經綸的，不是叫神以有形的作法產生許多地方召會，乃是讓神產生生機的身體作祂的生機體。眾地方召會不是神永遠經綸的目標，乃是神達到祂經綸目標，建造基督的身體的手續。眾召會乃是把我們帶進基督身體的手續。眾召會是身體，但眾召會也許沒有基督身體的實際。主急切的需要基督身體的實際在眾地方召會出現；除非這個身體的實際有相當的出現，否則主耶穌不會回來。
　　神經綸的最高峯乃是基督身體的實際。我們相調的意義，乃是基督身體的實際。這實際乃是一班蒙神救贖的人在生命和性情上，但不在神格上，被作成神。他們所過的生活不是憑自己，乃是憑另一個生命。這生命就是三一神經過過程並終極完成，進入他們裏面，並且以他們作祂的住處，祂的居所。基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是眞正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程並終極完成之三一神的生命而活；三一神的屬性藉着他們的美德彰顯出來。
　　神的生命，帶着其一切的屬性，從這神人耶穌裏面活出來，彰顯為這神人的美德。這生命原先只是在個人的耶穌裏，現今正在複製於許多蒙了救贖和重生，裏面有神聖生命的信徒身上。得成全的神人就是藉着不斷操練棄絕己，憑另一個生命就是基督復活的生命活着，而得以成熟的人。
　　基督身體的實際乃是蒙重生、被變化、被模成、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裏，與三一神在永遠聯結裏調和的生活。這調和乃是藉着基督復活的大能而模成基督之死的團體生活。這種調和的生活乃是在基督的復活裏，而這復活的實際就是那靈；這復活將終極完成的三一神分賜給信徒，並將那勝過死的生命釋放到信徒裏面。被成全之神人所過這團體、調和的生活，要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠。被成全之神人所過的這種團體生活，就是基督身體的實際，要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、據有並治理這地。

　　撒下七章十二至十四節上半乃是藉着豫表揭示一個豫言，給我們看見，需要神將基督建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成。召會作為基督的身體，乃是藉着屬靈新陳代謝的過程而生機的建造起來，這事實上就是耶和華在撒下七章十二至十四節上半，用豫表對大衛所説的豫言；惟有藉着這種過程，人纔能變化成為神的兒子，並且屬於人性的（人的後裔）纔能成為神聖的（神的兒子）。為使神的建造得以進行，我們需要接受、消化並吸收那生機的、是靈的基督，祂是賜生命的靈作我們屬靈的食物、飲料和氣息。
　　在基督裏得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造裏的農場，生長基督，好為着神的建造，產生寶貴的材料（林前三9）。照着聖經，長大等於建造；這建造是藉着神聖生命的種子在我們裏面的長大而進行的。以弗所書三章十七節啓示，三一神已經進到我們裏面，以祂自己作元素，並以一些出於我們的東西作材料，來作建造的工作。這可用馬太十三章撒種者的比喻來説明：主將祂自己當作生命的種子，撒在人心的土壤裏，使祂能生長並活在他們裏面，且從他們裏面彰顯出來。種子撒到土壤裏，是憑土壤裏的養分而長大；結果，種子的出產乃是由種子和土壤的元素所組成。在我們裏面有一些養分是神所造的，豫備讓祂進到我們裏面，在我們裏面長大；神造了人的靈，有人的養分，也造了人的心，作為神聖種子生長的土壤。我們在生命裏長大的速度，不在於神聖的種子，乃在於我們供應這種子多少的養分；我們供應的養分越多，種子就長得越快，並且越茂盛。一面，神用祂自己作元素加強我們；另一面，我們提供養分；藉着這二者，神在基督裏就在我們的全人裏完成祂內在的建造，就是建造祂的家。
　　使徒保羅在以弗所三章的禱告啓示，要完成神永遠的經綸，我們需要父照着祂榮耀的豐富，藉着祂的靈，用大能使我們得以加強到裏面的人裏，使基督將祂自己建造到我們的心裏，佔有我們全人，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。説我們需要神用大能使我們得以加強到裏面的人裏，指明我們不在裏面的人裏，我們大部分都活在外面的人裏。基督渴望佔有我們心中的每一房間。基督安家在我們心裏，使我們認識基督那超越知識的愛，使我們被充滿，成為三一神一切的豐滿，作祂團體的彰顯，使祂得着榮耀（弗三19～21）。
　　我們若看見神渴望將祂自己作到祂所揀選的人裏面，那麼，我們工作的目標就會是將建造和被建造的神供應到人裏面，好叫三一神能彀將祂自己建造到祂們裏面（三17上）。我們在主恢復裏的工作中，要緊的事乃是供應建造的神以及被建造的神。我們應當重新考量我們為主所作的工，並且問自己一個問題：在我們帶來歸主的人中，有多少作三一神具體化身的基督作到他們裏面。我們必須實行一件事，就是供應經過過程並終極完成的三一神到人裏面，使祂將祂自己建造到祂們裏面的人裏；我們需要求主教導我們這樣作工。當我們以經過過程並終極完成的三一神建造召會時，實際上不是我們在建造，乃是神藉着我們在建造，使用我們作憑藉，將祂自己分賜並輸供到人裏面。
　　至終，三一神與蒙救贖的人性要調和、相調並建造成為一個實體，這實體就是新耶路撒冷（啓二一2，10）。新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裏面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。新耶路撒冷是神性與人性相調、調和為一個實體所組成的；一切的組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。新耶路撒冷是個構成體，是神而人，人而神，二者構造在一起的。神的元素構造到人的元素裏，以及人的元素構造到神的元素裏，所產生的相互住處，乃是宇宙的中心和實際。

　　主恢復裏所有的聖徒，都需要對物質的範圍和神聖奧祕的範圍有清楚的看見，有異象。我們需要對以下鮮明的對比有深刻的印象，藉此珍賞神聖奧祕的範圍：屬地的和屬天的相對、法理的和生機的相對、客觀的和主觀的相對、物質的和奧祕的相對。我們需要進入一個範圍、領域，一個國度，比我們現今所在的範圍高得多；這更高的範圍就是神聖奧祕的範圍。我們乃是藉着看見神聖奧祕的範圍而進入這範圍；在屬靈的事上，看見就是進入。
　　三一神自己就是神聖奧祕的範圍。三一神—神聖三一的三者—乃是自有永有、同時存在、並且互相內在；因此，父、子、靈就是一個神聖奧祕的範圍，神聖三一的三者住在彼此裏面。按照約翰十四章十至十一節，子在父裏面，父在子裏面；這指明父具體化在子裏面，而子是父的具體化身，形成神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。我們今天可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，事實上不僅僅是三一神那神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。聖經啓示，那靈已經成了終極完成、包羅萬有、並複合的靈。終極完成的靈乃是在基督裏經過了成為肉體、人性生活、釘死和復活之過程的三一神。基督藉着祂的死與復活成了賜生命的靈，因而成為那是靈的基督。因此我們可以説，這乃是『終極完成之靈與這位是靈之基督那神聖奧祕的範圍』。
　　在我們的經歷裏，我們實際上能成為終極完成之靈與是靈之基督這神聖奧祕範圍的一部分。我們藉着神聖的出生而成為神聖奧祕範圍的一部分；藉着重生，我們生入神聖奧祕的範圍裏。我們藉着有分於神的生命、性情、心思、所是、形像、榮耀、兒子名分、顯明、和樣式，而成為神聖奧祕範圍的一部分。我們藉着被建造到基督的身體裏，而成為神聖奧祕範圍的一部分。基督的身體乃是神聖奧祕的範圍；我們越在基督身體的實際裏，就越在神聖奧祕的範圍裏。信徒調和成為一個實體，成為基督奧祕的身體。
　　我們在基督裏的信徒，神的兒女，應當活在神聖奧祕的範圍裏。我們可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。在神聖奧祕的範圍裏，我們接受那靈為獨一、包羅萬有的福。在神聖奧祕的範圍裏，我們接受升天基督的輸供和祂天上職事的供應。在神聖奧祕的範圍裏，我們經歷神生機的拯救。在神聖奧祕的範圍裏，我們活在神的國這神聖種類的範圍裏。在神聖奧祕的範圍裏，我們活在神聖生命的交通裏。在神聖奧祕的範圍裏，我們照着生命之律的自動功用，過着自然而不費力的基督徒生活。
　　在神聖奧祕的範圍裏，我們過眞實的生活，彰顯那啓示出來的神聖實際。在神聖奧祕的範圍裏，我們與經過過程的三一神調和，為着保守一。每一位信徒都該活在神聖奧祕的範圍裏，並且該是神聖奧祕的人，是屬人的，卻神聖的活着。我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧祕的。我們該同着神、在神裏面、憑着神、並藉着神作一切的事；這就是神聖的含意。我們應當像主耶穌一樣，在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧祕的，同時活在物質的範圍裏和神聖奧祕的範圍裏。
　　『那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個』（太二四40～41）。兩個男人和兩個女人，代表主第二次來臨時活着的信徒。取去，就是大災難前被提。馬太二十四章四十至四十一節，指的是隱密的被提，就是那些豫備好且成熟之人的被提。取去與撇下之人的區別，在於生命的成熟；取去的是活在神聖奧祕的範圍裏，撇下的是沒有活在神聖奧祕的範圍裏。當我們等候祂來並期望被提時，必須在每天的職責上忠信，過正確平衡的為人生活，同時活在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裏。

　　聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啓示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。神永遠的經綸，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏（提前一3～4）。神是按着祂的形像，照着祂的樣式造人，並給人造靈，使人可以接觸祂並接受祂。神成為人，為要大量複製祂自己，而產生一個新的種類，就是神人類。神的經綸和計劃就是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成『神』，叫祂自己『人化』，叫我們眾人『神化』。
　　永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動。這些變化是三一神成為一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作為原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，將神帶給人，使神成為可接觸、可摸着、可接受、可經歷、可進入並可享受的（約一14，十二24，西二9）。何西阿十一章四節説到這些變化：『我用慈繩〔直譯，人的繩〕愛索牽引他們；』『慈繩愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，卻是在人的繩裏，也就是藉着基督的人性臨到我們。
　　我們在生命和性情上（但不在神格上）成為神，是父神在已過的永遠裏藉着揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為着神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啓示的中心思想（弗一4～5）。成為聖別乃是成聖，就是分別歸神，並被神這聖別者所浸透。神在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，叫我們成為聖別，為使我們在性情上成為神；祂甚至在我們受造之前就豫定我們得兒子的名分，為使我們在生命上成為神。
　　神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，為要使我們子化，使我們成為神的兒子，作神的彰顯。我們説聖別是主持線，因為神永遠經綸的完成乃是藉着那靈的聖別（帖前五23，約十七17。）神在我們身上的工作，每一步都是使我們成為聖別：尋找的聖別，也就是初步的聖別，是為着叫我們悔改，把我們帶回歸神；救贖的聖別，也就是地位上的聖別，是藉着基督的血，把我們從亞當遷到基督裏；重生的聖別，也就是在性情上聖別的開始，從我們的靈更新我們；更新的聖別，也就是性情上聖別的繼續，從我們的心思到我們魂的各部分，更新我們的魂；變化的聖別，也就是日常的聖別，新陳代謝的用基督的元素把我們重新構成；模成的聖別，也就是成形的聖別，將我們形成榮耀之基督的形像；得榮的聖別，也就是終極完成的聖別，藉着把我們的身體改變形狀，而救贖我們的身體。神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並説話的靈所施行的。基督作為賜生命的靈，藉話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會（弗五26）。
　　祂所説的一切就是洗滌我們的話；在生命裏眞實的長大在於我們從神直接領受話；惟有祂在我們裏面的説話纔有眞實屬靈的價值。我們禱告的中心點，該是我們切慕有主的説話。實際説來，主的同在與祂的説話乃是一；基督的説話就是賜生命之靈的同在，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素，使人在生命裏有眞正、內裏的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。我們為着神聖的兒子名分而被聖化，終極完成新耶路撒冷，作為聖城和神聖兒子名分的集大成。

　　腓立比三章十一節：『或者我可以達到那從死人中傑出的復活。』本節傑出的復活是指卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。因為所有在基督裏死了的信徒，在主回來時，都要從死人中復活。而主的得勝者要享受那復活特殊、傑出的分，就是他們要在這復活中得着國度的賞賜；這是使徒保羅所追求的。
　　對保羅而言，活着就是基督這傑出的復活。活在保羅裏面的這位基督，在祂自己的人位裏就是傑出復活的實際，就是基督親愛、寶貴、超絕的人位；祂藉着釘死與復活，已經從舊造出來並進到神裏面。我們要達到傑出的復活，就必須在基督復活的大能裏認識祂，在同祂受苦的交通裏認識祂，並且藉着模成祂的死認識祂。保羅並不是以為自己已經取得了傑出的復活；他乃是向着傑出的復活這標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召他向上去得的獎賞（腓三13~14）。
　　保羅渴望模成基督的死，或者他可以達到那從死人中傑出的復活。而我們所應當活的這位基督，祂本身就是傑出的復活。今天我們都在往傑出復活的路上；傑出的復活該是我們基督徒生活的目標和目的。邁向傑出復活的路就是復活的過程，開始於我們受浸那天，結束於我們達到卓越的復活之時。期間我們就是在逐漸復活的過程中；至終，我們全人的每一部分都要復活，直達到傑出復活的目標。所以需要我們得勝的奔跑賽程，以得着獎賞。
　　死是我們達到傑出復活的條件。達到傑出的復活乃是模成基督之死的結果。我們若一直留在祂的死裏，就會在基督復活的生命裏，而在復活裏我們就會遇見基督、經歷基督並享受基督。我們若留在基督的死裏，讓自己模成這死的樣式，結果就是我們全人的每一部分都要逐漸復活。
　　關於達到傑出的復活，我們需要問一個重要的問題：我們在今世就能達到傑出的復活這標竿，還是我們在今世只能奔跑賽程，盼望在來世達到這標竿？我們若認為，我們必須等到來世，纔能達到傑出的復活這標竿，而在今世沒有達到這標竿，在來世我們也達不到。我們應當在我們的一生之中竭力達到傑出的復活。
　　羅馬書八章十一節：『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』此節啓示我們在今世就能達到傑出的復活。『賜生命』不是指醫治，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。那靈住在我們裏面，要眞實且實際的將傑出的復活作到我們全人裏面。
　　達到傑出的復活，指明我們全人已在逐漸不斷的復活。神首先使我們死了的靈復活；祂繼續使我們的魂和必死的身體復活，直到我們的全人— 靈、魂、體—藉着並同着祂的生命，從我們的舊人完全復活過來。這是我們在生命裏必經的歷程，也是我們當跑的賽程，直到我們達到傑出的復活，作為獎賞。我們若模成基督的死，我們全人的每一部分就要逐漸的復活；因此，基督徒的生活就是一個復活的過程。
　　無論我們作甚麼，我們應該問自己有否被模成基督的死。我們需要被模成基督的死，好使我們或者可以達到那從死人中傑出的復活；這是主能在祂的恢復裏往前惟一的路，是主建造祂召會惟一的路，是主豫備祂新婦惟一的路，也是我們把主帶回來惟一的路。這惟一的路就是模成基督的死，使我們可以達成那從死人中傑出的復活。

　　腓立比書三章主題是追求基督以得着基督，我們在得着基督的過程中，就如十節所啓示的，乃是藉着認識祂復活的大能而認識祂。然而，我們若要認識基督復活的大能，就必須有分於祂的受苦，並認識同祂受苦的交通。同祂受苦的交通，亦卽有分於基督的受苦，乃是模成祂的死，經歷祂復活大能的必要條件。對於基督，受苦和死在先，復活在後；對於我們，是先認識祂復活的大能，然後有分於祂的受苦，模成祂的死。我們首先接受祂復活的大能，然後藉着這大能，就能有分於祂的受苦，過釘十字架的生活，模成祂的死。這樣的受苦，主要的是為着產生並建造基督的身體。
　　基督的受苦有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。我們不能有分於基督救贖的苦難，但我們必須有分於基督產生並建造祂身體的苦難。基督是神的羔羊，為着救贖受苦；基督是一粒麥子，為着繁殖和建造受苦。主是一粒麥子落在地裏，藉着死喪失魂生命，使祂得以在復活裏，將祂永遠的生命釋放給許多子粒。那一粒麥子還沒有完成為建造身體所需的全部苦難；我們這許多子粒，必須像那一粒麥子那樣的受苦。我們這許多子粒，也必須藉着死喪失魂生命，纔能在復活裏享受永遠的生命。為着我們的變化而受苦，和為着基督的身體而受苦不同。我們若比較腓立比三章十節和歌羅西一章二十四節，就會看見保羅在腓立比三章十節説到的受苦，乃是補滿基督為身體所受患難的缺欠。當我們為基督的身體受苦時，我們就經歷基督復活的大能。
　　在腓立比三章十節保羅説到『模成祂的死』，這辭指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。他把基督的死看作一個模型、樣式或模子。譬如，姊妹們作蛋糕或餅乾時，把麵團放進模型裏。麵團被壓進模型裏，最終就模成那個模型形狀。這正是保羅這裏的意思。他把基督的死看作一個模子，而我們就是麵團，被放進模子裏並且被壓。結果，我們就模成基督的死。
　　我們因以認識基督為至寶，就該將萬事看作虧損，為要赢得基督，並給人看出我們是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那是神自己從我們活出的義。這目的是使我們可以認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通。但保羅不停在這裏，他繼續説，『模成祂的死。』以認識基督為至寶、虧損萬事、赢得基督、給人看出是在祂裏面、認識祂，認識祂復活的大能、以及認識同祂受苦的交通，結果都產生一件事—模成的死。
　　模成基督的死，指明祂的死是一個模子。我們已經被擺在這死的模子裏，現今我們需要模成這模子的形狀。基督復活生命的大能，在我們裏面帶着我們、托着我們、穿着我們，把我們擺在基督死的模子裏。基督之死的模子，是指基督經歷不斷的將祂屬人的生命治死，使祂得以憑神的生命活着。當主耶穌在地上時，祂過釘十字架的生活；藉着過釘十字架生活，祂就向神活着，並且活神。模成基督的死就是以基督的死作為我們生活的模子，把我們模成這模子的形狀。
　　保羅一直在過釘十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在為人的生活中所過的。藉着這樣的生活，我們就能經歷並彰顯基督復活的大能。基督之死的模子，是指基督不斷的將祂人的生命治死，使祂得以憑神的生命活着。我們的生活應當模成這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是認識並經歷基督、和祂復活的大能、以及同祂受苦之交通的條件。
　　基督在地上的一生中不斷的經歷死。當祂活着的時候，也是一直在死—向舊造死，好使祂能活新造裏的生命。這就是腓立比三章十節裏『祂的死』的意義。模成基督的死，該是我們天天的經歴。我們必須天天治死天然的生命，不照着這生命而活。今天我們榮耀神惟一的路，就是模成基督的死；我們越模成基督的死，我們就越榮耀父。