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　　腓立比書中心的事，乃是對基督主觀的認識和經歷。腓立比三章八節：『我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』得着對基督之認識的至寶，是藉着啓示；但十節的認識基督：『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死』，是藉着經歷。以認識基督為至寶，就是基督的寶貴給我們實化了。保羅首先得着基督的啓示，然後尋求對基督的經歷，就是在經歷上認識並享受祂。腓立比三章十節的『認識』等於『經歷』，認識基督意卽經歷祂，享受祂，有分於祂，並分享祂，因此，認識基督就是藉經歷祂而領畧祂。
　　要認識基督，不僅要有關乎祂的知識，更要贏得祂那獨特的人位。贏得基督就是出代價以經歷、享受並支取祂一切追測不盡的豐富。基督徒的生活乃是贏得包羅萬有之基督的生活。卽使保羅已經相當經歷並贏得基督，但他不是以為自己已經完全經歷了，已經徹底贏得了。他仍然向着標竿前進，要贏得基督到最完滿的地步。為着要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教裏的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中。不論已往的經歷多眞實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。因着基督的豐富追測不盡，有廣闊的範圍讓我們去取得，我們乃是努力向前，要達到這範圍的極限。
　　腓立比三章九節：『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉着信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。』認識基督乃是給人看出在基督裏面的結果，這個義使保羅認識基督。我們自己努力行出來的義，不能叫我們認識基督；我們越自己努力而行，就越不認識基督。保羅渴望認識並經歷基督復活的大能，就是使祂從死人中復活的復活生命。因着人墮落，死就進來作工，將每一個人聚攏到陰間。死亡和陰間的鑰匙是拿在我們死而復活的救主手中，主受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活。基督進到陰間，經過死亡，勝過死亡，並從死亡裏奏凱而出，這就是復活。復活就是有一個人，我們的主耶穌，衝過了限制，連最大的限制『死』也衝過了。主的復活衝破了一切天然範圍的限制；因此，耶穌不再受任何事物，包括空間和時間的捆綁。我們最大的限制就是空間和時間，但這二者不能限制復活的基督。死是最大的限制，但復活已經勝過死，所以復活乃是最大的能力。復活乃是勝過死亡而且不被死亡毀壞、損傷的生命。死亡不能對復活的生命作甚麼，死亡能把各樣的損害加在別種生命上，惟有一種生命是死亡損傷不了的，就是復活的生命。復活乃是經過死亡，而死亡拘禁不了的生命。按照聖經完滿的啓示，神自己就是復活的生命（羅四17）。
　　那靈是基督復活及其大能的實際。我們要經歷基督復活的生命，就需要看見，基督在復活裏成了賜生命的靈。復活最高的定義乃是，復活是末後的亞當基督成為賜生命之靈的過程。基督的復活乃是祂的變化形像，使祂成為賜生命的靈，為要進到信徒裏面。復活的原則就是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起。經過死而能存在的，纔是復活。復活乃是從死裏出來，而且越過天然範圍的東西。復活就是沒有任何事故或任何境遇，能把我們這有基督復活生命的人壓下去。在復活裏，意思就是我們天然的生命被釘死，然後我們這人裏面神所造的部分在復活裏被拔高，在復活裏與基督成為一。當我們不憑天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏。
　　我們要經歷基督，就必須在復活的大能裏。不能在我們天然的生命裏。我們越認識基督復活的大能，就越有分於基督的苦難，因此有同祂受苦的交通。我們若經歷同基督受苦的交通，就會模成祂的死。我們模成基督的死，就被引進祂復活的大能。我們乃是藉着這復活的大能，認識基督並經歷基督。

　　腓立比書的主題是經歷基督─以基督為生活、為榜樣、為目標、為能力及祕訣，嚴格的説，腓立比書不僅論到經歷基督，也論到享受基督；經歷基督主要是在我們的靈裏，而享受基督乃是在我們的魂裏。在腓立比的聖徒，藉着使徒保羅的職事，在福音上有交通，有分於福音的推廣。這樣的有分，包括在財物上供給使徒（腓四10、15～16），結果使福音得着推廣。這種交通，使他們脱離個人主義和不同的心向，含示他們與使徒保羅是一，也彼此是一。這給他們立場經歷並享受基督，這是腓立比書的要點。經歷並享受基督的生活，乃是推廣福音、傳揚福音的生活；不是個人的，乃是團體的。因此這裏説，在推廣福音上所有的交通。我們在推廣福音上越有交通，就越經歷並享受基督。這殺死我們的己、野心、喜好和選擇。
　　我們若要憑耶穌基督之靈全備的供應，留在推廣福音的交通中，就需要在一個靈裏同魂。在腓立比書裏，關於經歷基督特別的點乃是魂裏聯結這一件事。魂裏聯結不僅是為着經歷基督，更是着享受基督。我們對基督的經歷，也該是對基督的享受。譬如，孩子可能因着不喫就會面臨被管教的威脅而喫東西，但他們沒有享受所喫的。照樣，我們若僅僅在一個靈裏，就可能經歷基督卻沒有享受祂。我們對基督的經歷要有享受，就必須不僅在一個靈裏，也在魂裏聯結。
　　我們要同魂，就需要思念同一件事。在腓立比書中，『同一件事』是指對基督主觀的認識、經歷和享受，同時也是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂。我們要活在基督身體的實際裏，就必須藉着愛基督到極點而享受祂；我們要愛祂，我們的思想就需要蒙拯救脱離剛硬、被弄瞎、背叛和敗壞。我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識，以及對基督的經歷和享受上；任何別的事物，都會使我們的思念不同，造成我們中間的不合。我們也需要在基督的情感裏，就是在祂的『心腸』裏與祂是一；祂的心腸表徵祂裏面的情感，柔細的憐憫和同情。基督旣是人，就有在祂心腸裏的經歷，包括祂的愛好、願望、喜悦和感覺。保羅沒有在他天然的內在所是裏生活，乃在基督的心腸裏生活；我們若要在經歷上在基督裏，就必須在祂的心腸裏，在祂柔和、細緻的感覺裏。
　　保羅以基督的感覺為自己的感覺，而活在基督身體的實際裏；基督對身體的感覺成了他對身體的感覺；這對我們過身體生活是極其需要的。我們若否認自己，認同身體，就會與身體毫無間隔，更不會脱節；我們所過的生活就完全是身體的生活，主今天也就能在地上得着祂身體的彰顯。我們越活在基督耶穌的心腸裏，我們的基督身體感會越重，我們對基督身體的感覺也會越強。我們之所以能作成自己的救恩，是因為神在我們裏面運行；我們可能説，我們沒有立志，但神正在我們裏面運行，使我們立志並行事，好成就祂的美意；立志是在裏面，行事是在外面。我們需要操練我們的靈連同降服且復活的意志，而揀選與內住的三一神合作，藉此作成我們自己的救恩；三一神在我們裏面運行，使我們立志為着祂的美意。神是奧祕、看不見並抽象的，但祂卻在我們裏面。
　　我們需要恐懼戰兢，免得我們失去那是我們日常救恩的神。我們經歷基督作我們順從的生命，以作成自己的救恩，見於挪亞所建造之方舟的豫表；建造方舟就是在我們的經歷中，建造實際、現今的基督，作為神的救恩，為着建造基督的身體這團體的基督，好成就神的美意。挪亞與神同工，也為神作工。他所作、所進入的乃是神的救恩，就是方舟（創七7）。許多基督徒只認識歷史上遙不可及的基督。但是根據我們在挪亞身上所看見的，我們應當有一位現今的、實際的基督，是我們可以進入的，而不僅是一位歷史上的基督，也不是一位遙不可及的基督。我們應當與神同工來建造我們的方舟—基督，我們在眾地方召會中正在建造方舟。

　　保羅在腓立比書四章12節説，『在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。』『學得祕訣』這話，指明保羅進到了一個新的情形、新的環境；每當我們被擺在新的環境裏，我們就需要學習活在那個環境裏的祕訣。『我都學得祕訣』，直譯，『我都已經被引進』﹔這是個隱喻，説到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。保羅悔改信主之後，被引進基督與基督的身體，學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。這些都是基本的原則。
　　信徒是門徒，學習者，正在學習祕訣，就是藉着讓實際的靈引導他們進入四福音書所記載耶穌一生眞實光景的一切實際，而照着那在耶穌身上是實際者學基督；耶穌在生活中總是在神裏面，同着神並為着神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一。我們照着基督的榜樣跟祂學（太十一29），不是憑我們天然的生命，乃是憑着祂在復活裏的生命；這生命是順從的生命；門徒乃是一個在人性生活裏活神聖生命的人。
　　我們作為主的門徒，祂的學習者，一直在祂這恩典之神的訓練之下，祂也作為『我們救主神的恩慈，和祂對人的愛』向我們顯現；這恩典『教導我們棄絕不敬虔和屬世的情慾，好在今世過自守、公義、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現』（多三4，二11～13）。我們作為主的門徒，需要順從主的話，『去研究…〔這〕是甚麼意思』；神願意向可憐的罪人施憐憫，照樣，祂也要我們憑愛向人施憐憫。
　　保羅是一個在基督裏的人，他盼望給人看出他是在基督裏面；在腓立比四章十三節他宣告，他在那加他能力的基督裏面，凡事都能作；這是保羅對基督的經歷包羅並總結的話；主在約翰十五章五節説到我們與祂生機的聯結，説，『離了我，你們就不能作甚麼』；保羅在這裏是從正面説這事。一面，藉着基督的加力，我們能過知足的生活；另一面，藉着基督的加力，我們能成為眞實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的。
　　在基督這加力者裏面作一切事，實際的路見於腓立比四章六至七節：『應當一無罣慮，只要凡事藉着禱告、祈求，帶着感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。
　　學習在基督這位加力者裏面作一切事的祕訣，乃是『禱告與主來往交通』，祂是我們的王、我們的主、我們的頭、和我們的丈夫（詩歌五六八首）；和神接觸的禱告，乃是説出心頭的眞話。我們可能在悲傷、受壓、失望的光景中；我們應當把我們的難處帶到主那裏，告訴祂；祂是最好的傾聽者；祂知道我們的情感，與我們的心表同情；祂能安慰並扶助我們。我們每一件難處，祂都表同情；我們的主肯擔當我們一切的憂慮，肯耐心聽我們的告訴；我們要享受祂作生命的活水，就需要對祂這靈磐石説話。
　　詩篇七十三篇是記載尋求之詩人眞誠的禱告，詩人因惡人興旺而困惑，其解答是在神的聖所裏得着的（17）﹔首先，神的聖所，祂的居所，是在我們靈裏，第二，神的聖所乃是召會；進入神的聖所，就是轉向我們的靈，並參加召會的聚會和職事的聚會；在我們的靈裏並在召會中，我們得着神聖的啓示，並得着一切問題的説明。神對尋求祂者的目的，是要他們在基督裏面得着一切，而不被打岔離開對基督絕對的享受；神在祂經綸裏終極的願望，是要我們活基督、顯大基督並贏得基督，好使祂在召會中得着榮耀。

　　本週開始進入國殤節特會信息，總題是『腓立比書中所啓示的認識、經歷、並享受基督』。第一篇『藉着否認己並轉向靈，以基督作一切而得着祂』。基督是神的心願（太三17，十二18，十七5，加一15下～16上）。神的心願乃是要宇宙間所有的人事物都彰顯基督；當萬有都在基督裏歸一於一個元首之下，就有完全的平安與和諧，宇宙中的萬有都要彰顯基督。我們活着是為着彰顯基督，我們傳福音是為着彰顯基督，我們的工作是為着彰顯基督，召會也是為着彰顯基督。基督是宇宙中每一正面事物的實際（西二16～17）。對此我們必須有內裏的看見和領悟，就是神不要別的，只要基督自己。神在祂恢復中的目標是要恢復基督作我們的一切。當我們看見了包羅萬有的基督，也學會了享受祂的祕訣，我們就會忠信於主的恢復。
　　我們必須跟隨保羅在腓立比書中的榜樣，以基督作一切。保羅以基督為他的生活（－21上），為他的彰顯（20）。保羅以基督的心思為他的心思（二5）。保羅以基督作他所活出的義（三9），以認識基督為超絕（8），以基督為他的目標（13～14）。保羅以基督為他的美德（四8），以基督作他的能力，活出基督作他絕佳的生活（13），以基督為他的祕訣（11～12）。保羅以基督為他的期待（三20～21）。
　　我們得着基督，好叫祂能得着我們，（12，參哈一1，）如以下各方面。我們得着基督使我們感到神的同在（是靈的基督）。我們得着基督使我們覺得裏面明亮清楚。我們得着基督使我們覺得裏面有供應，有基督作我們的靈食和靈水。我們得着基督使我們生命長大，並變化成為祂的形像。我們得着基督使我們有活力並有行動。
　　我們要以基督作一切並在一切事上得着祂，就必須學習一直否認己並轉向靈。我們必須完全進到我們的靈裏，因為主作為那靈—基督身體的實際—是在我們的靈裏。而且我們必須學習如何將我們的心思置於靈；換句話説，我們必須學習信靠神並倚靠主。為着召會生活過基督徒生活眞正的祕訣，乃是我們要將心思置於靈。一直轉到靈裏，乃是作基督徒的祕訣。我們在跟隨主的路，享受主豐富的路，活在基督身體實際裏的路，並在新約職事裏盡功用的路，就是一直操練拒絕己、喪失魂生命、並轉向我們的靈。我們藉着聖靈的能力所作主的工，乃是由靈及靈的工作；這工作是從我們的靈開始，達到別人的靈。
　　我們有靈為了接觸並接受神，有魂為了活出並彰顯神；接受神、活出神、彰顯神該是我們的喜樂、消遣和娛樂（約四10，路一46～47）。神創造魂的目的，乃是為了彰顯祂，不是為着魂本身的享受或愛好；在神的經綸裏，沒有自私的享受。保羅的職事乃是將基督的豐富當作恩典，分賜給信徒作他們的享受（弗三2）。否認己，意思是棄絕魂的慾望、愛好和選擇；在創世記三章，人頭一次的罪，乃是為自己作一些事來滿足他的己。凡從我們的己（我們墮落之魂的心思、情感和意志）出來的，都是與撒但和鬼聯結的。我們必須領悟，若是沒有留在靈裏與神的交通中，我們就會失去神的同在，在肉體裏，行事為人與屬世的人一樣（腓二1～2，弗四17～19）。
　　禱告是眞正的否認己。其實，我們的禱告不必很長，只要呼喊『哦，主耶穌』就彀了；卽使這麼一個短短的禱告，就指明『不再是我，乃是基督』（羅十12～13，加二20）。我們的禱告見證我們沒有靠自己的努力，去應付處境（『趕鬼』）﹔我們乃是應用基督（可九14～29）。禱告就是把基督同祂的死與復活作我們的頂替這個異象實行出來，使我們完全被『基督化』，滿足神的心願（2～13）。

　　在本篇信息中，弟兄們特別列出四位重要的人物，作為經歷與享受榮耀超越的基督作神無上的寶貝之異象的好榜樣，兩位出於舊約，就是以賽亞和但以理；兩位出於新約，就是約翰和彼得。
　　以賽亞不是在喜樂中看見在榮耀裏之基督的異象，乃是在沮喪中。他雖然愛神，也愛神的選民；然而他觀看以色列的情形，眞是敗壞又墮落。不僅如此，好王烏西雅也死了。以賽亞眞是沮喪。但感謝神，人的盡頭是神的起頭。儘管神所揀選、所愛的百姓背叛，滿有罪孽和敗壞，基督作為主、君王、萬軍之耶和華，仍在榮耀裏坐在高高的寶座上（賽六1～4）。
　　以賽亞六章一至二節説：『當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立。』撒拉弗表徵基督的聖別；而基督的聖別是基於祂的義。他看見這異象，結果就被了結、被結束了。六章五節説：『那時我説，禍哉，我滅亡了！因為我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』我們越看見神，就越厭惡自己、否認自己。厭惡自己、否認自己的結果，就被神徹底潔淨，並被神差遣，要將祂所揀選的人帶到一種活基督的光景裏，使他們在祂的榮耀裏彰顯祂。
　　在舊約中，第二位對基督超越的認識並經歷的，就是但以理。這位無上寶貴裏的基督向但以理顯現為一個人，這異象供但以理珍賞，叫他得着安慰、鼓勵和堅定。首先，基督在祂人性裏顯現為祭司，照顧祂被擄的選民；其次，基督在神性裏顯現為君王，為要掌管萬民；最後，基督在祂剛強的説話裏顯現，為要審判人，因祂説話的聲音如大眾的聲音（但十6）。　　
　　整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，好叫基督在萬有中居首位，使祂在凡事上得着首位。但以理雖然是一個被擄的青年人，但他在所有環境中，都親近主、禱告主，甚至看禱告比性命更重要（但六10）。所以他能得着七十個七這最高的啓示。他更是在整本聖經中，被主稱許為『大蒙眷愛的人』三次獨一的一位（但九23，十11，十19）。這實在是我們操練不顧一切愛主之人最好的榜樣。
　　來到新約，使徒約翰在靈裏，得着榮耀的基督作為在金燈臺中間行走之大祭司的異象（啓一9～二1）。他看見升天的基督作為人子，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束着金帶』（啓一13）。首先，人子是基督在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號。祂在祂的人性裏照顧眾召會，為要顧惜眾召。按着，祂在祂的神性裏，以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餧養眾召會。
　　最後在彼得在他的書信中論到無上寶貴的基督，以及那些在生機上與祂有關聯的項目：寶貴的救主（彼前二7）、寶貴的石頭（彼前二4）、寶血（彼前一14）、寶貴的應許（彼後一4）、以及寶貴的信（彼後一1），寶貴的試驗（彼前一7）。
　　所以，我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們能被祂構成，成為珍貴的人，甚至就是珍貴的本身，作祂自己的珍寶，使我們成為新耶路撒冷這奇妙的珍寶結構，使祂得着榮耀。
　　以上這四位寶貴的見證人，如同雲彩圍着我們，就當脱去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑着忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者。阿利路亞！主正等着我們，同進聖城，同享榮耀。

　　我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安。藉着基督的平安作仲裁，我們的難處解決了，聖徒之間的摩擦也消失了；然後召會生活就能甜美的得保全，新人也實際的得以維持。如果我們一直讓基督的平安登位施行管治，我們就不會得罪別人或破壞別人；我們反而會靠着主的恩典並有祂的平安，把生命供應給別人。這平安應當將所有的信徒聯結一起，成為他們的聯索。
　　我們需要讓主的話在我們裏面居首位，並且居住在我們裏面，使我們經歷神話語的功用在我們裏面運行，並將基督的豐富供應到我們這人裏面。歌羅西三章十六節說到讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，『用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，歌唱神的話是一條路；我們不僅要禱讀神的話，更要學習唱讀並頌詠神的話。我們越歌唱並頌詠主的話，就越給話機會住在我們裏面，深深浸沉在我們裏面，並用神聖的元素浸潤我們，然後我們就會自然而然的活基督。
　　我們需要堅定持續的禱告（西四2～3）。我們需要有充分的時間來禱告，這使我們能更多吸取基督這包羅萬有之地的豐富。我們需要劃出定時禱告的時間；我們的態度應當把禱告當作我們最重要的事，不讓任何的事打岔。我們需要藉着不斷操練我們的靈，保持自己親密的聯於主、求問主而活基督。
　　我們藉着堅定持續的禱告，受基督的平安管治，並讓基督的話內住，祂就以祂自己浸潤並頂替我們，直到我們一切天然的區別都被消除，我們就有真正的召會生活。