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　　聖經啓示神的行政，就是祂對整個宇宙神聖的行政管理。在神的神聖行政裏，祂是君王、設立律法者和審判者。神的行政特別見於祂對祂所揀選之人的『對付』上。作為在基督裏的信徒，我們已由神而生，成為神的兒女，但我們仍在舊造裏，為這緣故，我們需要神行政的對付。神要藉着各種審判，清理並潔淨整個宇宙，使祂得着一個新天新地，成為充滿祂義的新宇宙，使祂喜悅。神審判一切不符合祂行政的事物；所以在今世我們這些神的兒女乃是在神每天的審判之下。
　　主耶穌在地上時，承認神的行政，過一種絕對在神行政下的為人生活，並且將一切與祂有關的事都交給神的行政。主總是把所受的一切羞辱和傷害，交給那位在祂的行政裏按公義審判的公義之神，使自己服從祂。祂信靠這公義的一位，承認祂的行政。作為在基督裏的信徒，我們需要領悟我們是在神的行政之下，我們該尊重神的行政，並學習承認神的行政。
　　我們若透徹的讀申命記這卷書，就會看見這卷書説到神的行政，甚至説到祂的行政管理。神對祂百姓的對付，乃是祂行政管理的一種施行。智慧的神是成全的父，祂愛祂的兒女，並在行政上對付他們；祂管教我們的目的是為成全我們。以色列人因着他們的錯誤為神所懲治；甚至摩西也因着他在民數記二十章二至十三節的錯誤為神所懲治。摩西犯了嚴重的錯誤，這錯誤是神無法容忍的，因為這摸到祂的行政，結果就喪失進入美地的權利。神的行政管理是公義的，雖然祂愛摩西，但祂無法為此不施行祂的行政。摩西在進入並據有美地的事上被拒絕，這顯示神公義的行政管理；摩西所受的懲罰有助於對以色列人的成全；他們該從這事學到，公義的神在祂行政的對付上是何等可畏。
　　神的行政乃是公義、聖別、信實、施愛之神的行政管理。神是公義的，祂的行政建立在公義上。公義與神外面的行事、作法、行動和活動有關；神所作的一切都是公義的。義與神的國有關，神的寶座是以義為根基而建立的。我們在基督的死裏，已經從罪分別出來，並在祂的復活裏，已經被點活，使我們在基督徒的生活中，在神的行政下自然而然向義活着。因着神的行政要求公義，彼後三章十三節説，『我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中』。這意思是説，一切都將井然有序，歸一於一個元首之下，並且都得以規正。
　　神是聖別的；聖別是神一個主要的屬性。啓示錄四章八節『四活物…晝夜不歇息的説，聖哉，聖哉，聖哉，主神是昔是今是以後永是的全能者』。強調三一神是聖別的，凡神所是的，都是聖別的。有分於神的聖別，就是有分於祂的性情，祂之所是的性質。神在祂的聖別和嚴厲上是烈火。凡與祂的聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡；因此祂是嚴厲的，在嚴厲上彰顯祂的聖別。
　　神是信實的，神的話是信實的；凡從神口中所出的必要成就。信實的神召了我們，也必要全然聖別我們，並保守我們全人得以完全。在申命記七章九至十五節，摩西要百姓知道，耶和華他們的神是信實的神，向愛祂、守祂誡命的人守約並施慈愛。
　　申命記説到神是愛的神。作為公義的神，神是嚴格且狹窄的；作為愛的神，祂是寬大且包容一切的。神是施愛的神，但祂的愛是成全的愛，不是縱容的愛；神愛我們，也管教我們，因為祂有祂行政的管理。整體來説，最終申命記給我們看見，神的愛終極的為祂子民工作，使他們享受按祂旨意和先見而有的豐滿祝福。儘管我們在愛神並敬畏神的事上失敗了，儘管我們不忠信，神仍信實到底，至終必完成祂的心意，使我們享受祂完滿的祝福。
　　申命記這卷書很特別的啓示出神的所是。所有重申的律例和典章，帶着新的發展，詳盡的説出以色列的神。在申命記所顯示的神，不僅是公義、聖別、信實、施愛和恩慈的，也是非常細緻、柔和、體貼並同情的；這就是我們的神。（郭祥舟弟兄）

　　申命記是律法書總結的話，是摩西所寫聖經頭五卷書（摩西五經）包羅一切的結語。申命記，Deuteronomy，意思是『第二律法』，因此表徵對神聖律法的複述、重申。律法頭一次是藉着當時八十歲的摩西頒賜的（出七7）。四十年後，除了迦勒與約書亞，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人講述律法，而這次講述的對象是豫備好要進入並據有美地的第二代。這一代大部分的人未曾在西乃山親聆十誡、律例和典章的頒賜。因此，神使摩西有負擔複述、重申。這複述乃是重新訓練長期飄流後新一代的以色列人，豫備他們進入神所應許的美地，承受這地為產業（出三8）。
　　我們若要完全據有基督作美地，就必須謹慎，免得有不信的惡心（來三12）。我們要跟從迦勒和約書亞的榜樣─他們滿有信心，他們能告訴百姓説，『我們立刻上去得那地罷，因為我們足能得勝』（民十三30）。我們若要完全據有基督作美地，就必須提防怨言（不滿和袐密的唧咕、牢騷與抱怨）。我們還必須提防因風俗影響而『衰萎』，失去了屬靈的新鮮。我們要儆醒，絶不向神發怨言，如以色列百姓所作的一樣。我們必須唱詩讚美祂。不管道路多麼崎嶇難走，不管你遭遇甚麼艱苦，總要向主讚美。這是得勝的路。
　　兩代的以色列人不僅該由字面來解釋，也該按豫表來解釋；第一代豫表我們的舊人，第二代豫表我們的新人。神的經綸是要我們的舊人（外面的人）被銷毀，並且我們的新人（裏面的人）日日被更新。我們許多人能見證，自從我們進到主的恢復裏，就有一種新陳代謝的改變，在我們裏面進行。這改變就是舊人死去，新人長大。這乃是在生命裏長大，在生命裏變化，把我們引進對基督作我們美地的享受。
　　我們將申命記三十章十一至十四節和羅馬書十章六至九節擺在一起，就有一幅關於基督的完滿圖畫。在這幅圖畫裏，我們看見基督成為肉體，祂被釘十字架而且埋葬，祂下到無底坑，祂從死人中起來，祂在復活裏成了那氣，就是賜生命之靈；我們説整卷申命記都揭示基督，乃是基於此。因此基督成了活的話，就是那靈，在我們口裏，也在我們心裏。猶如空氣、氣息，可以給我們接受到裏面；祂旣親近又便利，藉着我們呼求祂，就給我們接受，作我們生命的供應、我們的力量和我們的一切（羅十12〜13）。
　　申命記八章三節説，『人活着不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切事』；在馬太四章四節，『一切事』被『一切話』所頂替，指律法、誡命、律例和典章，就是從神口裏所出的話。我們若將律法的每一部分─所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語─當作我們所愛之神呼出的話，我們就會有律法作神活的話。我們若愛神，謙卑自己，把律法當作神活的話，藉以接觸祂並住在祂裏面，律法就要成為管道，藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們，作我們的供應和滋養，並使我們自然而然過彰顯神且符合祂律法的生活（羅八4）。
　　申命記二十七章一至八節所描繪美地入口的景象，包括石頭立的碑、祭壇和供物；這一切項目都豫表基督。這美妙的景象顯示，我們乃是藉着要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是藉着自己的努力，得以進入基督─我們的美地，領受神在基督裏所要給我們的一切福分；這一切福分就是具體化身在基督裏並實化為那靈之經過過程的三一神自己（加三14註4）。願我們都看見這個有碑、祭壇和供物的美妙景象。我們若有這異象，就必會説，『為着神，為着基督的十字架，為着基督作我們的救贖主和代替，阿利路亞！』阿們。（黄志輝弟兄）

　　我們要經歷基督作我們的生命，就需要看見我們與基督同有一個地位、一個生命、一個生活、一個定命和一個榮耀（西三1～4）。我們的地位乃是在基督裏；因着我們在祂裏面，所以祂在那裏，我們就在那裏。子的地位乃是在父裏面；我們是在子裏面，所以我們也就在父裏面。當我們在靈裏，我們在實際上和經歷上就在基督裏、在父裏、並在天上。
　　神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我們的生命。基督是我們的生命，意思就是説，祂對我們是主觀到了極點的。我們不可能把一個人和他的生命分開，因為人的生命就是人自己；因此，説基督是我們的生命，意思就是説，基督成了我們，我們與祂同有一個生命和生活。並且，我們的定命乃是榮耀；基督正在領我們進榮耀裏去，叫我們與祂一同顯現在榮耀裏。
　　我們的生命乃是住在我們裏面的基督，這生命與基督一同藏在神裏面；隱藏在神裏面的基督，由隱藏在金罐裏的嗎哪所豫表（出十六32～34）。作為隱藏的基督，在作為金罐的父神裏面；父在作為約櫃的基督裏面，基督有神性與人性這兩種性情；基督作為內住的靈，活在我們重生的靈裏，成為至聖所的實際。我們喫基督這隱藏的嗎哪時，就合併到祂裏面，作神與人相互的住處。基督是我們的生命，有力的指明我們要以祂為生命而憑祂活着，要在日常生活中活祂。基督必須在實際上、在經歷上是我們的生命；一天過一天，我們需要在祂的生命裏得救。新人乃是我們接受基督作生命並活基督的自然結果。
　　我們需要認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作新人的構成成分。在新人裏只有基督有地位；祂是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內；在新人裏祂是一切（西三10～11）。在新人裏基督是中心，也是普及；祂是構成新人的成分；在新人裏祂是一切，又在一切之內。我們若要活基督作新人的構成成分，就需要受基督的平安管治（12～15），並被基督的話內住（16～17）。
　　我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁。『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為：『作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者』；基督那作仲裁的平安，消除我們與任何人的嫌隙。我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執；我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安。藉着基督的平安作仲裁，我們的難處解決了，聖徒之間的摩擦也消失了；然後召會生活就能甜美的得保全，新人也實際的得以維持。如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人，破壞別人；我們反而會靠着主的恩典並帶着祂的平安，把生命供應給別人。這平安應當將所有的信徒聯結在一起，成為我們的聯索。
　　我們若要活基督作新人的構成成分，就需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。基督的話豐豐富富的住在我們裏面，意思就是這話在我們裏面有充分的地位，而浸潤並浸透我們全人；我們要讓基督的話進到我們裏面，住在我們裏面，在我們裏面得勝，頂替我們的觀念、意見和哲學。我們需要讓主的話在我們裏面居首位，使我們經歷神話語的功用在我們裏面運行，並將基督的豐富供應到我們這人裏面。神的話光照、餧養、並滋潤我們，解我們的乾渴。神的話加強、洗滌、並建造我們。神的話藉着聖別我們，使我們完備並完全，且造就我們。我們讓基督的話住在我們裏面，藉此就能成為正確的人，就是神人，充滿基督作神屬性的實際。
　　我們若讓基督的平安在我們裏面作仲裁，若被基督的話所充滿，我們就實際的有新人；所有在主恢復裏眾召會的眾聖徒，都要在一個新人裏活基督。（鄭憲宗弟兄）

　　本篇『認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作為神的奧祕』是這次特會更深奧的一篇信息。包羅萬有、延展無限的基督是神的奧祕（西二2）。神自己是個奧祕，基督是這奧祕的奧祕。『神的奧祕』指明無法理解且解釋不來的事物。包羅萬有、延展無限的基督作為神的奧祕，是神的話，就是神的解釋、説明和彰顯。基督作為神的奧祕，乃是神的歷史；神全盤的『故事』都在基督裏，並且就是基督。神的歷史是指祂在基督裏所經過的過程，使祂可以進到我們裏面，並使我們得以被帶到祂裏面；這過程包括成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天、得榮和登寶座。
　　接着二章的第三節説到，一切智慧和知識的寶藏，都藏在那是神的奧祕之包羅萬有、延展無限的基督裏面。智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關。神是智慧和知識的獨一源頭。這是關於基督與召會之神聖經綸的屬靈智慧和知識。智慧和知識也是指神一切的『故事』説的。這一切關乎神故事的智慧和知識，都是藏在這位是神奧祕的基督裏面。
　　第九節説到，基督作為神的奧祕，乃是神格豐滿的具體化身。『神格一切的豐滿』乃指整個的神格，完整的神。『神格』一辭有力的指明基督的神格。神格旣包含父、子、靈，神格的豐滿就必是父、子、靈的豐滿。基督是神格豐滿的具體化身，這意思是，三一神的豐滿有形有體的居住在基督裏面。這裏的『豐滿』不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。豐富是一樣東西的量，而豐滿是一樣東西流出來、溢出來，成為那樣東西的彰顯。
　　那居住在基督裏的，不僅是神格的豐富，也是神所是之豐富的彰顯。神格是在舊造（宇宙）中並在新造（召會）中得着彰顯。當神的兒子成為肉體成了一個人，在祂身上有神的豐滿，我們從這豐滿裏都領受了（約一14，16）。約翰一章十六節裏的『恩』不是指豐富的恩，乃是指豐滿的恩；豐富的恩是在神裏面，而豐滿的恩是在基督耶穌裏。我們所領受的恩典乃是豐滿的恩典；從我們得救時開始，我們就可以恩上加恩的領受。約翰一章十六節的『恩上加恩』可比作滾滾海濤，一波接着一波，綿綿不絕。
　　神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面；作為在基督裏的信徒，我們在基督裏得了豐滿（西二9～10）。十節的『豐滿』，原文含完備，完全意。因為神格一切的豐滿都居住在基督裏，又因為我們已經被擺在祂裏面，所以我們在祂裏面就得了豐滿，充滿了神聖的豐富。所有相信基督的人，都已經被擺在基督裏了；因此我們與祂聯合並且與祂是一。我們信徒已經被擺在包羅萬有、延展無限的基督裏面，與祂聯合，歸屬於祂，以祂為我們的丈夫；因此，我們與祂乃是一。因着我們與基督是一，我們就有分於祂所完成、所得着並所達到的一切；我們承受了基督所經歷並所經過的一切，領受了祂所是和所有的一切。凡祂所經過的一切，現今乃是我們的歷史；祂所得着並所達到的一切，乃是我們所承受的基業。結果乃是，祂所是的一切、所有的一切都歸我們，祂所經歷的一切也成了我們的歷史。
　　我們需要充分的領悟我們在基督裏所有的，並運用信心，好有分於我們在基督裏所有的一切。這豐滿是包羅萬有的，因此這豐滿為我們成就了一切，完全滿足並供應我們，且使我們得了豐滿，得以完全並完備。我們有包羅萬有、無窮無盡的豐滿，這豐滿有形有體的居住在基督裏面，並且我們在祂裏面，也得了豐滿。阿利路亞！（彭啓浤弟兄）

　　歌羅西二章十六至十八節：『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞…』。基督是我們日日的食物和飲料，週週的安息日，月月的月朔、新開始，以及年年的節期。
　　我們每天所作的無論是甚麼，都該題醒我們，基督乃是那件事情的實際。如果我們在日常生活中，操練接受基督作一切物質事物的實際，我們日常的行事為人就會徹底改變且變化，我們也會滿了基督！
　　包羅萬有、延展無限的基督是宇宙中一切正面事物的實際（羅一20）。舊約使用六個主要類別的東西作為豫表來描述基督─人物、動物、植物、礦物、祭物和食物。在新約裏，基督是實際的靈，使祂所是一切無法追蹤的豐富，對我們成為眞實的，引導我們進入祂這神聖的實際裏。因此，我們需要天天操練靈、運用靈，使那靈藉着主的話，將這一切豐富輸送並分賜到我們裏面（約六63）。
　　這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際。基督作元首乃是在復活裏，也在升天裏。當我們享受基督，並持定祂作元首，我們就在復活並升天裏，吸取那包羅萬有、延展無限之基督的豐富；這些豐富在我們裏面成為神的擴增，使身體因此而長大，為着身體的建造！（林天德弟兄）

　　神行政管理的心意，乃是要使基督在萬有中居首位，使基督在凡事上居第一位（西一15，18）。整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，以配合神在祂經綸裏的心意；基督是這經綸的中心。因此，在神屬天的掌權下，祂正在使用環境，使基督成為我們的中心（第一位）和普及（一切）。
　　在神的經綸中，基督也居第一位，居首位（西一18，弗一10）。基督是居首位的，祂在凡事上都居第一位。首先，基督在三一神格中居首位；其次，基督在神對祂的高舉上也居首位；第三，在舊造和新造中，在宇宙和召會中，基督都居第一位，居首位。最後，基督居第一位，意思就是祂乃是一切；基督旣然在宇宙和召會中都居第一位，祂在宇宙和召會中就必是一切！
　　在個人主觀的經歷上，基督應該在我們個人的宇宙中居首位（林前十31）。為使基督居首位，我們乃是在神屬天的掌權之下。在我們的召會生活、家庭生活、和日常生活中，基督這居首位者必須是中心與普及。為了要讓基督在凡事上居首位，我們就必須願意受調整，被破碎，成為無有，使主在我們中間，能有路建造祂生機的身體。
　　基督也該在我們的愛上居首位。讓主在凡事上居首位，就是用起初的愛來愛祂；我們需要維持並發展我們向主起初的愛。召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的痛苦日子，乃在於我們是那一類的愛者。
　　基督應該在我們三部分的人裏居首位。我們的內容和構成成分該單單是包羅萬有、延展無限的基督。我們應當讓基督充滿我們的全人，並以祂自己頂替我們天然生命的每一方面。
　　基督也應該在我們屬靈的經歷中居首位。基督的歷史乃是基督徒的經歷，並且基督的經歷就是基督徒的歷史。在與基督生機的聯結裏，凡基督所經過的，都成為我們的歷史。
　　最後，基督應該在我們的為人生活中居首位。信徒的生活必須與基督聯合；這意思是，在我們的生活中，我們必須與祂是一。因此，凡我們所作的，都該在主耶穌的名裏，藉着祂感謝父神！（林天德弟兄）

　　基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分（西一12）。『所分得的分』是指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。新約信徒所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督作為賜生命的靈。在基督裏的信徒享受那地的豐富，藉此被建造成為祂的身體，作神的家與神的國。
　　神呼召的目的，是要將神所揀選的人帶進對流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有、延展無限之基督的享受裏（出三8）。奶和蜜是動物生命與植物生命的調和，是基督生命的兩面─救贖的一面和生產的一面。基督的生命救贖這一面是為着我們法理的救贖，基督的生命生產這一面是為着我們生機的拯救。我們必須喫神的話，好在包羅萬有之基督救贖與生產這兩面享受祂作美地；神的話是奶給我們喝，是蜜給我們喫。我們藉着享受基督作流奶與蜜之地，就被祂這奶與蜜所構成─『我新婦，你的嘴脣滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶』（歌四11上）。尋求者裏面所蘊藏的是這樣的豐富，好像食物在舌下，可以隨時將基督的豐富分給需要的人。
　　我們旣在那作我們活的土地之基督裏面已經生根，就能在祂裏面行事為人，並且吸收祂作我們豐富的土壤，使我們能憑着從這土壤所吸收的元素而長大。歌羅西二章八至十五節，對基督是土壤有完滿的描述和説明，在這土壤中我們一無所缺。我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，使基督這豐富土壤的一切元素，都能被吸收到我們裏面，好叫我們在經歷中，在祂裏面得了豐滿。我們若要吸取作土壤之基督的豐富，就需要細嫩、新長的根。我們需要忘掉我們的環境、我們的光景、我們的失敗以及我們的輭弱，單單花時間吸取主；當我們花時間吸取祂，我們就以神在我們裏面的增長而長大，為着建造基督的身體。（吳文宏弟兄）