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　　本篇信息要說到權柄、背叛、對代表權柄的表白、以及神正確的代表。陳明這四個重要的方面，乃是摸到了整個宇宙核心的問題，就是撒但及其跟隨者（包括整個人類）背叛神那獨一、絕對的權柄。我們要操練全人，也需要敞開，讓主摸着我們全人，光照我們，供應我們。
　　神是最高的權柄；祂有一切的權柄（羅九21～22）。神的權柄代表神自己。神的權柄實際上就是神自己；權柄是出於神自己的所是。我們摸到神的權柄，就是摸到神自己。在我們與神的關係中，沒有甚麼比碰着權柄更重要。只有神是人直接的權柄；其他一切的權柄都是間接的權柄─神設立的代表權柄。惟有我們碰着神的權柄，我們纔能順服神所設立的代表權柄。神不只要我們順服祂自己，神也要我們順服祂一切的代表權柄。我們總得碰着權柄，受神約束，也受代表權柄的引領。
　　宇宙中有兩個大原則─神的權柄和撒但的背叛；神和撒但之間所爭執的惟一問題，與權柄和背叛有關（徒二六18，西一13）。背叛乃是否認神的權柄，也是拒絕神的管治。當人犯罪時，就背叛神，否認神的權柄，並拒絕神的管治；在巴別那裏，人集體背叛神，要從地上廢除神的權柄。撒但雖然干犯神的權柄，人也干犯神的權柄，背叛神，神卻不讓這個背叛繼續下去，祂要在地上建立祂的國。我們要和撒但爭執，肯定權柄是屬於神的。我們要存心順服神的權柄，維持神的權柄。
　　民數記十二和十六章說到背叛神的代表權柄。米利暗和亞倫毀謗摩西，乃是毀謗神的代表權柄。神指派摩西作祂在地上代理、代表的權柄。亞倫、米利暗得罪摩西時，就是得罪摩西身上的神，所以神發怒了。得罪代表權柄，就是得罪神。米利暗患了痲瘋，這是神行政的對付。十六章所記載的背叛是團體的背叛；三節、九至十節的話，表明這次背叛的根乃是野心，要爭奪權力和更高的地位。歷世紀以來，基督徒中間的許多難處都是由野心引起的。摩西沒有反擊，反倒將背叛者和他們所背叛的人帶到神面前。摩西是神代表的權柄，是神所委派的權柄，他將這案件交給神這最高的權柄，讓神說話、暴露並審判。在爭奪權力的事上，惟一能審判並暴露眞實光景的，乃是神自己。
　　民數記十六章說到人背叛神的代表權柄，以及人如何抵擋神的代表權柄；十七章說到神表白祂所設立的權柄。神向每個人表白，祂的代表權柄是出乎祂的設立。可拉和他一黨的背叛，與祭司職分有關，所以亞倫的杖發芽乃是個表白，指明亞倫蒙神悅納，在神所賜的祭司職分上有權柄（十七2～10）。發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們在神所賜的職事上有權柄。發芽、開花、結果的杖表徵基督復活的生命及其權柄。復活乃是權柄的根據。發芽的杖指明權柄是根據復活。神設立權柄的根據是復活。神對祂所設立之權柄的表白，乃是根據復活。
　　被神設立為代表權柄的人，必須是神正確的代表。我們需要從摩西在代表神的事上一次的失敗學習嚴肅的功課（二十2～13）。摩西擊打磐石兩下並稱百姓為背叛的人，沒有在以色列人眼前尊神為聖。摩西向百姓動怒，又錯誤的擊打磐石兩下，就是沒有尊神為聖。神沒有動怒，摩西卻動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神；他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話。在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸。使徒保羅是基督的大使，代表神。新約的執事是經授權得着屬天權柄的人，代表最高的權柄。保羅運用他使徒的權柄，不是為轄管信徒，乃是為建造信徒。正確代表神的人必須順服權柄，領悟他在自己裏面沒有權柄，並且是在復活裏，活在基督復活生命裏的人。（吳文宏弟兄）

　　包羅萬有的基督是由美地所豫表；在這美地裏我們一無所缺。基督作爲眾聖徒所分得的分（西一12），如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。祂是眾聖徒所分得的分，作了我們神聖的基業，給我們享受。神的心意是要把祂所有的子民帶到豫表基督作爲目標的美地；在舊約裏，神的百姓行走路程，然後達到目標，但在新約中，我們浸入了基督的信徒已經在目標裏。
　　今天的美地就是基督那包羅萬有的靈，祂住在我們的靈裏，作我們的享受；照着這靈而行，乃是新約的中心和關鍵。我們若在基督裏生根，自然而然就在基督裏行事爲人。要在基督裏深深的扎根，惟一的路乃是接觸主，並且花時間用許多禱告讀主的話；我們首先往下長，然後向上結果。當我們在基督裏行事爲人時，我們就會在基督裏被建造起來以活出基督；這樣活出基督就產生基督團體的彰顯，就是召會生活。我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，使基督這豐富土壤裏的一切元素，都能被吸收到我們裏面，好叫我們在經歷中，在祂裏面得豐滿。我們需要忘掉我們的環境、我們的光景、我們的失敗以及我們的輭弱，單單花時間吸取主，使我們在祂裏面被建造，爲着建造基督的身體，就是祂團體的彰顯。
　　民數記啓示豫先安排美地的分配，豫表按照神的選擇對豐富之基督的分享（三二1～42）。美地被二海（地中海與死海）一河（約但河）所環繞；這二海一河都表徵基督的死，我們對基督的享受必須是在祂死的範圍、境界裏。美地從兩邊毗鄰的水中升起，指明美地是上升、高舉之地；這表徵復活並升天的基督，屬天的基督，已經在祂的復活裏進到我們裏面，並且我們在祂的升天裏享受祂的豐富。流便和迦得二支派請求領受神所應許的地，這並沒有錯；然而，他們想要照着自己所選擇爲上好的來領受這應許，卻是不對的。至終，他們的地是以色列土地中，頭一塊被東方來的外邦侵畧者奪取之地。在屬靈的事上，我們最好不照着自己的選擇行事，乃要把事情交在主手中，讓主照着祂的選擇來作。
　　得到『約但河東之地』，只搆得上神屬靈的目標，卻不是神榮耀的目標─在祂升天的地位上，承受在基督裏豐盛的基業，就是基督豐盛的榮耀。流便支派、迦得支派和瑪拿西半支派只想到自己，太顧自己的享受，而不顧神的旨意、計畫、目標、國度或見證。這指明我們若只顧自己的得救、平安、福分或財物，而留戀不前，就無法成就神的旨意、計畫，或達到神的目標、國度和見證；我們不該以次好的取代上好的。摩西允許流便和迦得二支派的許諾，對他們說，他們若是與弟兄們同去打仗，制伏那地，卸下他們的責任，就能得約但河東之地。今天在召會中，許多愛主、追求主的人留在『約但河東』；他們只想留在神的祝福和眷顧之下。流便、迦得和瑪拿西半支派的揀選，使他們的子孫失去承受迦南地的權利。這豫表我們今天若貪求安逸，只爲自己着想，在追求神的事上停在半路，放棄了權利，我們就不能恢復這些權利，也無法得到補償；這是永遠的損失。反之，我們今天若肯出代價，一直往前進入神榮耀的目標，以致享受神的豐滿，將來必有極爲豐盛且特別的享受。
　　神已命定基督作我們的分，給我們享受，但我們必須與神所命定的合作，把神和基督之外的一切東西，從我們裏面趕出去；我們必須毀壞我們裏面所有的偶像，不給拜偶像留任何地位。惟有那樣，我們纔能對基督有眞正的享受，好爲着召會作祂的建造和祂的國。（張國忠弟兄）

　　當以色列人得罪神，為蛇所咬之後（民二一4～9），神吩咐摩西舉起銅蛇，掛在杆上，替他們受神的審判，凡望那銅蛇的就活了。銅蛇豫表基督，杆豫表十字架；在豫表裏，銅表徵審判；銅蛇有蛇的形狀，但沒有蛇的毒性。同樣的，基督在罪之肉體的樣式裏，在十字架上被舉起來，與肉體有毒的罪無分無關。
　　在創世記三章，撒但化身為蛇，將他的性情注射到人的肉體裏；我們這些亞當的後裔，都被魔鬼這條古蛇『咬』過；因此，在神看來，整個墮落的人類都是由有蛇性的人組成，在他們的墮落性情裏有古蛇的毒素。主這位人子在蛇的形狀裏，在十字架上被舉起來，替蛇所毒害的人擔受審判；祂在十字架上被舉起來，為將古蛇撒但，世界的王，趕出去。因此，主這位被舉起來的人子，能將蛇所毒害的人從罪，蛇的毒素裏，拯救出來；祂被舉起，也是要廢除撒但並吸引萬人來歸祂。如今凡信入基督是被舉起來代替我們被定罪的一位，都有永遠的生命；我們需要『銅蛇』作我們的代替，為我們擔當神的審判，來救贖我們，並將祂拯救人的神聖生命釋放到我們這人裏面。我們一悔改並承認自己是蛇性的，就有資格經歷基督作永遠的生命，並享受祂；這不是一勞永逸的事，乃該是每天的經歷。
　　約翰三章說到蛇和新婦，也就是說，接受神聖的永遠生命，乃是基督這銅蛇作為眞正贖罪祭被舉在十字架上的結果。蛇『咬』我們，意思是說，蛇把他性情中的毒素注入我們裏面，使我們成為他的擴增。約翰三章啓示，重生不僅是把神聖的生命帶進信徒裏面，更是為着基督的擴增，使他們成為團體的新婦。藉着基督作為銅蛇被舉在十字架上，撒但的擴增就成了基督的擴增，也就是基督的新婦。
　　所有重生的人就是構成新婦的人，他們要和新郎主耶穌成為婚配；重生的意思是說，我們蛇性的人要被廢去，並且我們得着神聖的生命，為要成為一個新人，使我們成為新婦的一部分；由此我們看見，重生是為着產生基督的新婦。
　　約翰三章的用意是要給我們看見，無限無量的基督必須有一個宇宙性的擴增，今天祂就在得着這個擴增的過程中；沒有限量的靈，為着無限的基督產生了宇宙性的擴增。整體看來，聖經乃是將蛇與新婦這件事向我們揭示出來。
　　蛇性的人藉着沒有限量的靈和永遠的生命，成為無限基督的宇宙擴增。在我們的經歷裏，我們需要領悟，離了基督這賜生命的靈，我們就是爭鬧的蛇。在召會生活中，我們可能是爭鬧的蛇，也可能是飲於賜生命之靈的人。約翰三章三十節說到基督的擴增，就是在二十九節裏基督的新婦。
　　在約翰三章，我們至少能看見無限基督的九方面：無限的基督是從上面來的，就是從天上來的。無限的基督是在萬有之上的；因為基督是包羅萬有的、無限的、宇宙的，所以祂在地上的時候，仍舊是在天上。無限的基督是父所愛的；惟有在基督裏，我們纔能享受到父神的愛。無限的基督已得着萬有；父已將萬有，其中包括我們，交在子的手中。無限的基督是神所差來的。無限的基督說神的話。無限的基督賜那靈是沒有限量的。無限的基督賜永遠的生命給信祂的人。無限的基督得着新婦作祂宇宙的擴增。沒有限量的靈是由複合的膏油所豫表之包羅萬有複合的靈，也是那是靈的基督。
　　永遠的生命就是神聖的生命，永遠之神的生命；這生命在時間、空間、本質、功用、能力上都是永遠的，是三一神的素質，成了召會，就是新婦的元素，而新婦乃是基督宇宙的擴增，作三一神團體的彰顯。（翁景忠弟兄）

　　民數記十九章是舊約中非常特別的一章，記載除污穢的水。本章的污穢，不是指罪，乃是指死。死出自罪，罪是死的根，在神眼中死比罪更玷污人。在神眼中最可恨的是死，死亡是醜陋、可憎的，我們該憎惡死亡。我們所需要避免的死亡，乃是屬靈的死亡，屬靈的死亡比肉身的死亡更普徧。屬靈的死亡到處都有，不僅犯罪、屬世的地方，就連倫理道德最高尚的地方，也充滿屬靈的死亡。由於民數記十一至十四章以及十六章裏背叛的罪，死徧佈在以色列人中間。以色列人在民數記十六章背叛神以後，受了神的審判，結果全體以色列人都在死亡的影響之下。死亡的污穢到處散佈，百姓都處於不潔的光景中，到了十九章，神就要他們用紅母牛的灰豫備除污穢的水，使他們可用這水除去他們所受死亡的污穢。
　　紅母牛，除污穢之水的主要成分，表徵救贖的基督。紅色表徵罪之肉體的樣式，為着外在擔負人的罪。紅母牛沒有殘疾，表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏，卻沒有罪的性情。母牛是純全的，指明基督是完全的。母牛未曾負軛，表徵基督從未被任何人使用，特別是未被神的仇敵撒但使用，或為着他被使用。紅母牛被牽到營外宰殺，指出基督是在營外，就是在耶路撒冷城外的一座小山─加畧山─被釘十字架的。
　　被宰的紅母牛被燒，祭司把『香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中』（民十九6）。香柏木表徵主尊貴、拔高的人性，使祂能作我們的救主。在豫表裏，香柏木指明耶穌那復活、升天、得榮、尊貴的人性。牛膝草是一種最微小的植物，表徵主自甘卑微，成為人的樣式，使祂可以就近人，成為人的救主。一面，主是由香柏木所豫表，有最高標準的人性；另一面，祂由牛膝草所豫表，自甘卑微，使祂對我們是便利的。朱紅色表徵流血，指十字架救贖的工作。朱紅色線表徵基督為救贖我們所流之血最高的意義。在基督的救贖裏，尊高而卑微的基督自己，乃是除污穢之水的組成元素。
　　母牛灰被收起，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留着，用以作除污穢的水（民十九9）。紅母牛與其他成分一起焚燒產生了灰，這灰表徵基督被減為無有。在被宰、被燒之紅母牛灰的豫表中，可看見基督救贖永遠的功效。這灰要留作除污穢的水，為着潔淨罪，或作贖罪祭。主耶穌的工作，有一部分就像紅母牛的灰一樣。紅母牛燒成灰，就是豫表主的贖罪裏所包括的永遠不更改的功效。基督徒如果不幸摸着了不潔淨的東西，有了污穢，他不需要再去求主替他死，他只需要靠着紅母牛的灰。換句話說，這灰表明十字架已往的工作是為着今天的用處；或者說，十字架的功用是包括將來一切的需要。這灰是專門為着對付將來的，只要一次有一隻紅母牛燒成灰，就彀用一生一世。感謝主，祂的救贖是彀我們用一輩子的。祂的死，擔當了我們一切的罪。
　　民數記十九章十七節說到紅母牛燒成的灰，以及放在器皿裏，倒上的活水。這節裏的活水（卽，流動的水）表徵在基督復活裏的聖靈。在除污穢的水裏，有基督救贖的效能，連同祂復活之靈洗淨的能力。
　　死徧佈在以色列人中間，因此需要除污穢的水。每當我們被死亡玷污，就需要基督這紅母牛作除污穢水的實際。在十九章，除污穢的水潔淨並廢除十六章那次大背叛所帶來死亡的影響。加了灰的除污穢之水，豫表基督救贖的功效，藉着生命的活水不斷的潔淨我們，好恢復我們與神的交通。惟有基督救贖的工作，藉着祂尊高而卑微的人性，憑祂的死和祂復活的靈，纔能醫治並潔淨整個局面，除去死的不潔。（曾廸華弟兄）

　　本篇信息的主題是喝和湧流。在喝的事上，我們要『吩咐磐石』；在湧流的事上，我們要『挖井』。
出埃及十七章，耶和華吩咐摩西在何烈的磐石那裏擊打磐石，就有水從磐石流出來，使百姓可以喝。擊打磐石是基督釘十字架清楚、完整且完全的圖畫。在這豫表裏，摩西表徵律法，杖代表律法的權能和權柄。因此，磐石被摩西的杖擊打，表徵基督在十字架上被神律法的權柄治死。基督作為活的靈磐石被神律法的權柄擊打，為使生命的水能在復活裏從祂流出來，流進祂所救贖的子民裏面給他們喝。從被擊打的磐石流出的水，是在成為肉體、人性生活和釘十字架這些主要的步驟成就之後，纔湧流的。只有在主耶穌得着榮耀以後，也就是說，在基督進入復活以後，那靈纔能給我們領受，作為給我們喝並湧流的活水。這活水的湧流開始於永遠裏的寶座，繼續經過基督的成為肉體、人性生活和釘十字架，現今在復活裏繼續湧流，將神聖生命的一切豐富供應神的子民。在復活裏生命水的湧流，乃是為着建造基督的身體，並豫備基督的新婦，二者都要終極完成於新耶路撒冷。
　　今天我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿着杖』，並『吩咐磐石』。因為基督旣已被釘十字架，那靈也已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石。拿着杖就是在基督的死裏與祂聯合，並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。當我們與這被擊打的基督聯合，亦卽與祂成為一，神聖生命作為活水就從我們裏面湧流出來。吩咐磐石，就是向基督這被擊打的磐石直接說話，求祂基於那靈已經賜下的這個事實，將生命的靈賜給我們。我們若將基督的死應用在自己身上，並在信心裏求基督賜給我們那靈，就必得着活的靈，作為生命全備的供應。今天我們若這樣對付神子民的爭鬧，召會生活就會是榮耀的。
　　在二十一章，以色列人到了比珥，那裏有一口井，當時，百姓沒有爭鬧，乃是向井歌唱，這井是眾首領和民中的尊貴人，用權杖、扶杖所挖掘的。井豫表基督在我們裏面，挖井表徵挖去『髒污』，就是我們心中的阻礙，使那靈作活水能從我們裏面湧上來，並湧流通暢。我們需要到主面前去被『挖除』，使我們裏面的活水自由湧流；我們裏面有許多『髒污』需要挖除。我們必須挖去心裏主所定罪的許多事物。許多人一面追求主和主的道路；另一面還在追求主以外的其他事物，如我們的家庭、職業、學業、對自己前途的關切。我們愛主、追求主的時候，可能心是複雜的；我們的目的和目標不是那樣純淨。倘若我們要經歷裏面那靈自由的湧流，就必須對付並純淨我們的良心。無虧的良心，意思就是良心沒有甚麼虧欠或控告。
　　我們必須挖去我們心思中的污穢；主要藉着我們心思的更新而變化。我們必須挖去我們意志裏的污穢；而完全絕對順從主。之後，還需要對付我們的情感，我們都必須學習照着主的喜悅和喜樂來對付我們的情感；凡我們所恨的、所愛的、所喜歡的、所不喜歡的，都必須得着主的許可連同祂的喜樂。
　　我們要忘掉『我們的』一切需要；只要尋求主的同在，求祂將我們帶進光中，然後順從祂的光除去心、良心、心思、意志和情感裏的污穢。惟有藉着私下禱告親近主的時間，纔能完成挖掘的工作；我們必須更多花時間親近主，並且按着祂在裏面的引導來禱告。我們越把污穢挖除，我們就越活，剛強而得勝，活水在我們裏面自由湧流，使我們在生命裏長大，為着基督身體的建造。（林冬生弟兄）

　　屬天的基督是屬天嗎哪的實際。祂是屬天的糧，是從天上降下來的糧。祂是神的糧，是屬於神的，是神所差來，且有神同在的。基督是生命的糧，帶着永遠的生命，就像生命樹一樣『好作食物』，作人生命的供應。祂是『活』糧，祂是『眞』糧，其他各種食物不過是影兒；我們每日所喫之食物的實際，乃是耶穌基督。
　　『活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着。…賜人生命的乃是靈…我對你們所說的話，就是靈，就是生命』（約六57，63）。喫就是把食物接受到我們裏面，並生機的吸收到我們體內；因此，喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人以生命的方式所吸收。我們不僅憑基督活着，乃是因基督活着，以基督為我們加力的元素和供應的因素；是藉着喫祂是靈和生命的話，並藉各樣的禱告接受祂的話。所以，運用靈接受祂的話，就得着那賜人生命的靈。
　　神要更換我們的飲食，要我們喫基督這眞嗎哪，使神所揀選的人得以由基督重新構成，並因基督活着，成為神的居所。儘管神的百姓已從埃及被領到分別的曠野，但他們仍是由表徵世界之埃及的成分所構成；神的心意是要藉着更換他們的飲食來改變祂子民的成分和性質。四十年之久，神只給以色列人嗎哪喫；這表明神在祂救恩裏的心意，乃是要將祂自己作到基督的信徒裏面，並藉基督這惟一的屬天食物餧養他們，改變他們的構成，使他們彀資格建造召會作神的居所。
　　何等希奇！除了嗎哪以外，神甚麼也沒有給百姓。藉着喫嗎哪，至終神的百姓成了嗎哪；我們的構成必須藉着喫基督而重新整理，纔能建造召會作神的居所。願主除去我們對基督以外之事物的愛好與渴望！更願主改變我們的飲食和胃口，使我們由基督重新構成，而成為神的居所。因此，我們所接受作支持、力量和滿足的獨一食物，必須是基督；新約裏獨一無二的職事，只輸送基督作神子民獨一的食物。
　　基督是我們獨一的食物，每日的嗎哪，使我們新陳代謝的變化；我們需看見並經歷這樣一位基督的特徵：嗎哪是個奧祕，意思是『這是甚麼？』對世人而言，基督這眞正的嗎哪，是眞正的『這是甚麼？』嗎哪是個長期的神蹟，每早晨降下並收取；藉着我們與主有活的接觸，給我們每早晨有新的開始，作我們生命的供應，持續到永遠。嗎哪隨露水從天而降；主耶穌是『從天上來的糧』，主新鮮的憐恤所帶來的恩典，使神臨及、復甦並滋潤我們。
　　嗎哪是細緻、細小的；基督是均勻、平衡的，生在馬槽，長在受人藐視的城裏一位木匠的家中。主寧願在人眼中顯為微小，能讓我們喫。嗎哪是白色又如霜的；表明基督清淨純潔，沒有攙雜，且使我們清涼復甦，也殺死我們裏面消極的東西。嗎哪是圓的，像珍珠；指明作我們食物的基督是永遠、完全、完滿，又是光亮透明的。嗎哪像芫荽子，祂滿了生命，在我們裏面長大並繁增。嗎哪是堅實的；我們收取作嗎哪的基督後，必須在日常景況和環境中『碾、搗並煮』祂，作成可喫的。嗎哪滋味像烤的油餅，又如同攙蜜的薄餅；表明基督的味道有聖靈的馨香，是甘甜且細緻的餅，富有營養。
　　公開的嗎哪是我們沒有喫過的，而隱藏的嗎哪是指現今我們所喫、所消化並吸收的基督，這要成為永遠的記念。我們在永世裏將要回想關於基督的兩方面：享受基督作為將我們重新構成的成分，以及基督作為使我們成為神在宇宙中居所的供應。金罐裏的嗎哪是神居所的中心點，照樣，基督作為我們所喫的嗎哪，乃是今天神建造的中心點。李弟兄說道：『要喫公開的嗎哪，基督就成為隱藏的嗎哪。這隱藏的嗎哪要把你構成得勝者』。（張上釜弟兄）