二○二六年秋季國際長老及負責弟兄訓練─亞伯拉罕、以撒、雅各的神　第三篇　兩個婦人的寓意

　　撒拉和夏甲是亞伯拉罕的妻和妾，寓指兩個約，就是應許的約與律法的約。自主的婦人撒拉，表徵應許的約，這與新約－恩典的約－相關聯。在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到；神要把一些東西作到他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨；這就是恩典。撒拉是自主的婦人，是亞伯拉罕正式的妻子，是這恩典之約的象徵；她生出以撒乃是憑神的恩典。恩典之應許的產品是以撒，他是完成神定旨的後裔。

　　使女夏甲，表徵律法的約；亞伯拉罕的妾夏甲，乃是律法的象徵；由此可以看到，律法的地位乃是妾的地位。夏甲所象徵的律法之約，將神的選民帶到律法的奴役、轄制之下，作了律法之下的奴僕，與神的恩典隔絕了。亞伯拉罕藉夏甲生以實瑪利，象徵人想用自己肉體的努力與律法配合，以完成神的定旨。亞伯拉罕靠着他肉體的努力，不憑神的恩典，從夏甲生了以實瑪利；所以，以實瑪利乃是人照着律法，靠肉體努力的結果，為神所棄絕。

　　肉體努力的產品是以實瑪利，以實瑪利是神所棄絕的。以實瑪利不但是神棄絕的，也是阻撓神顯現的。我們今天的經歷告訴我們同樣的事。我們的以實瑪利打斷了我們與神的交通，並使我們無法經歷神的顯現。由此可見，問題不在於我們的所作或所是，完全在於我們有沒有神的同在。我們必須忘記我們的行為和工作，而顧到神的顯出。當我們有神的顯出，我們就是在恩典中，在恩典的約中。

    神向亞伯拉罕啓示祂的名是伊勒沙代，就是全豐全足的大能者，要作恩典豐富供應的源頭，以信守祂的約，完成祂的旨意，並再次與亞伯拉罕立約。在這次的約中，神用割禮來作立約的證據，以堅定祂給亞伯拉罕應許的約。這給我們看見，神賜給祂選民美地的應許，雖然已經立為祂賜給祂選民的約，但還需要割禮的約來堅定神應許的約。割禮是神的選民承受神的應許所必須經過的手續，豫表神新約中的選民必須經過十字架的對付，纔能承受並得享神所應許在基督裏的一切豐富。

　　我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中，來看加拉太四章二十一至三十一節。保羅在這些經文裏告訴我們，夏甲表徵律法，由屬地的耶路撒冷所象徵；撒拉表徵恩典，由屬天的耶路撒冷所象徵。夏甲和撒拉代表兩約－律法的約與恩典的約；律法是人的勞苦加上人的能力以產生一些東西，而恩典是將神賜給祂所揀選的人，好產生許多兒子。神與亞伯拉罕所立起初的約，乃是恩典的約。在這約裏，不需要人的能力或努力，只需要神的恩典以產生許多兒子。這約等於新約；這就是説，神與亞伯拉罕所立的約，實際上就是新約。新約就是神與亞伯拉罕所立那恩典之約完全的延續，這約乃是要產生眾子；藉這約所產生眾子當中的頭一位，乃是亞伯拉罕自己。

　　加拉太四章二十六至二十八節和三十一節啓示，撒拉表徵在上的耶路撒冷，也表徵新約。這指明新耶路撒冷就是新約。一面，新耶路撒冷是新約；另一面，新約產生新耶路撒冷。這是主對亞伯拉罕所應許的，也是亞伯拉罕所仰望並等候的。那是我們之母的婦人，就是新約。這婦人是新約並我們的母，我們的母乃是神的恩典。

　　我們已經生在新約之下，而那在上的耶路撒冷乃是我們的母。在希伯來十二章，我們乃是來到由我們信徒所組成的召會。我們與召會是一。在加拉太四章，新耶路撒冷作我們的母，原則是一樣的。這婦人是眾子，眾子也就是母。此外，這母是恩典，恩典也就是母，因為我們都已經從恩典並藉着恩典而生。這母也是新約，並且新約就是母。最終，新約還是聖城，那在上的耶路撒冷。    

　　至終，這母，就是在上的耶路撒冷，乃與父是一。父是賜恩者；恩典就是約；約又是城，就是那在上的耶路撒冷，她是我們的母；母所產生的眾子，乃是母的組成成分；母歸回於父，與父成為一，乃是由父而出，然後歸回於父這目的地。