分類: 最新消息

　　在基督裏的信徒，乃是蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿；我們是容器，盛裝基督作憐憫、尊貴和榮耀（羅九21，23）。神創造人的目的是要使人作祂的器皿，祂的瓦器，以盛裝基督作生命並被祂充滿，為着建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的團體大器，使祂得彰顯。保羅的全部十四封書信可以總括為『敞開的器皿』這辭。神能將祂自己分賜到我們裏面的程度，在於我們敞開的程度；神要我們只愛祂並使自己一直向祂敞開。

　　我們受造作為蒙憐憫的器皿，以盛裝基督作憐憫的神。我們必須每早晨都接觸神這憐恤者，使我們活在國度的實際裏，而憐憫人，不審判人。我們受造作為貴重的器皿，以盛裝基督作尊貴的神；貴重的器皿乃是豫防者，給別人注射豫防劑，好抵擋召會的敗落。豫防者乃是教師、精兵、競賽者、農夫、工人。我們是得榮耀的器皿，以盛裝基督作榮耀的神。榮耀就是神自己得着彰顯並顯明出來。當我們的心轉向主，我們就觀看在我們靈裏作為基督之同在的主靈，我們就『漸漸變化…，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』觀看主的榮光，是我們自己看主；返照主的榮光，是叫別人經過我們看主。

　　在基督裏的信徒，乃是麥粒（約十二24）。藉着基督的死與復活所產生的許多麥粒，是為着形成一個餅—基督的身體；許多麥粒被壓碎，用油調和，在爐中烤，並調和一起成為一個餅；這餅由素祭所表徵。主是一粒麥子落在地裏，藉着死喪失祂的魂生命，使祂能在復活裏將祂永遠生命的火釋放給『許多子粒』；我們這許多子粒，必須藉着死喪失我們的魂生命，使我們能在復活裏享受並釋放永遠生命的火給人。我們外面的人如同麥子落到地裏死了，漸漸被破碎、銷毀，使我們裏面的人能日日得更新。

　　一個為着建造基督身體之屬靈的基督徒，每天必須『讀』三件事—他需要讀聖經；他需要讀他裏面的感覺；他也需要讀他的環境和境遇，就是他周圍的人事物。我們也許禱告並盼望別人會改變，但我們越這樣禱告，就越清楚甚麼都不會改變；這是神所創造的環境，要使我們模成神兒子的形像，並顯明神的恩典和能力。我們應當與運行的靈合作，並接受神為我們所安排的環境。我們可能向神抱怨，但我們的抱怨可能是最好的禱告，神最喜悦的禱告；當我們在抱怨時，神在喜樂，因為祂使萬有都互相効力，叫我們得益處，為使我們模成祂長子的形像。

　　在基督裏的信徒，乃是葡萄樹的枝子（約十五1，4～5）。葡萄樹及其枝子，就是基督和在基督裏的信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。離了基督這葡萄樹，我們就一無所是，一無所有，也一無所能；因此，我們需要住在祂裏面，就是停留、住留、並居住在祂裏面；不憑我們的所是或所能，乃憑不死的生命而活。

　　住在基督裏，乃是住在祂的愛裏，使我們愛祂並彼此相愛，結果子彰顯神聖的生命。住在基督裏，乃是天天並時時保守我們自己在與祂的交通裏，不讓任何事物來在我們和祂之間；整個召會生活都有賴於這神聖的交通，就是循環的三一神將祂的一切所是，運行、湧流，傳達、運輸、輸供並分賜到我們裏面，作我們的享受。我們要讓主住在我們裏面，就必須讓祂的話住在我們裏面；我們若藉着到祂面前來得生命而住在祂所寫的話裏，祂卽時的話就要住在我們裏面作靈和生命。我們是基督這眞葡萄樹的枝子，需要在每一方面活基督、長基督、彰顯基督、並繁殖基督；這就是『行事為人配得過主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上結果子，藉着認識神而長大』（西一10）。結果子乃是內在生命之豐富的洋溢；從這豐盛的內在生命，就有一道流臨到別人，透入他們的生命，使他們成為常存的果子，而使父得榮耀（約十五16）。

　　『我必興起你…的後裔…，我要作他的父，他要作我的子』（撒下七12上、14上）。這話符合保羅在羅馬一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出為神的兒子。撒下七章的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面。按希伯來一章五節下半（那裏引用了撒下七章十四節上半），大衛的後裔就是基督作神的長子，兼有神性和人性。撒下七章十二節上半『你…的後裔』和十四節上半『我的子』，含示大衛的後裔要成為神的兒子，也就是説，人的後裔要成為神聖的子。這含示神在祂經綸裏的心意，是要使祂自己成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。關於大衛的後裔成為神的兒子，這話在新約裏繼續且強有力的發展。

　　在行傳十三章保羅説，從大衛的後裔中，『神已經照着所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌』，並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』。在行傳十三章三十二至三十三節我們看見，基督作為神的長子，乃是神向祖宗的應許，並且神藉着叫耶穌復活，應驗這應許。復活對那人耶穌乃是出生。保羅能在詩篇二篇七節看見主的復活：『你是我的兒子，我今日生了你。』保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。這就是説，基督的復活就是祂生為神的長子。人子耶穌藉着從死人中復活，生為神的兒子；所以，神使耶穌從死人中復活，乃是將祂生為神的長子。神的獨生子藉着成為肉體穿上人性，成了神人；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子。基督藉着祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子。

　　『大衛的後裔成了神的兒子』説出基督藉着復活，被標出為神長子的過程。保羅説他被分別出來，歸於那論到神的兒子之神的福音，這指明神的福音乃是兒子名分的福音，為着基督身體的實際。撒下七章十二至十四節上半用豫表所説的豫言，在羅馬一章三至四節得了應驗，將神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神的這個奧祕揭示出來。基督在祂的神性裏是神的獨生子，藉着成為肉體，穿上與神性毫無關係的肉體（就是人性）；在祂的人性裏，祂不是神的兒子。在復活裏，祂的人性成為神聖的，得以『子化』，意思是説，祂不僅在祂的神性裏是神的兒子，也在祂的人性裏成為神的兒子。

　　『大衛的後裔成了神的兒子』説出我們藉着復活，被標出為神眾子的過程（來二10～11）。基督已經被標出為神的兒子，但我們仍在被標出的過程中，就是在得以子化，被作成神的過程中。神兒子的生命已經栽種到我們的靈裏，我們現今就像種在土裏的種子，必須經過死而復活的過程。在復活裏，基督在祂的人性裏被標出為神的兒子；藉着這樣的復活，我們也在被標出為神兒子的過程中。我們被標出、得以子化、被作成神的過程，乃是復活的過程，有四個主要的方面—聖別、變化、模成和得榮。

　　神的旨意是要產生祂長子的許多弟兄，使祂得着彰顯。羅馬八章二十九節告訴我們，神豫定我們模成神兒子的形像，使祂兒子『在許多弟兄中作長子』。基督是長子，具有神性和人性；我們是祂的許多弟兄，也具有人性和神性；長子和許多兒子都在復活裏由同一位父神所生。長子是原型；我們是大量生產；基督是模型、模子、榜樣，神已將我們放在祂裏面，使我們被模成祂的形像。我們作為祂的許多弟兄，現今是在成熟的過程中，就是在模成祂的形像。希伯來二章十二節引用詩篇二十二篇二十二節説，『我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。』照着希伯來二章十二節，召會是神長子的弟兄團體的組成，有兩種性情和兩種生命結合並調和在一起。   

　　信徒由活石所象徵，他們由基督石頭的性情所變化，成為神屬靈的殿（彼前二4～5）。我們這些在基督裏的信徒，藉着重生和變化，成了活石，像基督一樣；我們原是用泥土造的，但在重生時，得着神聖生命的種子，這種子在我們裏面長大，就把我們變化為活石。

　　彼得悔改信主時，主給他取了一個新名，就是彼得—石頭；當他得着關於基督的啓示之後，主進一步啓示祂是磐石—石頭。這兩件事給彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是為着神的建造的石頭。基督是神建築裏的活石、基石、房角石和頂石；在基督裏的信徒，由神而生以後，就變化成為活的寶石，為着建造召會作神屬靈的殿。作為石頭的基督有七眼，七眼表徵神的七靈，就是七倍加強的靈；七倍加強的靈也由羔羊的七眼和神寶座前點着的七盞火燈所表徵。

　　燈是為着光照、搜尋、暴露、審判和焚燒；眼睛是為着注入；七眼將羔羊石頭所是的一切注入我們裏面，將我們作成祂的金燈臺。我們成為活石的路乃是來到祂面前，受祂的察看；當主照明、審判我們時，祂注視我們，將祂自己注入我們裏面，使我們變化成為祂的形像；我們都需要在七燈的光照下，受七眼的鑒察，並且接受七倍加強之靈生命的分賜。當基督這神恩典的活石，藉着我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裏面時，祂就成為給我們安息的枕頭，使我們成為神建築裏的柱子。

　　至終，團體的基督，就是基督同着祂得勝的新婦，要作為石頭而來，砸碎人類政權的集大成，以帶進神的國。有利劍從基督口中出來，可以用以擊殺列國。我們要被基督構成並與祂調和，成為團體的砸人石頭，祂團體的戰士得勝者，就需要擊殺的話來對付仇敵；我們應當禱讀主的話，以經歷作為擊殺之兵器的劍。

　　信徒由羊（約十11～16）所象徵，他們在基督生機的牧養之下，主親自來作牧人，要尋找祂的羊，將他們尋見。主帶祂的羊歸回自己的地和高山上；地表徵作為迦南美地的基督，高山表徵復活、升天的基督。主帶祂的羊回到溪水旁邊，溪水表徵賜生命的靈；並且祂在溪水旁餧養祂的羣羊，表徵祂用祂的豐富餧養信徒。

　　主帶祂的羊回到佳美、肥美的草場，草場表徵基督作我們生命的供應；並且祂使羊得以躺臥，指明祂使他們裏面得安息。主纏裹受傷的，加強輭弱的；藉着祂的顧惜和餧養，祂使每一隻輭弱的羊成為戰陣上的駿馬。

　　主施行公義的判斷，潔除神所恢復的百姓中間一切不義的東西；這位滋養我們、供應我們的，使我們對與別人的關係，有準確的感覺；當我們有這樣的感覺，我們就審判自己，結果我們與聖徒就有眞正的一，而成為一羣。基督是眞大衞，被立為牧人，要餧養我們，使我們得飽足並滿足；祂照料我們，包括顧到我們一切的難處，擔負我們一切的責任，照料我們生活的每一方面；主作牧人照料我們，結果使我們順從祂為我們的王，服在祂的君王職分之下。

　　當我們經歷主的牧養，並留在祂的君王職分之下，我們就享受祂穩妥不變的平安之約，不再受屬靈的為難和攪擾。在主的牧養下，一切惡獸，就是惡人，要從主所恢復的百姓中間驅除。主折斷我們所負的軛，救我們脱離奴役，並應許我們不再作仇敵的掠物，卻要安然居住。藉着經歷主的牧養，神所恢復的百姓有神的同在，神在他們中間，他們也在神的面前；這描繪出與神完全的交通，就是在一裏、在神人調和裏的交通；在這交通裏我們與神是一，祂也與我們是一。

　　藉着主的牧養，祂帶我們享受祂的祝福，並使我們在甘霖之下，成為福源。民數記六章二十三至二十七節的福分，如同林後十三章十四節的福分，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。我們要領受主的福分，就必須實行一，實行一就是同心合意。

　　後嗣的字面意義是『被指定接受基業的人』；是指一個人在另一個人死了之後，依法有權繼承其產業、資產或所有權。信徒成為後嗣，旣藉着重生而得更新，得着神聖的素質，也就照着永遠生命的盼望（多三7），成為神的後嗣，有資格承受父神的產業（羅四14，八17，加三29，四7）。永遠的生命是我們今世的享受和來世的盼望，叫我們不但在今世活神並享受神，更要在來世和永世裏，承受神之於我們的一切豐富；因此，我們有永遠生命的盼望。我們照着這個盼望作神的後嗣，承受祂一切的豐富，直到永遠。

　　神的後嗣乃是藉着相信基督而生入神的家，從神領受應許或基業的人。『神的後嗣』表徵承受永遠的生命、神的國和屬靈的福分，常被描述為與基督同作後嗣。

　　聖經裏關於『神的後嗣』主要的經文，第一，在羅馬書八章十七節：『旣是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。』這表明作後嗣是有條件的。我們是神的兒女，並不就是後嗣。我們生為兒女後，必須在生命裏長大成為兒子；還必須經過受苦，纔可得榮成為法定的後嗣。第二，加拉太書四章七節：『你…乃是兒子了；旣是兒子，也就藉着神為後嗣。』新約的信徒不再是律法下作工的奴僕，乃是恩典下在生命裏的兒子，不是藉着律法，也不是藉着肉身的父親，乃是藉着神，就是三一神—父，差出子和靈；子，為兒子的名分成功救贖；靈，在我們裏面完成兒子的名分。第三，加拉太書三章二十九節：『你們旣屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照着應許為後嗣了。』要成為亞伯拉罕的後裔，我們就必須屬於基督，成為基督的一部分。因我們與基督是一，我們就是亞伯拉罕的後裔，是照着應許為後嗣，承受神所應許的福，就是那包羅萬有的靈，祂是經過過程之三一神終極的完成，作了我們的分。在新約之下作神選民的信徒，是成年的兒子，乃是這樣的後嗣，不在律法之下，乃在基督裏。

　　接着我們要來看信徒作神後嗣的身分。基督是承受萬有者，而信徒命定要和基督同作後嗣。我們得救以後是神的兒女、神的兒子、神性情的有分者、和神的後嗣。當我們長大達到和基督同作後嗣的階段時，我們就要得榮耀。『好叫我們因祂的恩典得稱義，就可以照着永遠生命的盼望成為後嗣』（多三7）。『後嗣』不僅是兒子，更是有資格承受父產業的後嗣。信徒藉着在基督的復活裏重生，就成了神的後嗣。當基督復活的時候，我們這些信祂的人全都包括在祂裏面；因此，我們也與祂一同復活（弗二6）。在祂的復活裏，祂把神聖的生命分賜到我們裏面，使我們在生命和性情上與祂一樣。這是我們重生成為神的後嗣基本的因素。

　　另外，信徒在作神後嗣的身分裏，在光中與眾聖徒同享那具體化在基督裏的三一神，作他們的分（西一12）。在行傳二十六章十八節説到因信入基督得蒙赦罪，並在聖別的人中得着基業。這神聖的基業乃是三一神自己並祂所有的、所作成的、以及為祂贖民所要作的一切。而信徒是神的後嗣，也要與基督同得榮耀。基督如今是在榮耀裏。至終我們要被帶進榮耀裏，與基督同得榮耀。當我們得榮耀時，我們卑賤的身體要改變形狀，成為榮耀的身體。我們裏面所有作種子的生命，乃是榮耀的生命；這是基督在我們裏面成了榮耀的盼望。當我們被榮耀的元素和並浸透時，那榮耀就從我們透出來；這就是我們這些神的後嗣與基督同得榮耀的意思。

　　聖徒對神聖基業的享受將完成於成為神的基業（弗一18）。作為神的後嗣，信徒和基督同作後嗣，是照着永遠生命的應許和盼望，藉着因基督的恩典得稱義，並在基督的復活裏得重生。以弗所一章十八節指明神的基業是在聖徒中。我們旣是神的基業，就受了聖靈為印記（13節）。

　　神聖的生命，神聖的元素，神聖的素質，已經分賜到我們裏面，使信徒象徵生命的麥子、好種、地上的鹽、世上的光和得人的漁夫。首先，信徒由生命的麥子所象徵；這些麥子要被收在主的倉裏（太三11～12，十三24～30）。藉着重生，神將這生命擺在我們裏面。作基督徒的意思是，顧到我們裏面活的基督，並且不以基督之外的任何事物為目標。但這事有四個障礙，分別為不認識生命的路線、假冒為善、背叛與我們天然的才能。雖然神聖的元素已經分賜到我們裏面，合併到我們裏面，但神聖的元素在我們裏面卻遭遇攔阻和障礙。

　　信徒由好種所象徵，就是主所撒的國度之子，要在祂的國裏長大（太十三24，38）。種子是神的話（4，19，路八11），基督自己（彼前一23），撒在我們裏面，使我們成為好種，就是復活的眾子（太十三38，路二十36～38）。神的話像麥粒，將神當作生命分賜到我們裏面，滋養我們；此外，話也像火焚燒我們和我們所信靠的許多事物，話又像大錘打碎我們的己、我們天然的生命、我們的肉體、我們的情慾和我們的觀念（耶二三28～29）。好種的撒下是一種殉道，因為『你所種的，若不死就不能生』（林前十五36）。基督情感的愛困迫我們，使我們向祂而活而死，並使我們成為祂的殉道者（林後五14～15）。這愛推動我們，使我們能彀向祂活並向祂死。在我們環境裏耶穌的治死，與內住的靈合作，殺死我們天然的人，並釋放神聖的生命（羅八2、13）。

　　信徒是地上的鹽，就是在地上殺菌防腐的人（太五13，參利二13）。鹽的功用是調味、殺菌和防腐。新約説信徒是『地上的鹽』（太五13），今天神所創造的地已被破壞、玷污、敗壞並腐化到最嚴重的程度；我們該在這地上，作殺菌和防腐的鹽。羅得的妻子變成一根鹽柱，失去她鹽的功能，是因她留戀所多瑪，回頭觀望；這指明她貪愛並寶貝神所卽將毀滅的邪惡世界（創十九15，24～26，路十七32）。我們在跟從主的生涯中，必須為此奉獻一切所有和所能作的；否則，我們就會失敗，成為失了味的鹽（路十四31～35）。我們不該灰心或失望，乃該憑着經過過程並終極完成的三一神作全豐全足的恩典，得着加強並加力，而能活出神聖的經綸（林前十五10）。恩典加強我們，叫我們能走主生命的路，並與主合作，活出神聖的經綸。

　　信徒是世上的光，就是讓他們的光照在人前，消除世界黑暗的人（太五14～16，弗五8）。光是神的同在；因着我們由神而生，現今在主裏乃是光，行事為人要像光的兒女（約壹一5，弗五8～9）。我們有光，就有神的同在；有主同在時，自然而然就有光的照耀。要活在光中，向神的光照敞開，而不自己造光。着迷之人的現象是，他所想所作的完全是錯的，卻自以為並相信他完全是對的（太六22～23，賽五20）。着迷、自欺的原因乃是不愛光倒愛黑暗（約三19～20）；驕傲（俄3）；不領受對眞理的愛（帖後二10～11，箴二三23）；並且不尋求從獨一之神來的榮耀（約五44）。生命來自光的照耀，光是在神的話裏，並且光是生命的內裏感覺。 信徒是得人的漁夫（太四16～20）。作得人的漁夫，就是將人從世界（由海同其死水所表徵）帶出來，帶到諸天的國裏（路五10）。將人從世界帶出來，帶到諸天之國裏的路，乃是藉着將國度的福音，就是神完整救恩的福音，傳遍天下（太二四14）。諸天之國的福音乃是最高的福音。福音的其他方面，如恩典的福音、生命的福音、救恩的福音、赦罪的福音等，都很重要；然而，這一切都是為着國度。神要得着祂的國作為一個範圍，充滿全地。神的國完全在於祂的生命在我們裏面長大、擴展，發展成一個範圍，使神能在其中掌權治理。

　　神聖的生命可視為神首要且基本的屬性；神的生命是惟一的生命。以弗所四章十八節是説到神的生命惟一的經文：『他們在悟性上旣然昏暗，就因着那在他們裏面的無知，因着他們心裏的剛硬，與神的生命隔絕了。』在全宇宙中，惟有神的生命纔算為生命（約壹五12）。在神看來，惟有祂的生命是生命；因此，新約裏題到神的生命時，就把這生命看作惟一的生命。神的生命是非受造、無始無終、自有永有、永存不變的。從永遠的觀點看，惟有神的生命纔是生命。

　　永遠的生命乃是神的生命帶着神聖的性情，永遠的生命就是神的生命。我們可以分別從今世、來世、永世來看，永遠的生命之於我們的關係。首先，我們要在今世得永遠的生命。永遠的生命就是神的生命、是在主耶穌裏面、是神白白賜給的、是一信就得着的。有永遠的生命是今世可以知道的，有了永遠的生命就永不滅亡。然後，我們要在來世得永遠的生命。有三處聖經節講到我們來世得永遠的生命：第一處，『人為我和福音，撇下⋯，沒有不在今世得百倍，⋯且要在來世得永遠生命的』（可十29〜30）。第二，『你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕』（啓二10）。本節是對當時在士每拿的召會説的。第三，『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫』（7）。最後，我們要在永世享永遠的生命。這方面也有三處經節：第一處，『我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命』（約四14）。第二，『我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝』（啓二一6）。第三，『可得權柄到生命樹那裏』（二二14）。

　　神的生命具有神聖的性情，我們這些在基督裏的信徒旣接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情。神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國（彼後一1，4〜11）。我們旣是神的兒女，就是神人，從神而生，擁有神的生命和性情，屬於神的種類（約一12〜13）。我們重生時，有另一個性情分賜到我們裏面；這就是神的性情，神聖的性情。神聖性情的有分者，就是享受神聖性情並有分於神聖性情的人。我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，就會被神聖的性情所構成，而在生命和性情上（但不在神格上）成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂。

　　三一神乃是新約的結構。本篇信息的綱目從新約聖經的福音書、使徒行傳、書信、到啓示錄，依序列出十二處經節，作為此事的説明。神的話勝過一切，我們讀這些話時，需要操練我們的靈，讓這些話流進我們裏面，光照我們。父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。神格的三一，不是為着人在道理上領會系統的神學，乃是為着神在祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。

　　神是自隱的神－隱藏的神：『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神』（賽四五15）。如以斯帖記所指明，我們的神雖然是無所不在、無所不能、且滿了赦免之恩，祂也是隱藏的神。神造了宇宙，祂就隱藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂（伯二三3）。祂不停的作工，卻始終是隱藏的。我們需要領悟，我們所事奉那無所不能的神，仍在隱藏自己，尤其是在祂幫助我們的時候（約十四26，羅八28）。自隱的神默默卻強有力的在我們裏面運行（腓二13）。    

　　路加十八章一至八節教導恆切禱告的比喻意義深奥，我們需要照着其中所啓示的，認識神是隱藏的神。我們藉以得救的信是信的起始階段；將我們帶進與基督生命聯結的信是聯結的信。這乃是藉着我們不斷接觸三一神而進到我們裏面的信，使我們憑神的兒子而活。聯結的信乃是對得勝者神聖的要求，使我們可以在基督凱旋回來時與祂相見。

　　在新約裏，關於我們這些得救的人有四個稱呼：門徒、信徒、聖徒和基督徒。我們是基督的門徒，就是跟從基督，並照着那在耶穌身上是實際者而學基督的人；這是在基督的經歷裏經歷祂，好使我們能成為祂生機的繁殖和複製，使祂得着祂自己團體的彰顯，而在召會中並在新耶路撒冷裏得着榮耀（太二八19，弗四20〜24）。我們正在從一個天然的人被訓練成一個神人，照着基督這第一個神人的榜樣，否認我們天然的生命，而活神聖的生命；這就是學基督，並在祂裏面照着那在耶穌身上是實際者受教導，好在我們心思的靈裏被神的話更新，使我們成為新的、團體的神人。

　　我們學基督，就是藉着喫基督而被基督頂替；那在耶穌身上是實際者（耶穌個人的神人生活），得以成為基督身體的實際（團體基督的神人生活），乃是藉着我們喫基督以享受祂作供應，供給我們，加力量給我們，加強我們，並使我們有能力，以揀選並實行神的旨意，使祂在召會中得榮耀。門徒跟從主三年半，看見主所作的、主如何行事為人並如何説話；吹入他們裏面的生命與實際之靈，要引導他們進入他們對主所觀察之一切的實際（約十六13）。當我們憑另一個生命－内住於我們的基督－而在人性裏活着，這種生活就使我們成為主眞正的門徒。主的門徒有三一神眞實的同在作他們的大喜樂，而使他們成為那有『耶穌的人性』的人，對他們所接觸者是甜美、迷人、吸引人的，毫無虛謊或偽善。跟從基督的人受門徒的訓練，乃是藉着基督在地上的人性生活，作為神人的模型－藉着在人性裏否認祂自己而活神；這徹底改變了他們關於人的觀念。李常受弟兄見證：『我在主的恢復中觀察倪弟兄如何行事為人十八年之久。我在他身上所觀察到的一切，都成了將我構成門徒的事物。』

　　我們是基督裏的信徒，就是憑神兒子的信得生並活着的人；信廢除我們，並使我們活神、彰顯神、且將神供應到人裏面。在基督裏的信徒已經從亞當裏遷到基督裏，已經重生成為在基督裏的新造，現今在基督永遠的生命裏與祂聯結，並與基督聯合成為一靈。人聽見基督，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裏面生發出信，叫人相信祂；這樣，祂就成了人裏面對祂的信（來十二2）。信來自聽見話；當我們聽見基督，在神寫出來的話裏接觸祂這神活的話，祂就成了應用的話，作為那靈分賜到我們裏面，成為我們的信；因此，神化身在基督裏，又實化為那靈，與我們的靈調和，這就是信。聽信仰喚起我們愛的珍賞，我們越愛主，信就越運行，帶我們進入那包羅萬有之靈的豐富和益處裏。

　　我們信徒在以下與基督的關係裏憑信而活。基督是葡萄樹，我們是祂的枝子。基督是頭，我們是祂的肢體。基督是生命的氣、生命的水、生命的糧，我們是呼吸祂、喫祂並喝祂的人。基督是新郎，我們是祂的新婦。基督是孤兒的父，我們是孤兒，成了祂的兒女。基督是我們的醫生，我們是祂的病人，享受祂作我們的醫治者。基督是世界的光，我們是跟從祂的人，使我們得着生命的光。

　　我們是神的聖徒，是被分別且聖別歸神的人（羅一7）。我們在地位上，藉祂救贖的血已經得着聖別。我們在性質上，藉祂聖別的性情正在在被聖化。我們是基督徒，基督人，與基督是一，因着與基督生機的聯結，有祂作我們全備供應的内容，好在日常生活中活祂，使祂得以顯大（徒十一26）。作基督徒的目標，以及神在祂的經綸裏為我們所定的定命，乃是要我們憑那靈生活行動，好活基督，使神得着榮耀，就是得着彰顯。每一個基督徒在地上，都有主在他身上所定的特別路程，作基督盡功用的肢體，為着祂身體的建造；這路程需要每一個基督徒自己走，沒有人能取代他，他也不能取代任何人。