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　　在民數記七章，以色列十二支派奉獻，並神在二基路伯中間說話之後，會幕的許多細節沒有題到，神卻專特的告訴摩西要點燈，指示亞倫要整理燈臺的燈；八章一至二節說，『耶和華對摩西說，…你放上燈盞的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光』。七盞燈表徵七靈，向燈臺前面發光，朝着帳幕的中間照耀；因此，燈的照耀是在正確的方向，以便事奉並行動。神的子民要成為神的軍隊，必須先有光，纔能奉獻、爭戰、行路。
　　燈臺的光是根據祭司事奉的強弱。在撒母耳記上，神的燈就要滅了，因為祭司以利輭弱墮落了。地方召會的光不可能明亮，除非我們盡祭司的職分，來燒香點燈。民數記七章結束於神在會幕裏說話，八章開始於神繼續的說話，說到點燈，使燈發光。這順序指明每當神的話語來了，神的子民就得着光。召會中有神的說話時，神子民中間的光纔明亮的照耀。不僅如此，七盞燈的光都朝同一方向照亮，表徵各人在基督身體裏的職事雖有不同，但方向一致，他們的職事乃是一個職事。
　　『你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點着。在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例』（出二七20～21）。橄欖樹表徵基督，搗成的橄欖油表徵基督的靈，藉着基督經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的過程產生出來。使燈常常點着，直譯，使燈（光）上升。那表徵基督作三一神具體化身的燈臺，是用純金作成，但焚燒發光的燈芯是用植物的生命作成；燈芯要燃燒發出光來，就必須被油浸透。燈芯表徵基督拔高的人性，因神聖的油而焚燒，照出神聖的光。
　　帳幕作為會幕，就是神與祂的贖民相會，並向他們說話的地方，乃是豫表召會的聚會。因此，按豫表，點燈是指正確的聚會方式；在召會聚會中所作的每件事，無論是禱告、唱詩、讚美或申言，都該使燈照耀。在見證前（二七21，原文無『櫃』字），意卽在幔子後約櫃裏的律法前。神子民的聚會大部分是在聖所裏，不是在至聖所裏；然而，我們在聖所裏聚會，乃是期望進入至聖所。燈光使我們能看見基督不同的方面，也看見通往至聖所，就是進入在神裏面之基督深處的路。
　　我們要在召會聚會中經歷眞正的點燈，就必須有基督這三一神的具體化身作燈臺，有神聖的性情作金，有基督拔高的人性作燈芯，且有基督的靈帶着基督所經過之過程的一切步驟作油，我們也必須是聖別的人作祭司，穿着基督的彰顯為祭司的衣服。從晚上到早晨，在耶和華面前整理這燈。因此，在這黑夜的世代，我們需要燈光照耀，直等到天發亮。
　　金燈臺的七燈就是神寶座前的七靈，就是七盞火燈在神寶座前點着。神寶座前點着的七盞火燈，表明這七盞燈對於神的行政、經綸和行動，有絕對的關係。燈臺的光就是那豫表召會之聖所的光；在我們的靈裏並在召會中，我們得着神聖的啓示，並得着一切問題的說明。
　　按照啓示錄四章，七盞點着的火燈着重在神行政的行動。基督是地上君王的元首，憑着寶座前焚燒的七靈來執行祂的使命，主宰的支配世界局勢，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。焚燒之七靈的火焰審判、潔淨並煉淨召會，要產生金燈臺。七盞火燈的焚燒，不僅是為着照耀並焚燒，也是為着推動我們起來採取行動，以完成神的經綸。
　　我們若是豫備好起來爭戰，與神一同前行，燈就必須發光，並且是發出極強的光。但願今天在主的恢復裏有極強烈的光。（彭啓浤弟兄）

　　出埃及記三十三章十一節說：『耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般』。因為摩西與神是親密的，他是一個懂得神心的人，是合乎神心，並能摸着神心的人；因此，他有神的同在，到了完滿的地步。可以說，他是神的同伴、同夥，同有一個事業，並在一個大企業中有共同的權益。
　　在何烈山，至少有三班的人與神交通，是在不同的距離：第一，大部分的以色列人在山腳下遠遠的站立，盡都戰抖。第二，亞倫、拿答、亞比戶、以及七十位長老在山腰上，遠遠的敬拜並觀看。第三，摩西在山頂上，在神的榮耀下被神灌注，並領受那作神在地上居所之帳幕的異象。這三個地點，相當於帳幕的三部分（外院子、聖所和至聖所）─說明神子民當中與神的交通，有不同的程度。在出埃及二十四章，摩西在山頂上，在神的榮耀之下，領受從神來的誡命，其原則與民數記七章八十九節，摩西在會幕裏與神說話的原則一樣。
　　民數記七章八十九節說：『摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見從見證櫃的遮罪蓋以上、二基路伯中間，有向他說話的聲音』。遮罪蓋表徵基督作神在恩典中與祂的贖民相會，對他們說話的地方。遮罪蓋上的基路伯表徵神的榮耀；因此，遮罪蓋上的基路伯指明基督彰顯神的榮耀。兩個基路伯與遮罪蓋接連一塊，指明神的榮耀是從基督這遮罪蓋照耀出來，並照耀在基督這遮罪蓋上，成為一個見證。神的這彰顯，神的這榮耀，就是神的見證。因為二是見證的數字。在基督身上，同着基督，就有神的彰顯，神的榮耀；這彰顯作為神的榮耀，乃是神的見證。基路伯和遮罪蓋是用純金作的，表徵基督是神榮耀的光輝，其照耀是神聖的。
　　詩篇八十篇一節說：『…以色列的牧者阿，求你側耳聽；坐在二基路伯之間的阿，求你發出光來』。神在遮罪蓋上二基路伯之間與祂的子民相會，並向他們說話，表徵神在成就平息的基督裏，並在那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，與我們相會，向我們說話。
　　神的說話對我們乃是一件大事，因為凡是神的心意、神的祝福，都是根據於祂的說話。神若不高興、不喜悅，祂就保持緘默；這樣，我們的人生就是一片空白。亞伯拉罕娶了夏甲，生了以實瑪利，神就十三年不說話（創十六16）。大衛寧可求神管教，也不願神不說話（詩二八1）。因此，我們要操練無虧的良心（徒二四16），不叫神的靈憂愁，好叫神天天對我們說話！
　　在至聖所約櫃上的遮罪蓋，等於希伯來四章十六節裏的施恩寶座。希伯來十章十九節說：『弟兄們，我們旣因耶穌的血，得以坦然進入至聖所』。我們這些在基督裏的信徒，能進入至聖所是件大事，因為在那裏神在基督裏坐在施恩的寶座上。舊約的大祭司，是每年纔一次進入至聖所；我們是隨時都能靠着耶穌的血，坦然進入至聖所。祕訣就是我們的靈；這位在天上的基督，也在我們的靈裏。我們一轉入靈裏，就進入至聖所，在那裏與施恩寶座上的神相會。所以我們都當天天操練希伯來四章十六節：『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助』。
　　當我們在至聖所裏施恩的寶座前，我們就觀看主的榮光，而漸漸變化成為復活並得榮之基督的形像，從榮耀到榮耀，因為我們在耶穌基督的面上，看見了神的榮耀！
　　至終，在新天新地裏，整座新耶路撒冷就是至聖所，滿了神的榮耀，就是在羔羊這燈裏照耀的光。而我們要享受神和羔羊的寶座連同生命水的河，事奉祂，得見祂的面，活在祂的照耀下，並且作王，直到永永遠遠。阿們！（林天德弟兄）

　　前一篇信息使我們看見神聖的三一乃是全部神聖啓示的結構。本篇信息要來認識神的心意、定旨、經綸和計畫，特別是三一神與人之間的關係。全宇宙中惟一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉着這位神聖者在祂神聖的三一（父、子、聖靈）裏，分賜到我們裏面。以弗所一章記載，三一神如何在祂神聖的三一裏，祝福祂所揀選、救贖並變化的人，產生召會作基督的身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。新耶路撒冷是整本聖經記載的終極完成，乃是神在祂神聖的三一（父、子、靈）裏，與祂所揀選、救贖、重生、變化並榮化的人調和，作他們永遠的福分；這樣的福分乃是民數記六章裏神對以色列人祝福的終極應驗。
　　在民數記六章二十二至二十七節，我們看見藉着祭司祝福的表樣；這祝福旣不是舊約的福分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。『願耶和華賜福給你，保護你』可視為與父有關（民六24）。父在祂的愛裏，各面各方的賜福給我們，又在祂的能力裏，各面各方的保護我們。主禱告，求父在祂的名裏保守我們；這就是在分賜的三一神裏保守我們；主耶穌接着禱告，求父保守我們脫離那惡者。我們該為這福分禱告，在三一神的分賜裏完全蒙保守，而全然從那惡者出來；這是何等的福分！
　　『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』可視為與子有關（民六25）。在路加一章七十八節，主耶穌卽將出生時，撒迦利亞申言說，『清晨的日光從高天臨到我們』；這清晨的日光就是在神聖三一裏的子；這含示神成為肉體，是以光照的方式將祂自己顯示給我們（太四16，約八12）。民數記六章二十五節的『面』字表徵同在；子基督的面光照我們，祂就是那看不見之神看得見的同在。民數記六章二十五節不僅說到耶和華使祂的面光照我們，也說到耶和華賜恩給我們。神的成為肉體就是祂同在的光照，隨着這光照有恩典；這恩典就是主耶穌基督的恩，實際上就是基督自己。
　　『願耶和華向你仰臉，賜你平安』可視為與聖靈有關（民六26）。面指一個人的同在，臉指那人的表情；向人仰臉，意卽向那人確認、保證、應許，並將一切給他。耶穌來，是作神的面；聖靈來，是作神的臉；我們若叫祂憂愁，祂的臉會拉下來（弗四30），但我們若順從祂，祂就會滿意我們，並會向我們仰臉，向我們確認、保證、擔保、應許，並賜給我們一切。
　　林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』；這裏的祝福實際上是與民數記六章二十三至二十七節的祝福一樣。在使徒保羅的祝福裏，三一神臨到人，作他們的享受；保羅不僅將人帶到神面前，也將神帶到人裏面。一面，祝福別人就是將人帶到神面前；另一面，祝福乃是將神作為愛、恩典和交通，帶到人裏面，使他們享受三一神—父、子、靈。
　　聖言裏神聖三一的神聖啓示，不是為着神學上的研究，乃是為着叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的神聖三一裏，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得着經過過程的三一神，從今時直到永遠。我們必須天天享受經過過程並內裏循環的三一神，且蒙祂賜福，好使我們將祂這宇宙獨一的福分分賜到別人裏面，以完成神心頭的願望—得着耶穌的見證，就是耶穌團體的彰顯。（吳文宏弟兄）

　　本篇信息一共有七個要點，前六個要點基本上是在陳明三一神，神聖的三一這件事。末了一段，最後一個要點，要給我們看見神聖三一如何啓示在民數記這卷書裏。三一神主要的是指神自己這神聖的人位；神聖的三一主要的是指神是三一的，這是神格主要的屬性（太二八19，啓一4～5）。整體說來，聖經是由神聖的三一構成的。我們花時間和精力，帶着禱告的靈，操練我們的全人，對聖言中所啓示的神聖三一作一次透徹、詳盡的研讀，是非常值得的。
　　聖經包含許多明確的教訓，然而，聖經沒有任何直接論及神聖三一的教訓或道理。聖經從始至終，只在許多神聖、屬靈事實的描述中指明神聖的三一。神聖的三一是為使神將祂自己作到我們裏面，使我們可以有分於、經歷並享受祂。每當我們研讀聖經中任何一處說到神聖的三一，我們該領悟這一處乃是為使我們認識如何有分於、享受並經歷三一神。
　　新約啓示，神聖三一的三者都在我們裏面。神聖的三一是我們基督徒生活的模型；由於我們裏面的爭戰，我們需要學習與神聖的三一合作。在神聖三一的三者之間，父樂於高舉子，子願意服從父，靈為子作見證。我們這人的三部分，需要與內住的神聖三一合作；我們與內住的神聖三一合作，會帶進祂的得榮、祂的彰顯和祂的顯明。
　　基督徒的生活乃是我們與神聖三一調和的生活，神用四種憑藉使我們與神聖的三一調和：神聖的生命、十字架、那靈與話；這些是主的神聖供備。我們藉着在主神聖的生命裏，藉着祂的靈、藉着基督的十字架，並藉着話，與那靈有交通。為這緣故，我們必須每天使自己與聖言聯合，接受十字架的對付，並與那靈成為一，使我們能有分於神聖的生命。
　　表面看來，民數記這卷書是記載神子民的數點，以及他們在曠野的行程；事實上，這記載是以神聖的三一作結構。我們若要在民數記一章看見三一神成為肉體，就需要來看帳幕同約櫃的事。在帳幕同約櫃這幅圖畫裏，我們看見三一神成為肉體來作人，生活在人中間。神不再僅僅在諸天之上；神也在地上，在一個是神具體化身的人—耶穌基督裏。基督，三一神的具體化身，已經擴大成為神所居住並我們所進入的居所。神得着一個居所，我們也得着一個地方，在此我們能進入神裏面，與神相會，並與神調和。
　　神聖的三一啓示於拿細耳人的分別；神聖的三一與拿細耳人被分別出來有關，拿細耳人要被領到會幕門口，作為會幕的基督是我們享受神聖三一的立場和範圍。拿細耳人被分別出來，好叫他在豫表裏有分於神聖三一的神聖分賜。神聖的三一啓示於帳幕和祭物的功用；帳幕和壇，開始發揮功用，完全牽連着神聖的三一。帳幕和壇發揮功用，開始於民數記七章為壇行奉獻之禮所獻的供物。這奉獻之禮是為着帳幕連同其一切的物件，並為着壇連同其一切的器具，使其藉着神聖三一的分賜發揮功用，好叫神的贖民可以享受神聖三一的豐富。
　　神聖的三一啓示於遮蓋帳幕的雲和火；雲彩和火遮蓋帳幕，指明神聖的三一是為着神子民的停留或前行，使他們能隨時且一路享受神聖三一的豐富。神聖的三一啓示於被擊打的磐石：民數記二十章裏被擊打的磐石給我們看見，神聖的三一在神子民的行程裏隨行，解他們的乾渴，使他們享受神聖生命的豐富。
　　民數記的記載，其內在的實際乃是神聖的三一，啓示於拿細耳人的分別，耶和華對祂子民的三重祝福，帳幕和壇的功用，神在祂子民行程中持續與他們同在，以及那在他們跟從神的路上隨着他們、解他們乾渴的磐石。這啓示出三一是何等緊要；神聖三一是我們跟從主的路、服事祂的路以及得着生命供應的路。（張國忠弟兄）

　　人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌；因此，拿細耳人（民六2）豫表基督在祂的人性裏絕對為神活着。主耶穌在祂的人性生活裏，一生一世都喫奶油（最豐富的恩典）與蜂蜜（最甘甜的愛）；父這最豐盛的恩典與最甘甜的愛，使祂能拒絕惡的，揀選父旨意中的善。一個人能揀選父的旨意，能有所撇下，能否認己，或者能揀選困難的事，原因乃是他背後有頂大支持的能力，就是享受基督作最豐富的恩典與最甘甜的愛。
　　神渴望祂所有的子民都是拿細耳人；作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別，分別出來歸給神，就是不為着別的事物，只為着神，只為着神的滿足—耶穌的見證。我們必須天天享受基督作我們的新酒，好使我們能作奠祭被澆奠給神，使神滿足。不可剃頭，表徵不可棄絕主的主權，乃要絕對服從，也要服從神所設立的一切代表權柄。充滿基督，就是充滿服從，有服從的靈、地位、氣氛和意願；你若是這樣的人，這對你和你的將來都有很大的祝福。在主的作頭之下—甚至被置於某人、某事或某環境之下—乃是極大的祝福。
　　不因血親的死受玷污，而一直分別為聖歸神，表徵拿細耳人勝過天然的情感。神不要我們用天然的愛來愛人，乃要我們以祂作我們的愛來愛人。
　　不可挨近死人，或因身旁有人忽然死了而受玷污，表徵拿細耳人是分別出來，脫離死亡的。在神眼中最可恨的是死。在召會生活裏，我們要得救脫離死亡，就必須滿了『抗死劑』，就是藉着操練靈禱告，被基督這賜生命的靈所充滿。我們若因某種意料之外的死受了玷污，就需要將自己重新分別給主，有新的奉獻，而有新的開始。
　　在聖經裏有兩個拿細耳人—撒母耳和參孫—的對比。撒母耳是忠信之拿細耳人的積極榜樣。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，為要完成神永遠的經綸。撒母耳是一個在地上與神是一的人；撒母耳開始盡職，作為代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓。在神的命定裏，撒母耳是新的祭司和申言者，他的說話轉移時代，不是藉着革命，乃是藉着神聖的啓示，帶進君王職分。撒母耳是合乎神心的人—神的心複製在他裏面，他是純潔單一的。
　　撒母耳不僅行事、生活並工作是照着神，他的全人和所是也是照着神；他的所是和神的心乃是一；他就是在地上代理的神。神的心思就是撒母耳的考量，他沒有別的意念或考量。他完全不為自己尋求甚麼，也從不想為自己得利。他的心只為着神和神的選民，此外別無所顧；他的心是神心的返照；他的生活和工作乃是為着完成一切在神心中的事。因着撒母耳無心為他的子孫建立國度，神就很容易把國度帶進來；因此，撒母耳是轉移時代的人。照着舊約，撒母耳在為着神和神權益的事上，是與摩西並列的（耶十五1）。
　　參孫是拿細耳人的消極事例。他的出身是由耶和華使者的顯現所引進的神蹟。參孫在母腹中，就被聖別為拿細耳人。他長大時，按着神的定命作了一個潔淨、純潔的人。參孫得着神的靈，就是聖別、經綸之靈的加力。參孫是在能力之靈裏行動，卻不在生命之靈裏行動的例證；他非常有能力，但在他身上我們看不見任何生命。參孫的失敗在於不接觸神，並放縱肉體的情慾；最終耶和華離開他，他的結局悲慘，因為他不知道如何約束他肉體的情欲。
　　拿細耳人無需神靈的激動（士十四6，19）；反之，拿細耳人需要有一顆心，作神心的返照。（翁景忠弟兄）

　　前面三篇信息交通到編組成軍、部署安營、以及祭司和利未人的事奉。本篇是根據民數記五章說到一種特別的對付，給我們看見關於『主的妒忌』這件事，是與爭戰極有關聯的。
　　我們若進入聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最聖別的意義上，聖經乃是一部羅曼史。這宇宙配偶的男方是神自己，女方是神所揀選並救贖的團體人，包括舊約和新約的聖徒。而聖經記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配。在這聯結裏，神是祂子民的生命，他們是祂的彰顯。我們乃是藉着愛這位作我們丈夫的主，因而有分於祂的生命與性情，與祂成為一，作祂的配偶、擴大和彰顯。
　　神揀選以色列作祂的配偶，按豫表，舊約裏的一些女子啓示召會是基督的配偶。夏娃出於亞當，豫表召會出於基督；利百加豫表召會是從世界裏揀選出來的；路得豫表召會是蒙救贖的。雅歌這卷書描繪這神聖的羅曼史，是以詩意的寫法，奇妙生動的描繪新郎基督和愛祂的新婦，在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛。根據雅歌，我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的。
　　當主耶穌來時，是作新郎，重生召會，成為祂的新婦。我們藉着重生，得着神聖的生命，而彀資格成為基督的配偶，與祂相配。在這世代的末了，基督要來迎娶祂的妻子。在婚娶之日，基督要迎娶得勝者，就是那些已經勝過那惡者的人。在榮耀婚娶的日子，基督要迎娶祂所救贖的人。在新天新地裏，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永遠，這是聖經所啓示神聖羅曼史的完成。
　　召會作為基督的新婦，也必須是戰士，擊敗神的仇敵（啓十九7～9，11～16）。屬靈的爭戰乃是身體的事，為着神在地上的權益爭戰。基督要以作戰將軍的身分，帶着祂的新婦軍隊，與敵基督在哈米吉頓爭戰。在雅歌裏我們看見，當基督得勝的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中是可愛的，美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，對仇敵而言，她是可怕的，威武如展開旌旗的軍隊。從撒母耳記上二十五章之後，大衛豫表在苦難中爭戰的基督，亞比該豫表在苦難中爭戰的召會。為此，召會必須是戰士，要征服撒但的意志，並擊敗神的仇敵，把神的國帶進來。
　　民數記五章十一至三十一節裏，對付丈夫所疑忌的妻子，豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌。基督爭戰的軍隊由祂的得勝者所組成，他們是爭戰的妻子，與基督相配。我們要成為主爭戰軍隊的一部分，就必須向祂是貞潔的。我們在基督以外任何的尋求和追求，在神眼中都是屬靈的淫亂。凡犯屬靈淫亂的人必受神的審判和咒詛，不能為神爭戰並事奉神。
　　妒忌通常被視為消極的東西，但這是神的一個屬性。神的妒忌如同丈夫對妻子的妒忌，宇宙中神是最妒忌的一位，祂的名為忌邪者（出三四14）。神是妒忌的丈夫，祂要我們單單愛祂，並且只事奉祂。我們旣知道我們的神是妒忌的，就該讓祂的妒忌成為我們的，使我們只在意祂，不讓別的人事物頂替祂。
　　『愛如死之堅強，嫉妒如陰間之殘忍；所閃的光是火的閃光，是耶和華的烈焰』（歌八6下）。這愛如死之堅強，神的嫉妒如烈火。自古神是忌邪的，祂要毀滅仇敵的抵擋，作無人與競的王。保羅告訴在哥林多的聖徒，他以神的妒忌，妒忌他們，並且他曾把他們許配一個丈夫，要將他們如同貞潔的童女獻給基督（林後十一2～3）。但願主在祂的恢復中，能得着一個潔白純淨的召會，向着神我們的丈夫，是貞潔單一的，這樣主纔能有路回來。（曾廸華弟兄）

　　民數記是一卷事奉的書，三至四章論到聖別的事奉。在民數記書裏有召會事奉的完全豫表，是召會事奉的圖畫。事奉是聖別的，因為這事奉照管神見證的帳幕，而其基本原則是：事奉乃是基於生命，沒有混亂，每件事都在神聖的行政之下，很有秩序。
　　聖別的事奉是由祭司和利未人執行的。祭司是直接事奉神的受膏者，他們要在帳幕前面、東邊安營，看守會幕的入口，並聖所和至聖所；且對整個聖所及其事務負責任。利未人是祭司職任中服事事務的人，與祭司職任配合；當他們照管帳幕及其內的物件時，乃是服事祭司職任和祭司。祭司看守聖所和壇，利未人則照管聖所和壇。祭壇表徵十字架，指基督的救贖；帳幕指基督是神的具體化身，藉着祂，神住在人中間，人也能進入神裏面，享受祂一切的所是。我們新約的信徒乃是將基督的十字架服事給人，使人得着救贖；並將基督的豐富服事給人，使人得着生命的供應。
　　聖別事奉的行動，乃是為着極其活躍的基督，在祂的行動中，我們與祂相配。祭司與利未人在帳幕出發（往前行）時有明確的職責：受膏祭司要指派並指引利未人所當辦的，指明我們作為事奉神的新約祭司，不該照着自己的觀念行動，乃該在那膏我們之靈的指引之下行動。
　　祭司照管主要的東西，就是約櫃和聖所的物件；哥轄人（利未人）扛抬聖所的物件。說明新約信徒直接照管基督並供應基督，還要對人說到召會作基督的擴大。若要看見基督如何在地上行動，就當看帳幕的行動。帳幕是在利未後裔的肩頭上行動，就是主藉着我們背負約櫃、聖所的物件和會幕而行動。神新約經綸的基本原則，就是神需要人在祂地上的行動上與祂配合，與祂是一，與祂配搭。今天基督正在全地行動，我們是今日的革順人、哥轄人和米拉利的子孫，必須愛祂，與祂同行動，就是為着神的擴大作神具體化身的基督。
　　在舊約，祭司和利未人是有區別的，但在新約裏只有一班人，就是祭司。我們作為新約祭司的信徒該在實際裏作，雖在照管外面的事務，也必須在新約祭司職任內在、屬靈眼光的監督之下，所有外面的服事必須成為供應生命給人的屬靈活動。一個人事奉神的時候，一面，我們有分於屬靈的事奉（祭司的工作）；另一面，也要顧到實際的事務（利未人的工作）。在各種事奉之先，我們必須像祭司一樣在主面前事奉祂。
　　民數記四章裏的『事奉』一辭，原文是『爭戰』，指服兵役。祭司和利未人聖別的事奉乃是爭戰。今天我們旣是神福音的祭司，就該看自己是戰士；我們祭司的事奉乃是爭戰，當我們傳講、教導、造就別人，並建造基督的身體，就是在爭戰。我們的眼睛要被主開啓，要看見，我們為神所作一切屬靈的工作，諸如傳福音、造就聖徒、治理召會和禱告，不論是用何方式，只要是摸着屬靈範圍的事，其性質都是爭戰。
　　有賞賜或報酬賜給作祭司的亞倫和他的子孫，以及服事的利未人（十八8～32）。這賞賜完全是基督。祭司和利未人的分，沒有別的，只有基督。基督是他們的家、產業、地土、衣服、食物和一切。如今在新約裏，利未人的事奉與祭司的職任合而為一；也就是說，在基督裏的信徒旣是祭司，又是事奉的利未人。我們事奉的惟一賞賜、惟一報酬，乃是基督。（張上釜弟兄）